[000-001a] 
老子微旨例略鼓一
天物之所以生功之所以成必生乎無形由
乎無名無形無名者萬物之宗也不温不凉
不宫不商聽之不可得而聞視之不可得而
彰體之不可得而知味之不可得而嘗故其
爲物也則混成爲象也則無形爲音也則希
聲爲味也則無呈故能爲品物之宗主苞通
靡使不經也若温也則不能凉矣宫也則不
能商矣形必有所分聲必有所屬故象而形
者非大象也音而聲者非大音也然則四象
[000-001b]
不形則大象無以暢五音不聲則大音無以
至四象形而物無所主焉則大象暢矣五音
聲而心無所適焉則大音至矣故執大象則
天下往用大音則風俗移也無形暢天下雖
往往而不能釋也希聲至風俗雖移移而不
能辯也是故天生五物無物爲用聖行五教
不言爲化是以道可道非常道名可名非常
名也五物之母不炎不寒不柔不剛五教之
母不皦不昧不恩不傷雖古今不同時移俗
易此不變也所謂自古及今其名不去者也
[000-002a]
天不以此則物不生治不以此則功不成故
古今通終始同執古可以御今御今可以知
古始此所謂常者也無皦昧之狀温凉之象
故知常曰明也物生功成莫不由乎此故以
閲衆甫也夫奔電之疾猶不足以一時周御
風之行猶不足以一息期善速在不疾善至
在不行故可道之盛未足以官天地有形之
極未足以府萬物是故歎之者不能盡乎斯
羡詠之者不能暢乎斯弘名之不能當稱之
不能既名必有所分稱必有所由有分則有
[000-002b]
不兼有由則有不盡不兼則大殊其真不盡
則不可以名此可演而明也夫道也者取乎
萬物之所由也玄也者取乎幽冥之所出也
深也者取乎探賾而不可究也大也者取乎
彌綸而不可極也遠也者取乎綿邈而不可
及也微也者取乎幽微而不可覩也然則道
玄深大微遠之言各有其義未盡其極者也
然彌綸無極不可名細微妙無形不可名大
是以篇云字之曰道謂之曰玄而不名也然
則言之者失其常名之者離其真爲之者敗
[000-003a]
其性執之者失其原矣是以聖人不以言爲
主則不違其常不以名爲常則不離其真不
以爲爲事則不敗其性不以執爲制則不失
其原矣然則老子之文欲辯而誥者則失其
旨也欲名而責者則違其義也故其大歸也
論太始之原以明自然之性演幽冥之極以
定惑罔之迷因而不爲損而不施崇本以息
末守母以存子賤夫巧術爲在未有無責於
人必求諸己此其大要也而法者尚乎齊同
而刑以檢之名者尚乎定真而名以正之儒
[000-003b]
者尚乎全愛而譽以進之墨者尚乎儉嗇而
矯以立之雜者尚乎衆美而總以行之夫形
以檢物巧僞必生名以定物理恕必失譽以
進物争尚必起矯以立物乖違必作雜以行
物穢亂必興斯皆用其子而棄其母物失所
載未足守也然致同塗異至合趣乖而學者
惑其所致迷其所趣觀其齊同則謂之法覩
其定真則謂之名察其純愛則謂之儒鑒其
儉嗇則謂之墨見其不係則謂之雜隨其所
鑒而正名焉順其所好而執意焉故使有紛
[000-004a]
紜憒錯之論殊趣辯扸之争蓋由斯矣又其
爲文也舉終以證始不述始以盡終開而弗
達導而弗率尋而後既其義推而後盡其理
善發事始以首其論明夫會歸以終其文故
使同趣而感發者莫不美其興言之始因而
演焉異旨而獨搆者莫不説其會歸之徵以
爲證焉夫塗雖殊必同其歸慮雖百必均其
致而舉夫歸致以明至理故使觸類而思者
莫不欣其思之所應以爲得其義焉
凡物之所以存乃反其形功之所以尅乃反
[000-004b]
其名夫存者不以存爲存以其不忘亡也安
者不以安爲安以其不忘危也故保其存者
亡不忘亡者存安其位者危不忘危者安善
力舉秋毫善聽聞雷霆此道之與形反也安
者實安而曰非安之所安存者實存而曰非
存之所存侯王實尊而曰非尊之所爲天地
實大而曰非大之所能聖功實存而曰絶聖
之所立仁德實著而曰棄仁之所存故使見
形而不及道者莫不忿其言焉夫欲定物之
本者則雖近而必自遠以證其始欲明物之
[000-005a]
所由者則雖顯而必自幽以叙其本故取天
地之外以明形骸之内明侯王孤寡之義而
從道一以宣其始故使察近而不及流統之
原者莫不誕其言以爲虚焉是以云云者各
申其説人美其亂或迂其言或譏其論若曉
而昩若分而亂斯之由矣名也者定彼者也
稱也者從謂者也名生乎彼稱出乎我故涉
之乎無物而不由則稱之曰道求之乎無妙
而不出則謂之曰玄妙出乎玄衆由乎道故
生之畜之不壅不塞通物之性道之謂也生
[000-005b]
而不有爲而不恃長而不宰有德而無主玄
之德也玄謂之深者也道稱之大者也名號
生乎形狀稱謂出乎涉求名號不虚生稱謂
不虚出故名號則大失其旨稱謂則未盡其
極是以謂玄則玄之又玄稱道則域中有四
大也老子之書其幾乎可一言而蔽之噫崇
本息末而已矣觀其所由尋其所歸言不遠
宗事不失主文雖五千貫之者一義雖廣贍
衆則同類解其一言而蔽之則無幽而不識
每事各爲意則雖辯而愈惑嘗試論之曰夫
[000-006a]
邪之興也豈邪者之所爲乎淫之所起也豈
淫者之所造乎故閑邪在乎存誠不在善察
息淫在乎去華不在兹章絶盜在乎去欲不
在嚴刑止訟在乎不尚不在善聽故不攻其
爲也使其無心於爲也不害其欲也使其無
心於欲也謀之於未兆爲之於未始如斯而
已矣故竭聖智以治巧僞未若見質素以静
民欲興仁義以敦薄俗未若抱朴以全篤實
多巧利以興事用未若寡私欲以息華競故
絶司察潜聰明去勸進翦華譽棄巧用賤寳
[000-006b]
貨唯在使民愛欲不生不在攻其爲邪也故
見素朴以絶聖智寡私欲以棄巧利皆崇本
以息末之謂也夫素朴之道不著而好欲之
美不隱雖極聖明以察之竭智慮以攻之巧
愈思精僞愈多變攻之彌甚避之彌勤則乃
愚智相欺六親相疑樸散真離事有其姦蓋
捨本而攻末雖極聖智愈致斯災况術之下
此者乎夫鎮之以素朴則無爲而自正攻之
以聖智則民窮而巧殷故素朴可抱而聖智
可棄夫察司之簡則避之亦簡竭其聦明則
[000-007a]
逃之亦察簡則害朴寡密則巧僞深矣夫能
爲至察探幽之術者匪唯聖智哉其爲害也
豈可記乎故百倍之利未渠多也夫不能辯
名則不可與言理不能定名則不可與論實
也凡民生於形未有形生於民者也故有此
名必有此形有此形必有其分仁不得謂之
聖智不得謂之仁則各有其實矣夫察見至
微者明之極也探射隱伏者慮之極也能盡
極明匪唯聖乎能盡極慮匪唯智乎校實定
名以觀絶聖可無惑矣夫敦朴之德不著而
[000-007b]
名行之美顯尚則脩其所尚而望其譽脩其
所道而冀其利望譽冀利以勤其行名彌美
而誠愈外利彌重而心愈競父子兄弟懷情
失直孝不任誠慈不任實蓋顯名行之所招
也患俗薄而名興行崇仁義愈致斯僞况術
之賤此者乎故絶仁棄義以復孝慈未渠弘
也夫城高則衝生利興則求深苟存無欲則
雖賞而不竊私欲苟行則巧利愈昬故絶巧
棄利代以寡欲盜則無有未足美也夫聖智
才之傑也仁義行之大者也巧利用之善也
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本苟不存而興此三美害猶如之况術之有
利斯以忽素朴乎故古人有歎曰甚矣何物
之難悟也既知不聖爲不聖未知聖之不聖
也既知不仁爲不仁未知仁之爲不仁也故
絶聖而後聖功全棄仁而後仁德厚夫惡强
非欲不强也爲强則失强也絶仁非欲不仁
也爲仁則僞成也有其治而乃亂保其安而
乃危後其身而身先身先非先身之所能也
外其身而身存身存非存身之所爲也功不
可取美不可用故必取其爲功之母而已矣
[000-008b]
篇云既知其子而必復守其母尋斯理也何
往而不暢哉
老子微旨例略
