[002-001a] 
太上靈寳无極至道開化真經卷中伯二
周死章第九周濟也/死逝也
道德以配上皇穹必感之
配合也用道德善正以合上帝也
道德之本者始於事親矣
孝者德之本亦爲道之首
親之若喪焉誠哀而葬焉
死葬之以禮
禱天而薦焉建善而度焉篆靈書而較焉圖
丹文而告焉
[002-001b]
祈丹天十方而追救也
如誠虔懇天必與焉
如誠虔懇者若敬禱之也天必與焉者孝
敬之德天道應之也
分祥宥愆而降澤
分祥者降福也宥愆者赦罪也子孫亦昌
度魂鍊魄而昇遷
度魂鍊魄者鍊度魂魄於流火之庭也昇
遷者元始禁書赤帝保舉列上南宫受化
更生也
[002-002a]
然後逮乎親踈長幼
然後次右也逮及也親内外親屬踈異人
也長幼或大或小也
遐邇孤徒
遐邇者遠近也白楊爲侣清風恃儔明月
友鄰天地爲伴㡭匪所依謂之孤也骸骨
不收凄清草木横土白露晝覿雲雨夜披
星漢謂之徒也
幽關無祀之鬼寒衆弗祭之魂
北酆無祀幽爽無依
[002-002b]
若能普起慈心亦復如是
普起慈心者廣發善意也亦復如是者同
於前也
而謂薦軷生乎陽界轉輪妙鄉
度其魂魄掩其骸骨薦者度也軷者拔也
令諸無祀俱得其功
如此之功天亦感之
天應是德
即得與之百祥捐之百殃
天延百福而免百禍
[002-003a]
慶延九祖
亡者超生
自躬届壽而奚終之也已
自躬己身也届壽至於長年也奚何也終
窮也道德之本始爲事親以合上帝逝事
其法也然後及乎一切寒泉久隂之下沉
滯無嗣之魂露白散形之骨若能廣發仁
心同興巨善度而掩之其功巨矣孤徒相
慶露骨韜形天心應之降于百福恩逮先
亡死生得利者矣 洞曰死心與意者長
[002-003b]
生之基也縱欲與性者短亡之始矣人能
死其五欲即得長生之道而得百福臨躬
千殃頓滅成無上道免九祖累届於眉壽
輔於其神神形俱妙無生無滅者哉 頌
曰死欲亡賊返得生生心發意死根源機
中把住長生理便是天中别有天
悟生章第十悟覺也生者/長生之道也
人之生者悟正而已矣
覺悟正者則生
人之死者迷正而已矣
[002-004a]
非悟正者則死
人之尚者賄而已矣
人貴者財賄也
人之愛者欲而已矣
人貪者色欲也
人之爭者暴而已矣
人競者氣與暴
人之迷者醴而已矣
狂迷者酒醴也
斯賊在人混而已矣
[002-004b]
四者具在人心正之爲悟不正之爲迷
人若悟之則成其善
覺者謂之善
人若迷之則成其倀
迷者謂之狂
成其善者届福斯昌
善者至於福盛
成其倀者届禍斯張
狂者至於禍顯
悟者爲道迷者爲耗同門異舉在乎心造
[002-005a]
悟者迷執具在人心流派同源而無異也
人世之端極乎斯矣
彼此之由非越其四夫四者財氣酒色也
小人喻於此君子違於彼是故小人居財
也則不義而損人益於己君子處賄也則
爲道而損己益於人小人居氣也則爭訟
而違越君子在氣也則柔弱而方圓小人
在酒也則快心倒形矣君子居酒也則養
神育氣焉小人居色也則殘性而傷命君
子在色也則無漏而無爲彼之曰道此之
[002-005b]
曰耗四者綿綿晝夜不息神仙下鬼胡有
深哉厥在人心邪壬矣 洞曰夫財者神
仙之首而善貿於黄芽夫色者神仙之基
而善利於動靜夫酒者神仙之漿而善助
於元炁夫氣者神仙之本而善制於超升
斯之四者仁者見之謂之仁智者見之謂
之智同源派異本一分殊故云君子得之
固窮小人得之傾命也 頌曰氣財酒色
盡由心小輩無端惹禍深惟有大哉君子
用將來都化紫金身
[002-006a]
師訓章第十一垂正曰師/正教曰訓
人成君子之名者罔不由乎師歟
成君子之名者遂於令名也罔無也由出
也罔不由乎師者無不出師而成大名也
師之所以貴者正之教諸
諸之也師之所以尚者正也
夫正者天順法尊曰正
皇天無親惟德是輔德猶正也詩之三百
皆思無邪詩爲法也
敷正教而其猶和風乎
[002-006b]
敷揚也道德曰正猶如也春曰和風善滋
萬物也
教之垂正也其弟瞻而習之
師訓正教弟子執行
風之化和也其草偃而順之
草上之風必偃
若乎弟之善者以良心而誨之
誨教也弟子善者教之以忠良
其弟之不善者以忠恕而逝之
逝却也弟之非善者忠必先教之見其不
[002-007a]
從也恕而自却之
若能由是方可爲人之師矣
行藏如是可曰仁師
弗能如是乃爲落硌之夫也
落落如草硌硌如石無戇之人謂之鄙夫
悮之於人而患之基深哉
師之垂正則天道順之故天之道常輔德
而與正也夫正德之道可以教於人非正
德之道不可以誨於人訓之以正德其如
春之和風矣和風至則萬物順而得其生
[002-007b]
正教下則弟子習而遂其德然師之正務
在别焉分輕重高下之器量其器而授之
若中人以上者以中人已下教而誨之則
失其人也若中人已下者以中人已上之
教而誨之則失其言也故在弟之善者以
良心而誨之弟之非善者以忠恕而逝之
能如是者乃爲師之體也弗能如是止爲
落硌空徒者哉不惟悮之於人而自蹈不
義之鄉亦非淺矣 洞曰道體虚無真空
莫測若非師訓罔以逮之但積仁孝忠正
[002-008a]
利物愛人德合皇天自逢師匠矣 頌曰
正化其猶草順風里仁自是彼還忠憑誰
問我白綵事染色青黄對不同
弟學章第十二弟者爲人之弟或爲/人子學覺也悟也
弟子習之首也擇其善德而歸之
弟子習之首者學之初也擇其善德而歸
之者歸於仁師而學正德也
其非善德而遠之
離於非德而遠其害
遜善德而爲始
[002-008b]
順道爲首
遂善業而爲終
成德爲終
動止則造乎道
行藏用仁之道
視聽則在乎德
觀聽以仁之德
忠孝信敏勿暇乎心
事主進節良志曰忠事親以禮敬順曰孝
言行同契篤志曰信造次匪慢公謹曰敏
[002-009a]
勿暇乎心者無閑其志也
文思禮讓勿忘乎志
文思有五一曰周書又易二曰尚書詩禮
三曰道德隂符素問難經四曰般若金經
五曰孔文書典此之五典勿暇於思思者
從意而生意居脾胃思意之性邪而貪欲
有此五典而常教之薰成仁性乃歸道鄉
或云無心爲道乃曰非言也心非聖訓而
爲猿意非文教而爲馬猿馬之性比於無
學學而覺悟始名道心至此之際方絶學
[002-009b]
也安有便無心而爲道者矣是故學而爲
首文思聖言者玄之又玄也中道而行謂
之曰禮遜義和同謂之曰讓勿忘乎志者
無廢四者於思間也
若能猶是可謂學歟
弟子學之始也當擇仁師而歸之以學先
王之正典其非仁師也即可遠而離之順
其仁師則善德漸新故爲始也成其善德
則大業以完故爲終矣言聽動觀非道德
而勿爲住行坐卧非善正而不作文思禮
[002-010a]
讓非此勿行忠孝信敏非斯弗用時刻在
心行藏存志若能如此可謂學也 洞曰
浮生如夢一切皆空幸得人身當學道德
胡不然者沉淪萬古者哉 頌曰鳥宿擇
林足以巢爲人安不學仁教須知昔者先
王訓温故知新日益鏡
仁義章第十三利生度死曰仁/先人後己曰義
欽哉聖人之尚者仁義而已矣
嘆聖人尚仁義
夫仁者和同不逆愛人利物之端矣而行諸
[002-010b]
於外矣
和同不逆遜也愛人利物慈也諸之也行
諸於外者身外之行也
夫義者善德不離中宜庸故之體矣而行諸
於内矣
中者中道無太過不及也宜者量其所器
而行進退也庸常也
此二者分之則異混之則同
大道有統殊途而同歸也
肈竟之間行之曷殆者哉
[002-011a]
肇始也竟終也曷猶何也殆危也肅哉聖
人之貴者仁義也仁人之心則以利於生
而度於死利生者所謂減刑罰方便惠恕
於人責於己成人之道遂人之德令人安
生使人遠惡化人歸天明地察國主尊親
教人理性命根蒂復本還元此之所謂利
生之道也已所謂度死者扶危厄救灾患
拔一切濟物命薦幽鬼掩無祭度親疏追
仇愛先於人後於己資有餘助不足顯人
道晦己光此之所謂度死之道也已是故
[002-011b]
聖人尚此仁義仁義之尚和讓中宜仁者
如人之首也義者如人之足也和讓中宜
者如人之四肢也全之則成其身闕之則
成其病夫病之生也近者惟死道也故在
全形方成道矣夫和者愛人而利於一切
夫讓者同塵而順於一切夫中者常道而
禮於一切夫宜者處事而合於一切此之
四者而與仁義同源異派終始無殊務在
行藏履而用之體而爲之何有危殆者哉
故聖人云愼終如始則無敗事矣 洞曰
[002-012a]
愛神者謂之仁益氣者謂之義仁義之道
能抱死而奚足隳哉故明王之道巨矣
頌曰利生度死合高明後己先人每用平
異日功成天帝召何須雲輅到東京
柔和章第十四柔者柔之勝剛和者/千和萬合自然成真
良哉聖人之常者柔和之貴矣柔則不暴
暴者爭也
和則不侮
侮者輕也
存其柔則長
[002-012b]
柔和者生之徒
却其暴侮則久
爲人敬而無失與人恭而有禮
人之行其柔和者猶東南地之善下也
猶如也東南江海之地
地之善下者招天下之水而歸之
大者宜爲下天下而歸之
人之柔和者感天下之心而悅之
君子尊賢而容衆嘉善而矜不能者人返
如之矣
[002-013a]
水之歸也則江海彌盛
益也
人之悅也則萬化彌安斯二者體之各異用
之則同
人水有異其道無别
能猶是者蹈聖人之郷入聖人之室
蹈履也能如是者則昇乎堂而入乎室也
兹治之善不亦善乎
兹此也治之善者善道也不亦善乎善良
也聖人常道之首者始尚柔和之用也以
[002-013b]
柔和者亡暴侮之過暴侮既亡則敬遜而
生矣敬者敬人而人返敬於己遜者遜人
而人返遜於己是故先王却其暴侮存其
柔和用乎是者如東南淵湖浪淘江海之
德也其德也善下故天下之水而歸之即
得益盛而無窮矣法之於人亦猶是也斯
道至貴千秋萬古久視長存而亡其滅善
之又善玄之又玄矣 洞曰壼天之氣柔
和則長生羽化剛强則病厄沉淪彼之謂
正此之謂邪出乎爾者返乎爾也 頌曰
[002-014a]
仁者敬於人斯人返敬伸義者悌於彼彼
人亦義遵來往遞相德行藏互愛均大哉
先聖化天下悉來賔
設教章第十五設立也教/正化也
人之設教者述正而垂正
人之設教者君子立化於人也述者此經
皆祖述周書老氏孔子之文教而非自作
之經也
教之垂正者昭天下之風而正之
昭明也正教一垂天下自賔
[002-014b]
教之垂非正者化天下之風亦非正之
教之不正天下自亂
風化若正則天地順之風化非正則隂陽逆
之順之則泰逆之則否否泰之始本乎教也
正之與邪天報如是
昔者聖人垂正之教者則天道輔之神明與
之
輔助也臨正者則天道助神明佑使乎長
存也
非由之正教者則上帝奰之厚土誅之奰平/義切
[002-015a]
由用也上帝者天皇上帝也奰者怒而迫
之也厚土誅之者地君戮也
夫教之垂正與其非正者應之猶是凡爲人
之垂正者烏能弗愼而已矣
爲人之垂教者君子之治天下也烏何也
弗愼者不謹敬也昔者明王化于天下惟
正而治政以服于萬民即得天人順之隂
陽泰之元道助之神明佑之政之不然者
則將反是矣正之非正者報對猶是矣凡
爲天下而致生靈者胡能不愼而已哉
[002-015b]
洞曰天元正一之神者人之主公也正之
則長生久視之道非正則三塗五苦之厄
淪没超昇天人界哉 頌曰爲政天人悉
尚仁若非仁化豈能臣須知廣行慈悲者
久視長生轉轉新
度人章第十六接物利/生曰度
度人之道者聖人之要矣夫惟要者善德也
已夫先人後己曰善
先於人後於己
夫天輔道與曰德
[002-016a]
天道無親常與善人皇天無親惟德是輔
能猶是者誠曰真人
誠實也真人者道德真人也
非猶是者乃曰小人
不然者小人也
夫真人者可以度人夫小人者非可度人
君子利於人小人損於人
惟度人者思而愼哉
接物利生度人招要乃聖人之道矣惟要
者善德也夫善德之尚者先於人而後於
[002-016b]
己誠能猶是哉即得天人洞悅神明佑之
高穹佑也可謂德矣既有是德寔曰真人
既爲真人方可接物非此之者乃曰小人
失德小輩止可害物故不可度於人也若
令度於人則陷不義之郷千秋萬古之冤
無時而脫者哉是故度於生而利於物者
其惟真人之謂也 洞曰精通秘奥熟悟
希夷知神達命無所不歸者可度仙胎仁
教忠良之輩也非如是者宜爲慮之 頌
曰處處堂堂安妥兮明明杳杳在時時玉
[002-017a]
池菡蓞清香著步步金蓮朶朶隨
上方靈寳无極至道開化真經卷中
