[003-001a] 
秘傳正陽真人靈寳畢法卷下志十二
正陽真人鍾離權雲房著
純陽真人吕嵒洞賔傳
大乘超凡入聖法三門
朝元第八
金誥曰一氣初判大道有形而列二儀二儀
定位大道有名而分五帝五帝異地而各守
一方五方異氣而各守一子青帝之子甲乙
受之天真木德之九氣赤帝之子丙丁受之
天真火德之三氣白帝之子庚辛受之天真
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金德之七氣黑帝之子壬癸受之天真水德
之五氣黄帝之子戊己受之天真土德之一
氣自一生真一真一因土出故萬物生成在
土五行生成在一真元之道皆一氣生也
玉書籙曰一三五七九道之分而有數金木
水火土道之變而有象東西南北中道之列
而有位青白赤黄黑道之散而有質數歸於
無數象反於無象位至於無位質還於無質
欲道之無數不分之則無數矣欲道之無象
不變之則無象矣欲道之無位不列之則無
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位矣欲道之無質不能之則無質矣無數則
道之源也無象則道之本也無位則道之真
也無質則道之妙也
真原曰道原既判降本流末悟其真者因真
修真内真而外真自應矣識其妙者因妙得
妙内妙而外妙自應矣天地得道之真其真
未應故未免乎有位天地得道之妙其妙未
應故未免乎有質有質則有象可求有位則
有數可推天地之間萬物之内最貴惟人即
天地之有象可求故知其質氣與水也即天
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地之有數可推故知其位遠與近也審乎如
是而道亦不遠於人也
比喻曰天地有五帝而比人之有五臟也青
帝甲乙木甲爲陽乙爲隂比肝之氣與液也
黑帝壬癸水壬爲陽癸爲隂比腎之氣與液
也黄帝戊己土戊爲陽己爲隂比脾之氣與液
也赤帝丙丁火丙爲陽丁爲隂比心之氣與液
也白帝庚辛金庚爲陽辛爲隂比肺之氣與液
也凡春夏秋冬之時不同而心肺肝腎之旺有月
真訣曰凡春三月肝氣旺肝旺者父母真氣
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隨天度運而在肝若遇木日甲乙救土於辰
戌丑未之時依時起火鍊脾氣餘日兊卦時
損金以耗肺氣是時不可下功也坎卦時依
法起火鍊腎氣震卦時入室多入少出息住
爲上久閉次之數至一千息爲度當時内觀
如法一意㝠心閉目青色自見漸漸升身以
入泥丸自寅至辰以滿震卦一千息以上尤/佳如息急漸微
出息而息住/不須連成
凡夏三月心氣旺心旺者以父母之真氣隨
天度運而在心若遇火日丙丁救金於兊卦
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時依法起火鍊肺氣餘日坎卦時損水以耗
腎氣是時不可下功也震卦時依法起火鍊
肝氣離卦時入室依前行持定息赤色自見
漸漸升身以入泥丸自巳至未以滿離卦一/千
息以上尤佳/其說如前
凡秋三月肺氣旺肺旺者以父母真氣隨天
度運而在肺若遇金日庚辛救木於震卦時
依法起火鍊肝氣餘日離卦損火以耗心氣
是時不可下功也巽卦時依法起火鍊脾氣
兊卦時入室依前行持白色自見漸漸升身
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以入泥丸自申至戌以滿兊卦
凡冬三月腎氣旺腎旺者父母之真氣隨天
度運而在腎若遇水日壬癸救火於離卦時
依法起火鍊心氣餘日辰戌丑未時損土以
耗脾氣是時不可下功也兊卦時依法起火
鍊肺氣坎卦時入室依前行持黑色自見漸
漸升身以入泥丸自亥至丑以滿坎卦
解曰春煉肝千息青氣出春末十八日不
須依前行持止於定息爲法而終日靜坐
以養脾而煉己之真氣乃可坎卦起火鍊
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腎恐耗其真也
夏煉心千息赤氣出夏末十八日不須依
前行持止於定息爲法而終日靜坐養煉
如前乃可坎卦時起火如前
秋煉肺千息白氣出秋末十八日不須依
前行持止於定息爲法而終日靜坐養煉
如前乃可坎卦時起火如前
冬煉腎千息黑氣出冬末十八日不須依
前行持止於定息爲法而終日靜坐養煉
如前乃可坎卦時起火如前
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以至黄氣成光默觀萬道周匝圍身凡定息
之法不在强留而緊閉使綿綿若存用之不
勤從無入有使之自住採藥法含津握固以
壓心之真氣不散也凡入室須閉户孤幽靜
館以遠雞犬女子一切厭觸之物微開小竅
使眀辨物勿令風日透氣左右有聲當潜心
息慮事累俱遣内外凝寂不以一物介其意
蓋以陽神初聚真氣方凝看待如嬰兒尚未
及半日夕焚香默祝天隱於山林功行將半
者地仙跪拜稽首默祝天寄於海隅洞府與
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天下立大功與黎首除大害潜迹者天仙跪
拜稽首三禮既畢靜坐忘機以行此法仍須
前法節節見驗若以便爲此道但恐徒勞終
不見成止於隂魄出殻而爲鬼仙
道要曰凡行此法不限年月日隨月一依前
法以至見驗方止其氣自見須是謹節不倦
棄絶外事止於室中用志測其時候用二箇
純陽小子或結交門生交翻反覆供過千日
可了一氣一以奪十一百日可見功五百日
氣全可行内觀炁後聚陽神以入天神煉之
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而合道入聖超凡煉氣之驗但覺身體極暢
常仰升騰丹光透骨異香滿室次以靜中外
觀紫霞滿目頂中下視金光罩體之可怪證
驗不可備紀
内觀第九
金誥曰大道本乎無體寓於氣也其大無外
無物可容大道本乎無用運於物也其深莫
測無理可究以體言道道之始有内外之辨
以用言道道之始有觀見之基觀乎内而不
觀乎外外無不究而内得明觀乎神而不觀
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乎形形無不備而神得見矣
真原曰以一心觀萬物萬物不謂之有餘以
萬物撓一氣一氣不謂之不足一氣歸諸心
心不可爲物之所奪一心運一氣氣不可爲
法之所役心源清徹一照萬破亦不知有物
也氣戰剛强萬感一息亦不知有法也物物
無物以還本來之象法法無法乃全自得之
真矣
比喻曰以象生形以形立名有名則推其數
有數則得其理比者之論蓋高上虚無無物
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可喻所可比者如人之修煉節序無差成就
有次沖和之氣凝而不散至虚真性恬淡無
爲神合乎道歸於自然當此之際以無心爲
心如何謂之應物以無物爲物如何謂之用
法真樂熙熙不知己之有身漸入無爲之道
以入希夷之域斯爲入聖超凡之客
真訣曰此法合道有如常說存想之理又如
禪僧入定之時當擇福地置室跪禮焚香正
坐盤膝散髮披衣握固存神㝠心閉目午時
前微以升身起火煉氣午後微以斂身聚火
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燒丹不拘晝夜神清氣和自然喜坐坐中或
聞聲莫聽見境勿認物境自散若認物境轉
加魔軍不退急急前以身微斂斂而伸腰後
以胷微偃偃不伸腰少待前後火起高升其
身勿動名曰焚身火起魔軍自散於軀外隂
邪不入於殻中如此三兩次已當想遍天地
之間皆是炎炎之火畢清凉了無一物但見
車馬歌舞軒蓋綺羅富貴繁華人物歡娱成
隊成行五色雲升如登天界及到彼中又見
樓臺聳翠院宇徘徊珠珍金玉滿地不收花
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果池亭莫知其數須臾異香四起妓樂之音
嘈嘈雜雜賔朋滿坐水陸俱陳且笑且語共
賀太平珍玩之物互相獻受當此之際雖然
不是隂鬼魔軍亦不得認爲好事蓋修真之
人棄絶外事甘受寂寞或潜迹江湖之地或
遁身隱僻之隅絶念忘情舉動自戒久受劬
勞而歷瀟灑一旦功成法立遍見如此繁華
又不謂是隂魔將謂實到天宫殊不知脫凡
胎在頂中自己天宫之内因而貪戀認爲實
境不用超脫之法止於身中陽神不出而胎
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仙不化乃曰出昏衢之上爲陸地神仙而可
長生不死而已不能脫質升仙而歸三島以
作人仙子也當此可惜學人自當慮超脫雖
難不可不行也
道要曰不無盡法已滅省故也
超脫第十
金誥曰道本無也以言有者非道也道本虛
也以言實者非道也既爲無體則問應俱不
能矣既爲無相則視聽俱不能矣以玄微爲
道玄微亦不離問荅之累以希夷爲道亦未
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免爲視聽之累希夷玄微尚未爲道則道亦
不知其所以然也
玉書曰其來有始而不知大道之始何也其
去有盡而不知大道之終何也高高之上雖
有上不知大道之上無有窮也深深之下雖
有下不知大道之下無有極也杳㝠莫測名
曰道隨物所得而列等殊無爲之道莫能窮
究也
真訣曰超者是超出凡軀而入聖品脫者是
脫去俗胎而爲仙子是其神入氣胎氣全真
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訣須是前功節節見驗正當方居清靜之室
以入希夷之境内觀認陽神次起火降魔焚
身聚氣真氣升在天官殻中清凈了無一物
當擇幽居一依内觀三禮既畢平身不須高
升正坐不須斂伸閉目㝠心靜極朝元之後
身軀如在空中神氣飄然難爲制御默然内
觀明朗不昧山川秀麗樓閣依稀紫氣紅光
紛紜爲陣祥鸞綵鳳音語如簧異景繁華可
謂壺中真趣而洞天别景逍遥自在㝠然不
知有塵世之累是真空之際其氣自轉不須
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用法依時若見青氣出東方笙簧嘹喨旌節
車馬左右前後不知多少須臾南方赤氣出
西方白氣出北方黑氣出中央黄氣出五氣
結聚而爲綵雲樂聲嘈雜喜氣熙熙金童玉
女扶擁自身或跨火龍或乘玄鶴或跨綵鸞
或騎猛虎升騰空中自下而上所遇之處樓
臺觀宇不能盡陳神祇官吏不可備說又到
一處女樂萬行官僚班列如人間帝王之儀
聖賢畢至當此之時見之傍若無人乘駕上
升以至一門兵衛嚴肅而不可犯左右前後
[003-010b]
官僚女樂留戀不已終是過門不得軒蓋覆
面自上而下復入舊居之地如此上下不厭
其數是調出殻之法也積日純熟一升而到
天宫一降而還舊處上下絶無礙滯乃自下
而上如登七級寳塔或如上三層紅樓始也
一級而一級七級上盡以至頂中輒不得下
視神驚而戀軀不出既至七級之上則閉目
便好跳如寐如寤身外有身形若嬰兒肌膚
鮮潔神采瑩然回觀故軀亦不見有所見之
者乃如糞堆又如枯木憎愧萬端輒不可頓
[003-011a]
棄而遠遊蓋其神出未熟聖氣結而未成須
是再入本軀往來出入純熟一任遨遊始乎
一步二步次二里三里積日純熟乃如壯士
展臂可千里萬里而形神壯大勇氣堅固然
後寄凡骸於名山大川之中從往來應世之
外不與俗類寺倫是此而或行滿而受天書
驂鸞乘鳳跨虎騎龍自東自西以入紫府先
見太微真君次居下島欲要升洞天當傳道
積行於人間受天書而升洞天以爲天仙凡
行此法古今少有成者蓋以功不備而欲行
[003-011b]
之速便爲此道或乃功驗未證止事靜坐欲
求超脫或乃隂靈不散出而爲鬼仙人不見
形往來去住終無所歸止於投胎就舍而奪
人軀殻復得爲人仙或出入不熟往來無法
一去一來無由再入本軀神魂不知所在乃
釋子坐化道流之尸解也故行此道乃在前
功見驗正當仍是擇地築室以遠一切腥穢
之物臭惡之氣往來之聲女子之色不止於
觸其真氣而神亦厭之既出而復入入而不
出則形神俱妙與天地齊年而浩劫不死既
[003-012a]
入而復出出而不入如蟬脫蛻遷神入聖是
以超凡脫俗以爲真人仙子而在風塵之外
寄居三島之洲者也
已上超凡入聖之訣
右大乘三門係天仙
秘傳正陽真人靈寳畢法卷下
