[002-001a] 
鬻子卷下
華州鄭縣尉逄行珪註
曲阜魯周公政甲第十四
曲阜之地方七百里少昊之墟是魯周公所
封之邑以周公裨益政禮故稱之以爲篇耳
政曰昔者魯周公曰吾聞之於政也
稱周公之言以明政者也
知善不行者謂之狂
善者體道懷德也人主行善於上百姓變
善於下堯之日比屋可封知善道之為善
[002-001b]
而不行用者是狂悖之人也
知惡不改者謂之惑
惡者賊以喪軀人主為惡於上則百姓為
惡而不悛者是昏惑
夫狂與惑者聖王之戒也
知善而不行知惡而不改必至狂惑者此
聖王之明戒也
道符五帝三王傳政甲第二
夫開國崇基必先於道道既符合無徃不
貞影響相同自然合應甲者先於乙也
[002-002a]
不肖者不自謂不肖也
肖者類也言不類不似也自知賢不肖是
為明也不似之人豈自稱哉言不知也
而不肖見於行
丹朱傲虐無捨晝夜頟頟肆惡曾無休息
此則見於外不以隱微者也
雖自謂賢人猶謂之不肖也
不肖者豈自謂不肖哉以賢者視之不肖
之迹見矣雖以彼賢以自賢人豈以為賢
乎
[002-002b]
愚者不自謂愚而愚見於言
昩道不德之人豈自稱其愚蒙哉而愚迹
見於辭說也
雖自謂智人猶謂之愚
愚者豈自以為愚哉以智視之愚迹見矣
雖以彼智以自智人豈以為智
數始五帝治天下第七
言帝者年數之始以記其佐帝及升位之
年數也天下者豈可妄理哉亦由積德累
業以有之也言五帝之道相緣爲政故同
[002-003a]
稱之也
昔者帝顓頊
黄帝正妃曰嫘祖生昌意昌意生顓頊為
高陽氏在位七十八年
年十五而佐黄帝
軒轅氏少典次子父曰帝鴻氏母曰附實
見大電光繞北斗樞星照野感而孕二十
五月生以土德王故曰黄帝在位百年顓
頊自幼年以翼佐黄帝也
二十而治天下
[002-003b]
升為天子也
其治天下也上緣黄帝之道而行之
因修黄帝之道而行其政令不改革也
學黄帝之道而常之
化迹不及所以效也效其通道而常用之
昔者帝嚳
黄帝正妃生玄囂玄囂之子生帝嚳德日
新故曰高辛在位七十年矣
年十五而佐帝顓頊三十而治天下
佐顓頊以理天下三十而升為帝也
[002-004a]
其治天下也上緣黄帝之道而明之
言德稍下不能盡行黄帝之道但明之而
已矣
學帝顓頊之道而行之
政教所為效顓頊而行其言不能常習
之也
禹政第六
伯禹夏后氏言禹功錫玄珪德諧元始任
賢立政以致太平可爲法則故以名篇矣
禹之治天下也
[002-004b]
黄帝玄孫祖顓頊姓姒名文命字高密在
位九年受禪成功曰禹受舜禪以臨天下
得臯陶得杜子業得既子得施子黯得季子
甯得然子堪得輕子玉
此以上七大夫之姓名也
得七大夫以佐其身以治天下以天下治
言帝王獨治天下雖則聖德皆俟賢佐以
輔之故得天下人安也
湯政天下至紂第七
言成湯放無道之桀以統萬機而理天下
[002-005a]
得賢大夫賛佐而致太平至紂昏惑以失
國故終始書之以名篇
湯之治天下也
湯姓子名履字天乙除虐去殘曰湯征葛
伯放傑順取天下以理也
得慶誧伊尹湟里且東門虛南門蝡西門疵
北門側
伊尹有莘氏媵臣以為相東門等並姓名
也
得七大夫佐以治天下而天下治
[002-005b]
七大夫皆有賢行斥救弼諧故得天下咸
又也
二十七世
自湯至紂父子兄弟相承二十七代也
積歲五百七十六歲至紂
夏曰歲此除即位之年也
上禹政第六
以五聲聽政克勤于邦可以爲上也
禹之治天下也以五聲聽
九重幽深下言難進所欲百姓反斥救之
[002-006a]
事故懸置五聲招之以聽政也
門懸鐘鼓鐸磬
懸之於簨簴也
而置鞀
置於地也
以得四海之士
四海之士有進於言者必造五聲以揮擊
傳聞也
爲銘於簨簴
懸樂器之具刻銘於其上也
[002-006b]
曰教寡人以道者擊鼓
鼓以動物故動合於道也
教寡人以義者擊鐘
鐘金聲也以合於義故教義者擊鐘也
教寡人以事者振鐸
鐸金鈴木舌也所以事務有可行為所欲
言者以振鐸也
語寡人以憂者擊磬
憂者聲悲磬聲消燥而近於悲故憂而擊
磬也
[002-007a]
語寡人以獄訟者揮鞀此之謂五聲
訟獄之事務於疾速故揮鞀以陳之此以
上並刻銘於簨簴之文也
是以禹嘗據一饋而七十起日中而不暇飽
食
急於政事無暇安於一食所以示接士之
急也
曰吾猶恐四海之士留於道路
常行之處非所宜憂也
是以四海之士皆至
[002-007b]
事必得道必合上下應會無不至也
是以禹當朝廷間也可以羅爵
不暇飽食聽政不疲朝廷閑静然後無事也
道符五帝三王傳政甲第五
夫君子將入其職旭旭然如日初出入昭
昭然人保其福既去暗暗然人失其教此
得政典符合之謂也
夫國者卿相世賢者有之
有國則有卿相賢德者卿相之具人與之
主用之不賢者豈能用之哉
[002-008a]
有國無國智者治之
夫有國者豈自寧豈自亂也所以安者智
謀之力也
智者非一日之志
積功累業行道不倦以成其志
治者非一日之謀
謀者心思也樹德以為尚寛重道修政作
教以至誠平之咨謀非一日之所能致也
志治謀在於帝王然後民知所保
夫君上有道化行於下遠近慕義四境無
[002-008b]
虞百姓淳和盗賊屏息故人知所安也
而知所避
富貴貧賤不相犯仁義禮智由其門無違
政教下民為福是知所避也
發教施令爲天下福者謂之道
先之以博愛陳之以德義先之以敬讓道
之以禮樂不奪人時不干人利故得禍亂
不作為福之道此之謂歟
上下相親謂之和
至德以教之要道以治之上下同心是謂
[002-009a]
和矣
民不求而得所欲謂之信
日出而作日没而息不勞於事不苦煩苛
甘其食安其居樂其業此豈外求之哉上
有行道之君是所致者可謂之大信矣
除去天下之害謂之仁
兼愛萬物慈惻外施至若成湯征葛伯放
桀於南巢夏禹之别導山川置立州國故
得天下免於暴亂百姓宅其所居仁遠乎
哉斯至仁也
[002-009b]
仁與信和與道帝王之器
此四者帝王有天下之器所以樂推也苟
有違之而天下離叛非其所有也
凡萬物皆有器
所用利之是以為器而違其用豈得其器
哉
故欲有爲不行其器者雖欲有爲不成
惟名與器不可假人其所營為必以其器
用得其器也故和之不行其器於利遠矣
豈有成哉
[002-010a]
諸侯之欲王者亦然不用帝王之器者不成
言天下之大神器之重非其王者難以處
之王氣而來可以宰割必行仁與信和與
道然後可招懷萬姓奄有四維西伯以敬
讓興邦南陽以仁道得政非其人也豈妄
成之哉
湯政湯治天下理第七
天地設而萬物生陰陽化而四時定分别
統理爲政之方極於始終可成法則也
天地闢而萬物生
[002-010b]
乾其静也專一其動也正直坤其静也翕
歛其動也開闢是以廣大而生萬物也
萬物生而人爲政焉
政也者所以正於天地也言天地生萬物
不能相使不能相制須人以為政以正之
無其政也則萬物不理也
無不能生而無殺也
言天地能生而不能無殺
唯天地之所以殺人不能生
天之能生唯天殺之可也夫唯天殺之人
[002-011a]
豈生之哉是不能生之也
人化而爲善
萬物之中人其為貴化而為善理亦天常
也
獸化而爲惡
禀氣以生不有知飾非人之類豈不惡哉
人而不善者謂之獸
人化而為善是曰天常今為不善者與彼
飛虚蹠實亦何以異矣
有天然後有地
[002-011b]
天在於上地在於下先天後地理亦自然
有地然後有别
三才克定萬物區别
有别然後有義
夫婦之義著君臣之義彰也
有義然後有教
百官立政教行父子存家設教所以效達
於上也
有教然後有道
教迹既彰約之以道苟乖其道物無以安
[002-012a]
有道然後有理
事名各立而理自存
有理然後有數
名理既彰以統之夫數以一終十乃至千
萬九九之數天之運度亦數之義也
日有冥有旦有晝有夜然後以爲數
天有三百六十度一日一度三百六十日
一周天一日之中晝夜百刻以定之為數
也
月一盈一虧月合月離以數紀
[002-012b]
一歲之中有十二月一月有虧有盈日月
或合於次或離於次終於一歲日窮於次
月窮於紀星迴于天數將幾終此則日月
星辰運行至十二月皆周匝於故處紀猶
會者也
四者皆陳以爲數治
春夏秋冬各統於一歲之日月也此以上
為政之道當法則也
政者衛也始終之謂衛
政者正也所以正理天下以為之天周衛
[002-013a]
始化之終安之無得之也
慎誅魯周公第六
刑法有倫宜於時政好生之德理適典章
故明聖之資輔成周室誡勸之道可得稱
言國之大經在於賞罰二者或替將何訓
焉可爲政先故紀之爲篇目矣
昔者
此昔者往日之辭也
魯周公使康叔徃守於殷
康叔周公母弟也衛三監之地殷人數叛
[002-013b]
故使賢母弟王也
戒之曰與殺不辜寧失有罪
人命所懸理須詳正夫刑或濫其何則焉
故不可輕殺不辜寧可失於有罪此亦寬
仁之道也
無有無罪而見誅
罰而不明雖刑不禁言罰必施於有罪也
無有有功而不賞
賞而不明雖賞不勸言賞必加於有功也
戒之封
[002-014a]
重稱戒者所以示於殷勤封康叔名也
誅賞之慎焉
誅賞者國之柄也怒而加誅未必當罪喜
而行賞不必當功且賞僣懼及於淫誅濫
則懼及於善賞得其功則賢人以勸罰得
其辜則姦人以息此不可不審慎之
鬻子卷下
[002-014b]
