[003-001a] 
鬼谷子卷下甚三
本經隂符七篇隂符者私志於内物/應於外若合符契故
曰隂符由本以/經未故曰本經
盛神法五龍
五龍五行之龍也龍則變化無窮神則隂
陽不測故盛神之道法五龍也
盛神中有五氣神爲之長心爲之舍德爲之
人飬神之所歸諸道
五氣五藏之氣也謂神魂魄精志也神居
四者之中故爲之長心能舍容故爲之舍
[003-001b]
德能制邪故爲之人然養事之宜歸之於
道
道者天地之始一其紀也物之所造天之所
生包宏無形化氣先天地而成莫見其形莫
知其名謂之神靈
無名天地之始故曰道者天地之始也道
始所生者一故曰一其紀也言天道混成
隂陽陶鑄萬物以之造化天地以之生成
包容弘厚莫見其形至於化育之氣乃先
天地而成不可以狀貌詰不可以名字尋
[003-002a]
妙萬物而爲言者也是以謂之神靈
故道者神明之源一其化端是以德飬五氣
心能得一乃有其術
神明禀道而生故曰道者神明之源也化
端不一有時不化故曰一其化端也循理
有成謂之德五氣各能循理則成功可致
故曰德養五氣也一者無爲而自然者也
心能無爲其術自生故曰心能得一乃有
其術也
術者心氣之道所由舍者神乃爲之使
[003-002b]
心氣合自然之道乃能生術術之有道由
舍則神乃爲之使
九竅十二舍者氣之門户心之總攝也生受
之天謂之眞人眞人者與天爲一
十二者謂目見色耳聞聲鼻受香口知味
身覺觸意思事根境互相停舍故曰十二
舍也氣候由之出入故曰氣之門户也唯
心之所操秉故曰心之總攝也凡此皆受
之於天不虧其素故曰眞人眞人者體同
於天故曰與天爲一也
[003-003a]
而知之者内修鍊而知之謂之聖人聖人者
以類知之
内修鍊謂假學而知之者也然聖人雖聖
猶假學而知假學即非自然故曰以類知
之也
故人與生一出於化物
言人相與生在天地之間其得一耳既出
之後隨物而化故有不同也
知類在竅有所疑惑通於心術術必有不通
竅謂孔竅也言之事類在於九竅然竅之
[003-003b]
所疑必與術相通若乃心無其術術必不
通也
其通也五氣得養務在舍神此之謂化
心術能通五氣自養然養五氣者務令來
歸舍神既來舍自然隨理而化也
化有五氣者志也思也神也德也神其一長
也靜和者養氣飬氣得其和四者不衰四邊
威勢無不爲存而舍之是謂神化歸於身謂
之眞人
言能化者在於全五氣神其一長者言能
[003-004a]
齊一志思而君長之神既一長故能靜和
而養氣氣既養德必和焉四者志思神德
也四者能不衰則四邊威勢無有不爲常
存而舍之則神道變化自歸於身神化歸
身可謂眞人
眞人者同天而合道執一而養産萬類懷天
心施德養無爲以包志慮思意而行威勢者
也士者通達之神盛乃能養志
一者無爲也言眞人養産萬類懷抱天心
施德養育皆以無爲爲之故曰執一而産
[003-004b]
養萬類至於志意思慮運行威勢莫非自
然循理而動故曰無爲以包也然通達此
道其唯善爲士乎既能盛神然後乃可養
志者也
養志法靈龜
志者察是非龜者知吉凶故曰養志法靈
龜
養志者心氣之思不達也
言以心氣不達故須養志以求通也
有所欲志存而思之志者欲之使也欲多志
[003-005a]
則心散心散則志衰志衰則思不達也
此明縱欲者不能養氣志故所思不達者
也
故心氣一則欲不偟欲不偟則志意不衰志
意不衰則思理達矣
此明寡欲者能養其志故思理達矣
理達則和通和通則亂氣不煩於胷中
和通則莫不調暢故亂氣自消
故内以養氣外以知人養志則心通矣知人
則分職明矣
[003-005b]
心通則一身泰職明則天下平
將欲用之於人必先知其養氣志知人氣盛
衰而養其氣志察其所安以知其所能
將欲用之於人謂之養志之術用人也養
志則氣盛不養則氣衰盛衰既形則其所
安所能可知矣然則善於養志者其唯寡
欲乎
志不養心氣不固心氣不固則思慮不達思
慮不達則志意不實志意不實則應對不猛
應對不猛則失志而心氣虚志失而心氣虚
[003-006a]
則喪其神矣
此明喪神始於志不養也
神喪則髣髴髣髴則參會不一
髣髴不精明之貌參會謂志心神三者之
交會也神不精明則多違錯故參會不得
其一
養志之始務在安己己安則志意實堅志意
實堅則威勢不分神明常固守乃能分之
安者謂少欲而心安也威勢既不分散神
明常來固守如此則威精分勢震動物也
[003-006b]
上分謂散亡也下分謂我有其威而能動
彼故曰乃能分也
實意法螣蛇
意有委曲蛇能屈伸故實意法螣蛇也
實意者氣之慮也
意實則氣平氣平則慮審故曰實意者氣
之慮
心欲安靜慮欲深遠心安靜則神明榮慮深
遠則計謀成神明榮則志不可亂計謀成則
功不可間
[003-007a]
智不可亂故能成其計謀功不可間故能
寧其邦國
意慮定則心遂安則其所行不錯神者得則
凝
心安則物無爲而順理不思而玄覽故雖
心之所不錯神自得之得之則無不成矣
凝者成也
識氣寄姦邪得而倚之詐謀得而惑之言無
由心矣
寄謂客寄言氣非眞但客寄耳故姦邪得
[003-007b]
而倚之詐謀得而惑之如此則言皆胷臆
無復由心矣
故信心術守眞一而不化待人意慮之交會
聽之候之也
言心術誠明而不虧眞一守固而不化然
後待人接物彼必輸誠盡意智者慮能明
者獻策上下同心故能交會也用天下之
耳聽故物候可知矣
計謀者存亡樞機慮不會則聽不審矣候之
不得計謀失矣則意無所信虚而無實
[003-008a]
計得則存計失則亡故曰計謀者存亡之
樞機慮不合物則聽者不爲己聽不審著
聽既不審候豈得哉乖候而謀非失而何
計既失矣意何所恃惟有虚僞無復誠實
故計謀之慮務在實意實意必從心術始
故曰必在心術始也
無爲而求安靜五臟和通六腑精神魂魄固
守不動乃能内視反聽定志思之大虚待神
往來
言欲求安心之道必寂澹無爲如此則五
[003-008b]
臟安靜六腑通和精神魂魄各守所司澹
然不動則可以内視無形反聽無聲志慮
定太虚至神明千萬往來歸於己也
以觀天地開闢知萬物所造化見隂陽之終
始原人事之政理不出户而知天下不窺牖
而見天道不見而命不行而至
唯神也寂然不動感而遂通天下之故能
知於不知見於不見豈待出户牖闚之然
後知見哉固以不見而命不行而至也
是謂道知以通神眀應於無方而神宿矣
[003-009a]
道無思也無爲也然則道知者豈用知而
知哉以其無知故能通神明應於無方而
神來舍矣宿猶舍也
分威法伏熊
精虚動物謂之威發近震遠謂之分熊之
搏擊必先伏而後動故分威法伏熊
分威者神之覆也
覆猶衣被也震神明衣被然後其職可分
也
故靜固志意神歸其舍則威覆盛矣
[003-009b]
言致神之道必須靜意固志自歸其舍則
神之威覆隆盛矣舍者志意之宅也
威覆盛則内實堅内實堅則莫當莫當則能
以分人之威而動其勢如其天
外威既盛則内志堅實表裏相副誰敢當
之物不能當之物不能當則我之威分矣
威分動則物皆肅然畏其人之若天也
以實取虚以有取無若以鎰稱珠
言威勢既盛人物肅然是我實有而彼虚
無故能以我實取彼虚以我有取彼無取
[003-010a]
之也動必相應猶稱珠以成鎰二十四銖
爲鎰者也
故動者必隨唱者必和撓其一指觀其餘次
動變見形無能間者
言威分勢震物猶風故能動必有隨唱必
有和但撓其指以名呼之則羣物畢至然
徐徐以次觀其餘衆猶性安之各令得所
於是風以動之變以化之猶泥之在鈞羣
器之形自見如此則天下樂推而不厭誰
能間之也
[003-010b]
審於唱和以間見間動變明而威可分
言審識唱和之理故能有間必知我既知
間亦既見間即能間故能明於動變而威
可分者
將欲動變必先飬志伏意以視間
既能養志伏意視之其間則變動之術可
成矣
知其固實者自養也讓己者飬人也故神存
兵亡乃爲之形勢
謂自知志意固實者此可以自養也能行
[003-011a]
禮讓於己者乃可以養人也如此則神存
於内兵亡於外乃可爲之形勢也
散勢法鷙鳥
勢散而後物服猶鳥擊禽獲故散勢法鷙
鳥也
散勢者神之使也
勢由神發故勢者神之使
用之必循間而動
無間則勢不行故用之必循間而動
威肅内盛推間而行之則勢散
[003-011b]
言威敬内盛行之又因間而發則勢自然
而散矣
夫散勢者心虚志溢
心虚則物無不包志溢則事無不决所以
能散其勢
意失威勢精神不專其言外而多變
志意衰微而失勢精神挫衄而不專則言
疏外而譎變
故觀其志意爲度數乃以揣說圖事盡圓方
齊長短
[003-012a]
知其志意隆替然後可爲之度數度數既
立乃後揣說之圖其事也必盡圓方之理
齊短長之用也
無則不散勢散勢者待間而動動勢分矣
散不得間則勢不行故散勢者待間而動
動而得間勢自分矣
故善思間者必内精五氣外視虚實動而不
失分散之實
五氣内精然後可以外察虚實之理不失
則間必可知有間必知故能不失分散之
[003-012b]
實也
動則隨其志意知其計謀
計謀者志意之所成故隨其志意必知其
計謀也
勢者利害之决權變之威勢敗者不以神肅
察也
神不肅察所以勢敗
轉圓法猛獸
言聖智之不窮若轉圓之無止轉圓之無
止猶獸威無盡故轉圓法猛獸
[003-013a]
轉圓者無窮之計無窮者必有聖人之心以
原不測之智以不測之智而通心術
聖心若鏡物感斯應故不測之智心術之
要可通也
而神道混沌爲一以變論萬義類說義無窮
既以聖心原不測通心術故雖神道混沌
妙物杳冥而能類其萬類之變說無窮之
義也
智略計謀各有形容或圓或方或隂或陽或
吉或凶事類不同
[003-013b]
事至然後謀興謀興然後事濟事無常准
故形容不同圓者運而無窮方者止而有
分隂則潛謀未兆陽則功用斯彰吉則福
至凶則禍來凡此事皆反覆故曰事類
不同者也
故聖人懷此之用轉圓而求其合
此謂所謀圓方以下六事既有不同或多
乖謬故聖人法轉圓之思以求順通合也
故興造化者爲始動作無不包大道以觀神
明之域
[003-014a]
聖人體道以爲用其動也神其隨也天故
興造教化其功動作先合大道之理以稽
神明之域神道不違然後發施號令
天地無極人事無窮各以成其類見其計謀
必知其吉凶成敗之所終也
天地則獨長且乆故無極人事則吉凶相
生故無窮天地以日月不過陵谷不遷爲
成人事以長保元亨考終厥命爲成故見
其計謀之得失則吉凶成敗之所終皆可
知也
[003-014b]
轉圓者或轉而吉或轉而凶聖人以道先知
存亡乃知轉圓而從方
言吉凶無常准故取類轉圓然聖人坐忘
遺鑒體同乎道故先知存亡之所在乃後
轉圓而從其方棄凶而從吉方謂存亡之
所在也
圓者所以合語方者所以錯事轉化者所以
觀計謀接物者所以觀進退之意
圓者通變不窮故能合彼此之語方者分
位斯定故可錯有爲之事轉化者改禍爲
[003-015a]
福故可觀計謀之得失接物者順通人情
故可以觀進退之意是非之事也
皆見其會乃爲要結以接其說也
謂上四者必見會之變然後總其綱要而
結之則情僞之說可接引而盡矣
損兌法靈蓍
老子曰塞其兌河上公曰兌目也莊子曰
心有眼然則兌者謂以心眼察理也損者
謂减損他慮專以心察也兌能知得失著
能知休咎故損兌法靈著也
[003-015b]
損兌者幾危之决也
幾危之理兆動之微非心眼莫能察見故
曰損兌者幾危之决也
事有適然物有成敗幾危之動不可不察
適然者有時而然也物之成敗有時而然
幾危之動自微至著若非情適遠心知機
玄覽則不能知於未兆察於未形使風濤
潜駭危機宻發然後河海之量堙爲窮流
一簣之積疊成山嶽不謀其始雖悔何之
故曰不可不察
[003-016a]
故聖人以無爲待有德言察辭合於事
夫聖人者勤於求賢宻於任使故端拱無
爲以待有德之士士之至也必敷奏以言
故曰言察辭也又明試以功故曰合於事
也
兌者知之也損者行之也
用其心眼故能知之减損他慮故能行之
損之說之物有不可者聖人不爲辭也
言减損之說及其所說之物理有不可聖
人不生辭以論
[003-016b]
故智者不以言失人之言故辭不煩而心不
虚志不亂而意不邪
智者聽輿人之訟采芻蕘之言雖復辨周
萬物不自說也故不以己能言而棄人之
言既有衆言故辭當而不煩還任衆心故
心誠而不僞心誠言當志意豈復亂哉
當其難易而後爲之謀自然之道以爲實
失事而後謀生改常而後計起故心當其
難易之際然後爲之謀謀失自然之道則
事廢而功虧故必因自然之道以爲用謀
[003-017a]
之實也
圓者不行方者不止是謂大功益之損之皆
爲之辭
夫謀之妙者必能轉禍爲福因敗成功追
彼而成我也彼用圓者謀令不行彼用方
者謀令不止然則圓行方止理之常也吾
謀既發彼不得其常豈非大功哉至於謀
之損益皆爲生辭以論其得失也
用分威散勢之權以見其兌威其機危乃爲
之决
[003-017b]
夫所以能分威散勢者心眼之由也心眼
既明機危之威可知之矣既知之然後能
决之
故善損兌者譬若决水於千仞之堤轉圓石
於萬仞之谿
言善損慮以專心眼者見事審得理明意
决而不疑志雄而不滯其猶决水轉石誰
能當禦哉
持樞
樞者居中以運外處近而制遠主於轉動
[003-018a]
者也故天之北辰謂天樞門之運轉者謂
之户樞然則持樞者動運之柄以制物也
持樞謂春生夏長秋收冬藏天之正也
言春夏秋冬四時運行不爲而自然也不
爲而自然所以爲正也
不可干而逆之逆之者雖成必敗
言理所必有物之自然者靜而順之則四
時行焉萬物生焉若乃干其時令逆其氣
候成者猶敗况未成者元亮曰含氣之類
順之必悅逆之必怒况天爲萬物之尊而
[003-018b]
逆之
故人君亦有天樞生飬成藏
言人君法天以運動故曰亦有天樞然其
生養成藏天道之行也人事之正亦復不
别耳
亦復不别干而逆之逆之雖盛必衰此天道
人君之大綱也
言干天之行逆人之正所謂倒置之曰道
非義而何此持樞之術恨太簡促暢理不
盡或篇簡脫爛本不能全也
[003-019a]
中經
謂由中以經外發於心本以彌縫於物者
也故曰中經
中經謂振窮趍急施之能言厚德之人救物
執窮者不忘恩也
振起也趍向也物有窮急當振起而向護
之乃其施之必在能言之士厚德之人若
能救彼拘執則窮者懷終不忘恩也
能言者儔善博惠
儔類也謂能言之士解紛救難雖不失善
[003-019b]
人之類而能博行恩惠也
施德者依道
言施德之人勤能修理所爲不失道也
而救拘執者飬使小人
言小人在拘執而能救養之則小人可得
而使也
蓋士當世異時或當因免闐坑或當伐害能
言或當破德爲雄或當抑拘成罪或當戚戚
自善或當敗敗自立
闐坑謂將有兵難轉使溝壑士或有所因
[003-020a]
而能免斯禍者伐害能言謂小人之道讒
人罔極故能言之士多被戮害破德爲雄
謂毁文德崇兵戰抑拘成罪謂人不章横
被縲絏戚善謂天下蕩蕩無復綱紀而賢
者守死善道眞心不踰所謂歲寒然後知
松栢後彫也敗敗自立謂天未悔禍危敗
相仍君子窮而必通終能自立若管仲者
也
故道貴制人不貴制於人也制人者握權制
於人者失命
[003-020b]
貴有術而制人不貴無術而爲人所制者
也
是以見形爲容象體爲貌聞聲和音解仇鬭
郄綴去却語攝心守義
此總其目下别序之
本經記事者紀道數其變要在持樞中經
此總言本經持樞中經之義言本經紀事
但紀道數而已至於權變之要乃在持樞
中經也
見形爲容象體爲貌者謂爻爲之生也
[003-021a]
見彼形象其體即知其容貌者謂用爻卦
占而知之也
可以影響形容象貌而得之也
謂彼人之無守故可以影響形容象貌占
而得之
有守之人目不視非耳不聽邪言必詩書行
不僻淫以道爲形以聽爲容貌莊色温不可
象貌而得也如是隱情塞郄而去之
有守之人動皆正直舉無淫僻厥後昌盛
暉光日新雖有辯士之舌無從而得發故
[003-021b]
隱情塞郄閉藏而去之
聞聲和音謂聲氣不同則恩受不接故商角
不二合徵羽不相配
商金角木徵火羽水遞相尅食性氣不同
故不相配合也
能爲四聲主者其唯宫乎
宫則土也土主四季四者由之以生故爲
四聲主也
故音不和則不悲不是以聲散傷醜害者言
必逆於耳也
[003-022a]
散傷醜害不和之音音氣不和必與彼乖
故言其必逆於耳
雖有美行盛譽不可比目合翼相須也此乃
氣不合音不調者也
言若音氣乖彼雖行譽美盛非彼所好則
不可如比目之魚合翼之鳥兩相須也其
有能令兩相求應不與同氣者乎
解仇鬭郄謂解羸微之仇鬭郄者鬭强也
辨說之道其猶張弓高者抑之下者舉之
故羸微爲仇從而解之强者爲郄從而鬭
[003-022b]
之也
强郄既鬭稱勝者高其功盛其勢
鬭而盛者從而高其功盛其勢也
弱者哀其負傷其卑行其名耻其宗
鬭而弱者從而哀其負劣傷其卑小污下
其名耻辱其宗也
故勝者鬭其功勢苟進而不知退
知進而不知退必有亢龍之悔
弱者聞哀其負見其傷則强大力倍死而是
也
[003-023a]
弱者聞我哀傷則勉强其力倍意致死爲
我爲是也
郄無極大禦無强大則皆可脅而并
言雖爲郄非能强大其於扞禦亦非强大
如是者則以兵威脅令從己而并其國也
綴去者謂綴已之繫言使有餘思也
繫屬也謂已令去而欲綴其所屬之言令
後思而同也
故接貞信者稱其行厲其志言可爲可復會
之期喜
[003-023b]
欲令去後有思故接貞信之人稱其行之
盛美厲其志令不怠謂此美行必可常爲
必可報復會通其人必令至於喜悅者也
以他人之庶引驗以結往明疑疑而去之
言既稱行厲志令其喜悅然後以他人庶
幾於此者引之以爲成驗以結已往之心
又明已疑疑至誠如是而去之必思而不
忘也
却語者察伺短也
言却語之道必察伺彼短也
[003-024a]
故言多必有數短之處識其短驗之
言多不能無短既察知其短必記識
之以取驗之相也
動以忌諱示以時禁
既有其短則以忌諱動之時禁示之其人
因以懷懼
然後結以安其心收語蓋藏而却之
其人既以懷懼必有求服之情然後結以
誠信以安其懼心其向語蓋利而却之則
其人之恩威固以深矣
[003-024b]
無見己之所不能於多方之人
既藏向語又戒之曰勿於多方人前見其
所不能也
攝心者謂逢好學伎術者則爲之稱遠
欲將攝取彼心見其好學伎術則爲作聲
譽令遠近知之也
方驗之道驚以奇怪人繫其心於己
既爲作聲譽方且以道驗其伎術又以奇
怪從而驚動之如此則彼人心繫於己也
效之於人驗去亂其前吾歸誠於己
[003-025a]
人既繫心於己又效之於時人驗之於往
賢然後更理其前所爲謂之曰吾所以然
者歸誠於彼人之己如此則賢人之心可
得而攝亂者理也
遭淫色酒者爲之術音樂動之以爲必死生
日少之憂
言將欲攝愚人之心見淫酒色者爲之術
音樂之可說又以過於酒色必之死地生
日減少以此可憂之事以感動之也
喜以自所不見之事終可以觀漫瀾之命使
[003-025b]
有後會
又以音樂之事彼所不見者以喜悅之言
終以可觀何必淫於酒色若能好此則性
命漫瀾而無極終會於永年愚人非可以
道勝說故推音樂可以攝其心
守義者謂守以人義探心在内以合也
義宜也宜探其内心隨其人所宜遂人所
欲以合之也
探心深得其主也從外制内事有繫曲而隨
也
[003-026a]
既探知其心所以得主深也得心既深故
能從外制内内由我制則何事不行故事
有所屬莫不由隨之也
故小人比人則左道而用之至能敗家奪國
小人以探心之術來比於君子必以左道
用權凡事非公正者皆曰小人反道亂常
害賢伐善所用者左所違者公百慶昏亡
萬機曠紊家破國奪不亦宜乎
非賢智不能守家以義不能守國以道聖人
所貴道微妙者誠以其可以轉危爲安救亡
[003-026b]
使存也
道謂中經之道也
鬼谷子卷下
