[004-001a] 
墨子卷之四沛四
兼愛上第十四
聖人以治天下爲事者也必知亂之所自起
焉能治之不知亂之所自起則不能治譬之
如醫之攻人之疾者然必知疾之所自起焉
能攻之不知疾之所自起則弗能攻治亂者
何獨不然必知亂之所自起焉能治之不知
亂之所自起則弗能治聖人以治天下爲事
者也不可不察亂之所自起當察亂何自起
起不相愛臣子之不孝君父所謂亂也子自
[004-001b]
愛不愛父故虧父而自利弟自愛不愛兄故
虧兄而自利臣自愛不愛君故虧君而自利
此所謂亂也雖父之不慈子兄之不慈弟君
之不慈臣此亦天下之所謂亂也父自愛也
不愛子故虧子而自利兄自愛也不愛弟故
虧弟而自利君自愛也不愛臣故虧臣而自
利是何也皆起不相愛雖至天下之爲盜賊
者亦然盜愛其室不愛其異室故竊異室以
利其室賊愛其身不愛人故賊人以利其身
此何也皆遂不相愛雖至大夫之相亂家諸
[004-002a]
侯之相攻國者亦然大夫各愛家不愛異家
故亂異家以利家諸侯各愛其國不愛異國
故攻異國以利其國天下之亂物具此而已
矣察此何自起皆起不相愛若使天下兼相
愛人若愛其身惡施不孝猶有不慈者乎視
子弟與臣若其身惡施不慈不孝亡猶有盗
賊乎故視人之室若其室誰竊視人身若其
身誰賊故盜賊有亡猶有大夫之相亂家諸
侯之相攻國者乎視人家若其家誰亂視人
國若其國誰攻故大夫之相亂家諸侯之相
[004-002b]
攻國者有亡若使天下兼相愛國與國不相
攻家與家不相亂盜賊無有君臣父子皆能
孝慈若此則天下治故聖人以治天下爲事
者惡得不禁惡而勸愛故天下兼相愛則治
相惡則亂故子墨子曰不可以不勸愛人者
此也
兼愛中第十五
子墨子言曰仁人之所以爲事者必興天下
之利除去天下之害以此爲事者也然則天
下之利何也天下之害何也子墨子言曰今
[004-003a]
若國之與國之相攻家之與家之相篡人之
與人之相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟
不和調則此天下之害也然則崇此害亦何
用生哉以不相愛生耶子墨子言以不相愛
生今諸侯獨知愛其國不愛人之國是以不
憚舉其國以攻人之國今家主獨知愛其家
而不愛人之家是以不憚舉其家以篡人之
家今人獨知愛其身不愛人之身是以不憚
舉其身以賊人之身是故諸侯不相愛則必
野戰家主不相愛則必相篡人與人不相愛
[004-003b]
則必相賊君臣不相愛則不惠忠父子不相
愛則不慈孝兄弟不相愛則不和調天下之
人皆不相愛强必執弱富必侮貧貴必敖賤
詐必欺愚凡天下禍篡怨恨其所以起者以
不相愛生也是以仁者非之既以非之何以
易之子墨子言曰以兼相愛交相利之法易
之然則兼相愛交相利之法將奈何哉子墨
子言視人之國若視其國視人之家若視其
家視人之身若視其身是故諸侯相愛則不
野戰家主相愛則不相篡人與人相愛則不
[004-004a]
相賊貴不敖賤詐不欺愚凡天下禍篡怨恨
可使毋起者以仁者譽之然而今天下之士
君臣相愛則惠忠父子相愛則慈孝兄弟相
愛則和調天下之人皆相愛强不執弱衆不
劫寡富不侮貧子墨子曰然乃若兼則善矣
雖然天下之難物于故也子墨子言曰天下
之士君子特不識其利辯其故也今若夫政
城野戰殺身爲名此天下百姓之所皆難也
苟君説之則士衆能爲之況於兼相愛交相
利則與此異夫愛人者人必從而愛之利人
[004-004b]
者人必從而利之惡人者人必從而惡之害
人者人必從而害之此何難之有特上弗以
爲政士不以爲行故也昔者晋文公好士之
惡衣故文公之臣皆䍧羊之裘韋以帶錢練
帛之冠入以見於君岀以踐朝是其故何也
君說之故臣爲之也昔者楚靈王好士細腰
故靈王之臣皆以一飯爲節肱息然後帶扶
墻然後起比期年朝有黧黑之危是其故何
也君説之故臣能之也昔越王勾踐好士之
勇教馴其臣和合之焚舟失火試其士曰越
[004-005a]
國之寳盡在此越王親自鼓其士而進之曰
士聞鼓音破碎亂行蹈火而死者左右百人
有餘越王擊金而退之是故子墨子言曰乃
若夫少食惡衣殺身而爲名此天下百姓之
所皆難也若苟君說之則衆能爲之況兼相
愛交相利與此異矣夫愛人者人亦從而愛
之利人者人亦從而利之惡人者人亦從而
惡之害人者人亦從而害之此何難之有焉
特上不以爲政而士不以爲行故也然而今
天下之士君子曰然乃若兼則善矣雖然不
[004-005b]
可行之物也譬若挈太山越河濟也子墨子
言是非其譬也夫挈太山而越河濟可謂畢
劫有力矣自古及今未有能行之者也況乎
兼相愛交相利則與此異古者聖王行之何
以知其然古者禹治天下西爲西河漁竇以
泄渠孫皇之水北爲防原泒注后之邸嘑池
之竇洒爲底柱鑿爲龍門以利燕代胡貉與
西河之民東方漏之陸防蓋諸之澤灑爲九
澮以揵東土之水以利冀州之民南爲江漢
淮汝東流之注五湖之處以利楚荆越與南
[004-006a]
夷之民此言禹之事吾今行兼矣昔者文王
之治西土若日若月乍光于四方于西土不
爲大國侮小國不爲衆庶侮鰥寡不爲暴勢
奪穡人黍稷狗□天屑臨文王慈是以老而
無子者有所得終其壽連獨無兄弟者有所
雜於生人之間少失其父母者有所放依而
長此文王之事則吾今行兼矣昔者武王將
事泰山隧傳曰泰山有道曾孫周王有事大
事既獲仁人尚作以祇商夏蠻夷醜貉雖有
周親不若仁人萬方有罪維予一人此言武
[004-006b]
王之事吾今行兼矣是故子墨子言曰今天
下之君子忠實欲天下之士富而惡其貧欲
天下之治而惡其亂當兼相愛交相利此聖
王之法天下之治道也不可不務爲也
兼愛下第十六
子墨子言曰仁人之事者必務求與天下之
利除天下之害然當今之時天下之害孰爲
大曰若大國之攻小國也大家之亂小家也
强之劫弱衆之暴寡詐之謀愚貴之敖賤此
天下之害也人與爲人君者之不惠也臣者
[004-007a]
之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此
又天下之害也又與今人之賤人執其兵刃
毒藥水火以交相虧賊此又天下之害也姑
嘗本原若衆害之所自此胡自生此自愛人
利人生與即必曰非然也必曰從惡人賊人
生分名乎天下惡人而賊人者兼與别與即
必别也然即之交别者果生天下之大害者
與是故别非也子墨子曰非人者必有以易
之若非人而無以易之譬之猶以水救火也
其說將必無可焉是故子墨子曰兼以易别
[004-007b]
然即兼之可以易别之故何也曰藉爲人之
國若爲其國夫誰獨舉其國以攻人之國者
哉爲彼者由爲巳也爲人之都若爲其都夫
誰獨舉其都以伐人之都者哉爲彼猶爲已
也爲人之家若爲其家夫誰獨舉其家以亂
人之家者哉爲彼猶爲巳也然即國都不相
攻伐人家不相亂賊此天下之害與天下之
利與即必曰天下之利也姑嘗本原若衆利
之所自生此胡自生此自惡人賊人生與即
必曰非然也必曰從愛人利人生分名乎天
[004-008a]
下愛人而利人者别與兼與即必曰兼也然
即之交兼者果生天下之大利者與是故子
墨子曰兼是也且鄉吾本言曰仁人之事者
必務求興天下之利除天下之害今吾本原
兼之所生天下之大利者也吾本原别之所
生天下之大害者也是故子墨子曰别非而
兼是者出平若方也今吾將正求與天下之
利而取之以兼爲正是以聦耳明目相爲視
聽乎是以股肱畢强相爲動爲宰乎而有道
肆相教誨是以老而無妻子者有所侍養以
[004-008b]
終其壽幼弱孤童之無父母者有所放依以
長其身今唯毋以兼爲正即若其利也不識
天下之事所以皆聞兼而非者其故何也然
而天下之士非兼者之言猶未止也曰即善
矣雖然豈可用哉子墨子曰用而不可難哉
亦將非之且焉有善而不可用者姑嘗兩而
進之誰以爲二士使其一士者執别使其一
士者執兼是故別士之言曰吾豈能爲吾友
之身若爲吾身爲吾友之親若爲吾親是故
退睹其友飢即不食寒即不衣疾病不侍養
[004-009a]
死喪不葬埋别士之言若此行若此兼士之
言不然行亦不然曰吾聞爲高士於天下者
必爲其友之身若爲其身爲其友之親若爲
其親然後可以爲高士天下是故退睹其友
飢則食之寒則衣之疾病侍養之死喪葬埋
之兼士之言若此行若此若之二者言相非
而行相反與當使若二士者言必信行必果
使言行之合猶合符節也無言而不行也然
即敢問今有平原廣野於此被甲嬰胄將徃
識死生之權未可識也又有君大夫之遠使
[004-009b]
於巴越齊荆徃來及否未及否未可識也然
即敢問不識將惡也家室奉承親戚提挈妻
子而寄託之不識於兼之有是乎於別之有
是乎哉以爲當其於此也天下無愚夫愚婦
雖非兼之人必寄託之於兼之有是也此言
而非兼擇即取兼即此言兼費也不識天下
之士所以皆聞兼而非之者其故何也然而
天下之士非兼者之言猶未止也曰意可以
擇士而不可以擇君子姑嘗兩而進之誰以
爲二君使其一君者執兼使其一君者執别
[004-010a]
是故别君之言曰吾惡能爲吾萬民之身若
爲吾身此泰非天下之情也人之生乎地上
之無幾何也譬之猶駟馳而過隙也是故退
睹其萬民飢即不食寒即不衣疾病不侍養
死喪不葬埋别君之言若此行若此兼君之
言不然行亦不然曰吾聞爲明君於天下者
必萬萬民之身後爲其身然後可以爲明君
於天下是故退睹萬民飢即食之寒即衣之
疾病侍養之死喪葬埋之兼君之言若此行
若此然即交若之二君者言相非而行相反
[004-010b]
與常使若二君者言必信行必果使言行之
合猶合符節也無言而不行也然即敢問今
歲有癘疫萬民多有勤苦凍餒轉死溝壑中
者既已衆矣不識將擇之二君者將何從也
我以爲當其於此也天下無愚夫愚婦雖非
兼君必從兼君是也言而非兼擇即此言行
拂也不識天下所以皆聞兼而非之者其故
何也然而天下之士非兼者之言也獨未止
也曰兼即仁矣義矣雖然豈可爲哉吾譬兼
之不可爲也猶挈泰山以超江河也故兼者
[004-011a]
直願之也夫豈可爲之物哉子墨子曰夫挈
泰山以超江河自古之及今生民而來未嘗
有也今若夫兼相愛交相利此自先聖六王
者親行之何知先聖六王之親行之也子墨
子曰吾非與之並世同時親聞其聲見其色
也以其所書於竹帛鏤於金石琢於槃盂傳
遺後世子孫者知之泰誓曰文王若曰若月
乍照光于四方于西土即此言文王之兼愛
天下之博大也譬之日月兼照天下之無有
私也即此文王兼也雖子墨子之所謂兼者
[004-011b]
於文王取法焉且不唯泰誓爲然雖禹誓即
亦猶是也禹曰濟濟有衆咸聽朕言非惟小
子敢行稱亂蠢兹有苗用天之罰若予既率
爾羣對諸羣以征有苗禹之征有苗也非以
求以重富貴干福禄樂耳目也以求興天下
之利除天下之害即此禹兼也雖子墨子之
所謂兼者於禹求焉且不唯禹誓爲然雖湯
說即亦猶是也湯曰惟予小子履敢用玄牡
告于上天后曰今天大旱即當朕身履未知
得罪于上下有善不敢蔽有罪不敢赦簡在
[004-012a]
帝心萬方有罪即當朕身朕身有罪無及萬
方即此言湯貴爲天子富有天下然且不憚
以身爲犧牲以祠說于上帝鬼神即此湯兼
也雖子墨子之所謂兼者於湯取法焉且不
唯誓命與湯說爲然周詩即亦猶是也周詩
曰王道蕩蕩不偏不黨王道平平不黨不偏
其直若矢其易若底君子之所履小人之所
視若吾言非語道之謂也古者文武爲正均
分賞賢罰暴勿有親戚弟兄之所阿即此文
武兼也雖子墨子之所謂兼者於文武取法
[004-012b]
焉不識天下之人所以皆聞兼而非之者其
故何也然而天下之非兼者之言猶未止曰
意不忠親之利而害爲孝乎子墨子曰姑嘗
本原之孝子之爲親度者吾不識孝子之爲
親度者亦欲人愛利其親與意欲人之惡賊
其親與以說觀之即欲人之愛利其親也然
即吾惡先從事即得此若我先從事乎愛利
人之親然後人報我愛利吾親乎意我先從
事乎惡人之親然後人報我以愛利吾親乎
即必吾先從事乎愛利人之親然後人報我
[004-013a]
以愛利吾親也然即之交孝子者果不得已
乎毋先從事愛利人之親者與意以天下之
孝子爲遇而不足以爲正乎姑甞本原之先
王之所書大雅之所道曰無言而不讎無德
而不報投我以桃報之以李即此言愛人者
必見愛也而惡人者必見惡也不識天下之
士所以皆聞兼而非之者其故何也意以爲
難而不可爲邪甞有難此而可爲者昔荆靈
王好小腰當靈王之身荆國之士飯不踰乎
一固據而後興扶垣而後行故約食爲其難
[004-013b]
爲也然後爲而靈王說之未踰於世而民可
移也即求以鄕其上也昔者越王句踐好勇
教其士臣三年以其知爲未足以知之也焚
舟失火鼓而進之其士偃前列伏水火而死
有不可勝數也當此之時不鼓而退也越國
之士可謂顫矣故焚身爲其難爲也然後爲
之越王說之未踰於世而民可移也即求以
鄕上也昔者晋文公好苴服當文公之時晋
國之士大布之衣䍧羊之裘練帛之冠且苴
之履入見文公出以踐之朝故苴服爲其難
[004-014a]
爲也然後爲而文公說之未踰於世而民可
移也即求以鄕其上也是故約食焚舟苴服
此天下之至難爲也然後爲而上說之未踰
於世而民可移也何故也即求以鄕其上也
今若夫兼相利此其有利且易爲也不可勝
計也我以爲則無有上說之者而已矣苟有
上說之者勸之以賞譽威之以刑罰我以爲
人之於就兼相愛交相利也譬之猶火之就
上水之就下也不可防止於天下故兼者聖
王之道也王公大人之所以安也萬民衣食
[004-014b]
之所以足也故君子莫若審兼而務行之爲
人君必惠爲人臣必忠爲人父必慈爲人子
必孝爲人兄必友爲人弟必悌故君子莫若
欲爲惠君忠臣慈父孝子友兄悌弟當若兼
之不可不行也此聖王之道而萬民之大利
也
墨子卷之四
