[000-001a] 
老子説五厨經序是九
臣聞易曰精義入神以致用也利用安身以
崇徳也富哉言乎富哉言乎是知義必精然
後可以入神致用用必利然後可以安身崇
徳義不精而云致用用不利而云安身身不
安而云知道者未之有也然則沖用者生化
之主也精氣爲物謂之委和漠然無間有與
立矣則天地大徳不曰生乎全其形生者在
乎少思寡欲抱樸尋和遊心於淡合氣於漠
且清明在躬志氣如神嗜欲將至有開必先
[000-001b]
故聖人垂教以檢之廣業以持之専氣致柔
以道其和嚮晦宴息以窒其欲洗心藏宻窮
神知化然後安身而國家可保徳用而百姓
不知是以自天祐之吉無不利矣伏讀此經
五章盡修身衛生之要全和含一精義可以
入神坐忘遺照安身可以崇徳研味滋久輒
爲訓註臣草茅微賤恩霈特深天光不違自
忘鄙陋伏上慙懼徊徨如失臣愔頓首頓首
謹言
[000-002a]
老子説五厨經註
唐京肅明觀尹愔註
夫存一炁和泰和則五藏充滿五神靜正
五藏充則滋味足五神靜則嗜欲除此經
是五藏之所取給如求食於厨故云五厨
爾
一氣和泰和
一氣者妙本沖用所謂元氣沖用在天爲
陽和在地爲隂和交合爲泰和也則人之
受生皆資一氣之和以爲泰和然後形質
[000-002b]
具而五常用矣故老子曰萬物負隂而抱
陽沖氣以爲和也則守本者當外絶二受
以仝生分内存一炁以和泰和和一而性
命全矣故老子曰専炁致柔能嬰兒乎
得一道皆泰
得一者言内存一炁以養精神外全形生
以爲居泰則一炁沖用與身中泰和和也
故云得一如此則修生養神之道皆合於
泰和矣老子曰萬物得一以生
和乃無一和
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言人初禀一炁以和泰和若存和得一則
和理皆泰至和旣暢非但無一亦復無和
不可致詰如土委地故老子曰吾不知其
名
玄理同玄際
玄妙也理性也此言一炁存乎玄際和理
出其性性修反徳而妙暢於和妙性既和
則與玄同際故老子曰同謂之玄也
不以意思意
意者想愛也言存一炁以和泰和者愼勿
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存想受以縁境識當凝神湛照令杳然空
然使和暢於起念之前慧發於忘知之後
瞻彼闋者則吉祥止矣若以意思意意想
受塵坐令焚和焉得生白故老子曰塞其
兊閉其門終身不勤
亦不求無思
但不縁想受則自發照慧照慧之發亦不
自知若知求無思即渉想受與彼思意等
無差别老子曰無名之朴亦將不欲
意而無有思
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内存一氣但令其虚虚即降和和理自暢
雖則不縁想受納和強假意名旣非境識
所存是以於思無有老子曰用其光復歸
其明
是法如是持
如是內存泰和泰和之法和暢則是法皆
遣遣法無住復何所持以不持爲持故云
是法如是持也
莫將心縁心
心者發慧之質想受之器也正受則發慧
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邪受則生想言人若能氣和於中心正於
内内照清淨則正慧湛然鍳明而塵垢不
上淵渟而萬象俱見見象無主謂之常心
若以心得心縁心受染外存諸法内無慧
照常心旣喪則和理亦虧矣故莊子曰得
其心以其心得其常心物何爲㝡之哉
還莫住絶縁
夫以心縁心則受諸受若正受生慧自得
常心慧心旣常則於正無受何等爲縁旣
無縁心亦無縁絶湛然常寂何所住乎老
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子曰損之又損之以至於無爲也
心在莫存心
慧照湛常則云心存於絶無住故曰莫存
心照旣不將而隨迎心緑則無絶而無住
矣
眞則守眞淵
眞者謂常心慧照清淨不雜也若湛彼慧
源寂無所染旣無知法亦無縁心則泰和
含眞本不相離故云守爾
修理志離志
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理者性也志者心有所注也若絶外境受
此心也則性受也言修性者心有所注但
得徧照若外塵巳絕境識無注離形去智
同與大通性修反初圓照無滯内外俱淨
玄之又玄則離於注想矣
積修不符離
上令修性離志則内外俱寂無起住心亦
無空心坐忘行忘次來次滅若積聚修習
不能忘泯起修一念髮引千鈞内照旣揺
外塵咸起則與彼離志不相符合矣
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志而不修忘
若心無所注則何由漸悟必因所注而得
定心故云志也不修志者明離志而不積
修忘修而後性定則寂然圓照
已業無己知
因心注而慧業清淨故云已業内忘諸己
外忘諸物於慧照心無毫芒用則於己業
自忘知故云無己知
諸食氣結氣
夫一炁凝結以和泰和和一皆泰則慧照
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常湛令口納滋味以充五藏身聚泡沫載
其形生受體於地凝濕於水禀熱於火恃
息於風四縁結漏皆非妙質故緇涅一氣
昏汨泰和令生想受則動之弊穢矣
非諸乆定結
言人當令泰和含一無所想受守眞常湛
則與泰和合體今以諸食結氣故非久定
結也
氣歸諸本氣
四縁受識六染生弊地水火風散而歸本
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根識既染則從所受業也
隨取當隨洩
取者受納也洩者發用也夫想有二受業
有二應隨所受納發用其徴若泰和和一
則一炁全和致彼虚極謂之復命復命得
常謂名正受正受淨業能生慧照慧照湛
常一無所有則入無間矣一者則食炁歸
諸四縁業成則淪於六趣矣
老子說五厨經註
[000-007b]
