[005-001a] 
通玄眞經卷之五寳五
宋宣義郎試大理寺主薄兼/括州縉雲縣令朱弁正儀注
道德篇夫道也者通自分之常理也/德也者備所得之總名也且
文子總有一十二篇之目各異唯道/德再舉者何也夫道德之道也即可
物之道也由可道而成德者亦可據/之德也但非至道與玄德爾所以首
篇道原後篇上德原稱道本上乃德/極唯原上之用兹一篇唯道德之體
各歸本自然人間之世行道立德修/身核名生且有倫死而不朽者莫若
此篇/耳
文子問道夫道絶學至理無問斯所問者蓋
觸類之道也老子曰學問不精即聽道不深
[005-001b]
人之學者欲復其性也因好問而成待間假
修學以至無學若不精於此何窮深㫖矣凡
聽者將以達智達聖哲也智將以成行也成
仁義之行將以致功名也致同佐之功不精
不明不深不達精則明深則達故上學以神
聽中學以心聽下學以耳聽上學體道以達
智中學好道以成行下學游道以至名也以
耳聽者學在皮膚以心聽者學在肌肉以神
聽者學在骨髓淺深比也故聽之不深即知
之不明知之不明即不能盡其精不能盡其
[005-002a]
精即行之不誠聽彼不深則無今知之明斯
未造其極者也夫未明於中行誠於外者未
之聞也凡聽之理虛心清靜損氣無盛謂損
其氣以處道無思無慮目無妄俔耳無苟聽
内外各息所能事奉彼之㫖也專精積蓄内
意盈并既以得之必固守之必長乆之專一
所得意無分想則明納理本盡其精妙自然
物不能遷與時俱精矣夫道者原産有始肇
生有形始於柔弱成於剛强始夫道母氣皆
柔弱成乎形質性乃剛强始於寡短成於衆
[005-002b]
長生生故不寡是以衆也資生故不短是以
長也十圍之木始於把百仞之臺始於下此
天之道也聖人法之夫道以包小爲大天以
配下爲高察始察成可尚微本故聖人法之
也卑者所以自下也禮下之卑退者所以自
後也持後之退儉者所以自小也小足之儉
損者所以自少也少欲之損卑即尊親下故
尊退即先不犯故先儉即廣是用故廣損即
大成德故大此天道所成也天道虧盈益謙
聖人則之自然成其衆利夫道者德之先因
[005-003a]
乎道體方成德用大之根兩儀宗本福之門
安靜之由萬物待之而生待之而成待之而
寧皆假無以爲耳夫道無爲無形不爲事先
不爲物迹内以修身外以治人功成事立與
天爲鄰夫用道者内可以修身外可以治人
而所濟無迹皆若自然則與天之功未始相
速也無爲而無不爲此義已見道原篇莫知
其精其精甚眞其中有信隨感而至得非信
乎天子有道即天下服長有社稷道也者隨
位分而各通也故堯舜有之則至德可偁湯
[005-003b]
武有之則神功不朽可道之道斯非謂歟諸
侯有道即人民和睦不失其國古者諸侯有
國士庶有道即全其身保其親强大有道不
戰而剋夫晋楚之類有道者霸非在料敵而
剋小弱有道不爭而得曹衛之類有道者附
亦非率先而得也舉事有道功成得福順於
時者功必見修於正者福必應君臣有道即
忠惠君惠臣忠父子有道即慈孝父慈子孝
士庶有道即相愛無相奪倫理自容愛故有
道即和無道即苛夫各正性命則異俗可和
[005-004a]
苟踰位分則骨肉自虐而有家有國不本道
者不其殆哉由是觀之道之於人無所不宜
也小大之用皆可夫道者小行之小德福大
行之大德福盡行之天下服服即懷之隨器
而受酌焉不竭夫能盡是道者天下執不歸
之也故帝者天下適之也王者天下往之也
適往一也皆歸德之辭然適者通謂性命之
所安往者不得已就耳取其會理優劣乃殊
天下不適不往不可謂帝王有位而無德非
此宜也故帝王者不得人不能成得人失道
[005-004b]
亦不能守既因兆人以成其位則獨任於己
其可守乎夫失道者奢泰驕佚慢倨矜傲見
餘自顯執雄堅强作難結怨爲兵主爲辭首
此舉失道之狀小人行之身受大殃以至於
刑戮耳大人行之家國滅亡侯伯失國卿大
夫即亡家也淺及其身深及子孫故罪莫大
於無道怨莫深於無德天道然也無道者逆
于天無德者暴於物理爲罪怨之首耳
老子曰夫行道者使人雖勇刺之不入雖巧
擊之不中夫能制彼氣敵善應機端道者之
[005-005a]
中蓋有此小術之用夫刺之不入擊之不中
而猶辱也雖不我傷而能攻辱亦皆已顯矣
未若使人雖勇不敢刺雖巧不敢擊謙柔自
守則勇所未陵出處無機則巧者不及夫不
敢者非無其意也未能使彼之無意未若使
人本無其意將無屈奇之服詭異之行浩然
無得與彼同波則天下之人何意加此也夫
無其意者未有愛利之心也未能使彼之心
而反愛利於我不若使天下丈夫女子莫不
歡然皆欲愛利之夫道者之功極則天下攸
[005-005b]
歸物得而利故雖縣解外患亦未足偁爲以
反同衆流游雜庶類以我爲利愛之主待我
於性命之場我無所存將自化妙可言其至
矣若然者無地而爲君無官而爲長天下莫
不願安利之自昆蟲已上莫非願就利者故
不待位地而可君長天下故勇於敢即殺勇
於不敢即活也勇於擊刺者心殺於彼勇於
柔弱者道活於物矣
文子問德老子曰畜之養之遂之長之兼利
無擇與天地合此謂之德夫人之生也形與
[005-006a]
物接心與事交固不可暫無損益於外矣唯
内忘愛惡迹絶利害則能御羣物而不抑涉
萬方而成化苟非此道利不兼焉能使乎物
得以宜夫加暴則各失全性之惠豈合德於
一儀也何謂仁曰爲上不矜其功爲下不羞
其病未能退於大不矜於小不偷兼愛無私
乆而不衰此之謂仁非夫至性安可乆而不
衰故賢聖難之以稱五教之首也何謂義曰
爲上即輔弱爲下即守節達不肆意窮不易
操一度順理不私枉撓此之謂義理正也一
[005-006b]
常也順正以爲常度不容私撓乃可存終矣
何謂禮曰爲上即恭嚴爲下即卑敬退讓守
柔爲天下雌立於不敢設於不能此之爲禮
所謂内和外飾非止揖讓登降也故修其德
即下從令修其仁即下不爭修其義即下平
正修其禮即下尊敬四者即修國家安定故
物生者道也長者德也愛者仁也正者義也
敬者禮也不畜不養不能遂長不慈不愛不
能成遂不正不匡不能乆長不敬不寵不能
貴重故德者民之所貴也德能安之天下莫
[005-007a]
不貴其安全者也仁者民之所懷也物情莫
不歸其惠愛耳義者民之所畏也方割無私
莫不畏正禮者民之所敬也威儀叙列莫不
敬奉此四者文之順也聖人之所以御萬物
也若非正順於人文則萬情多端不可驅御
矣君子無德即下怨以抑其性故怨無仁即
下爭以無所惠故爭無義即下暴以踰我分
故暴無禮即下亂以失常叙故亂四經不立
謂之無道不亡者未之有也
老子曰至德之世賈便其市農樂其野大夫
[005-007b]
安其職處士修其道民人樂其業是以風雨
不毁折草木不夭死德被於物故陰陽和合
動植各遂其生河出圖洛出書及世之衰也
賦斂無度殺戮無止刑諫者殺賢士是以山
崩川涸蠕動不息野無百蔬毒流蒸人下結
煩怨之氣氣能逆天戾常故生灾饉之變故
世治即愚者不得獨亂世亂即賢者不能獨
治賢愚之功未能加於時也故聖人和愉寧
靜生也末嘗憂躁以虧性分志得道行命也
以能知命故窮達皆安故生遭命而後能行
[005-008a]
命得時而後能明命遇則道行時宜則功著
必有其世而後有其人時無明王則聖賢無
措其乎足故九守篇曰非有其世孰能濟焉
文子問聖智老子曰聞而知之聖也見而知
之智也心見者聖目見者智故聖人常聞禍
福所生而擇其道擇平靜之道而守之則無
因以爲朕兆智者常見禍福成形而擇其行
擇正慎之行而修之則能預杜萌漸聖人知
天道吉凶故知禍福所生聖人知不足者吉
有餘者凶皆禍福之所由矣故平靜以守之
[005-008b]
不爲先始也智者先見成形故知禍福之門
智者不惑於萌盛故免乎奄忽而至聞未生
聖也先見成形智也無聞見者愚也
老子曰君好知即信時而任己棄數而用思
謂信所愚之時因以爲已知棄必然之數而
用思所及者也物博智淺以淺贍博未之有
也獨任其智失必多矣物宜多端智有涯極
故不能贍以至多失好知窮術也好勇危亡
之道也必窮之術必亡之道好與即無定分
以其好故不定上之分不定即下之望無止
[005-009a]
君上錫賫無度臣下希冀無已若多斂即與
民爲讎重賦斂則反樂推之道故怨之始讎
少取而多與其數無有十一而稅則不給無
恒之用故好與來怨之道也不均於土則庶
官怨重賦於民則卒士怨由是觀之財不足
任道術可因明矣
文子問曰古之王者以道涖天下爲之奈何
老子曰執一無爲因天地與之變化執一者
謂無所執也無爲者言不敢爲也夷如是則
循彼性而治之得非因天地之所宜而與萬
[005-009b]
物同變化天下大器也不可執也不可爲也
爲者敗之執者失之能爲一事必敗於萬物
之事能執一性必失於萬類之性也執一者
見小也不載纖芥之能豈非謙小見小故能
成其大且無所載因彼而成則無之不通反
成大治無爲者守靜也不先動之謂也守靜
故能爲天下正夫好動者傷物性也故大順
天下與化推移則物有所宜各性而自正矣
處大滿而無溢居高貴而無驕見小守靜故
無驕溢處大不溢盈而不虧居上不驕高而
[005-010a]
不危夫道然也盈而不虧所以長守富也高
而不危所以長守貴也富貴不離其身禄及
子孫古之王道期於此矣唯上此道可立天
下也
老子曰民有道所同行有法所同守皆慕義
道而懼典法義不能相固威不能相必故立
君以一之民不能永固所義專必所畏故立
君以齊一之也君執一即治無常即亂亂生
於無恒之政也君道者非所以有爲也所以
無爲也治道貴靜豈先物爲因民爲而化之
[005-010b]
亦非以爲也智者不以德爲事以政治之德
爲己之能事者非君上之智也勇者不以力
爲暴以威勢之力而爲暴雷者非人君之勇
也仁者不以位爲惠以露天日之位而爲己
惠者非王者之仁也可謂一矣備此三者乃
謂執一一也者無適之道也萬物之本也清
靜守一動而不知萬物宗本不出於是君數
易法國數易君數易法度民不堪命國之無
本君能乆乎人以其位達其好憎下之徑衢
不可勝理天子恃尊以位不約所欲任達好
[005-011a]
憎之性因成取舍之私法令滋彰下多岐路
不可勝理也故君失一其亂甚於無君夫無
君之時猶義以相扶咸以相服以其不能固
乃立主之今君反爲亂階則不如無君矣君
必執一而後能羣矣
文子問曰王道有幾老子曰一而己矣得一
而已文子曰古有以道王者有以兵王者何
其一也曰以道王者德也以兵王者亦德也
上以道得下以義得用兵有五有義兵有應
兵有忿兵有貪兵有驕兵誅暴拯弱謂之義
[005-011b]
敵來加己不得己而用之謂之應爭小故故
事不勝其心謂之忿利人土地欲人財貨謂
之貪恃其國家之大矜其人民之衆欲見賢
於敵國者謂之驕義兵王合天下心故王應
兵勝以其後動故勝忿兵敗小不勝忍故敗
貪兵死不能自守故死驕兵滅盈反天道故
滅此天道然也
老子曰釋道而任智者危棄數而用才者困
釋捨也數天之常數也凡捨道任智則靡日
可安棄數用才則劣而莫濟矣故守分循理
[005-012a]
失之不憂得之不喜成者非所爲也得者非
所求也夫守自道之分循必然之理者適委
天命靜安所遇雖成之與得付在偶然故無
憂喜關其内也入者有受而無取出者有授
而無與懷道以容萬類則雖有受非食取也
抱德以施羣品則雖有授非私與也因春而
生因秋而殺所生不得所殺不怨即幾於道
矣忘情於中順時行令豈容德怨於中間哉
文子問曰王天下得其歡心爲之柰何老子
曰若江海是已謙而不溢容而不擇可謂歸
[005-012b]
萬物之道盡羣下之心也淡兮無味用之不
既虚靜淡泊而應之無盡也先小而後大先
以善下之小後成深廣之大夫欲上人者必
以其言下之欲先人者必以其身後之天下
必效其歡愛凡由下致上持後取先蓋順天
而成物之所與則歡愛之道自得彼之誠也
進其仁義而無苛氣居上而民不重居前而
衆不害天下樂推而不厭雖絶國殊俗蜎飛
蠕動莫不親愛夫理順於正物就其愛然以
仁愛義正則殊俗異類知有所親欣戴樂推
[005-013a]
而無猒也無之而不通無往而不遂故爲天
下貴執此道者有前無括旁通皆可得非天
下之貴乎
老子曰執一世之法籍以非傳代之俗譬猶
膠柱而調瑟也五音合變以成文百代合宜
而制法調之在變不可膠柱治之在宜不可
執法聖人者應時偶變見形施宜斯不膠執
之謂世異即事變時移即俗易論世而立法
隨時而舉事兆庶情偽風俗不一帝王質文
世有損益立事與時非聖者孰能盡哉上古
[005-013b]
之王法度不同非故相反也時務異也是故
不法其已成之法而法其所以爲法所以爲
法者與化推移也已成之法如已祭天祝地
一時之用奚可格哉唯因化推移以爲法者
不可不法也聖人之法可觀也其所以作法
不可原也法施於外則可觀睹權在於内不
可原究也其言可聽也其所以言不可形也
法度之言則可傳聽而立意之由固難顯著
矣三皇五帝輕天下細萬物齊死生同變化
遺位而忘懐一遇而大順抱道推誠以鏡萬
[005-014a]
物之情道法誠明故可通鑒上與道爲友下
與化爲人往復皆道道友己也動靜在化化
治於人也今欲學其道不得其清明未俗清
變不復清明之道玄聖守其法籍行其憲令
必不能以爲治矣響使玄古聖君處於今世
猶施古法固不能治也且夫執古御今不合
時變以今學古不得清明蓋取隨時以爲光
大者矣
文子問爲政老子曰御之以道養之以德以
道御之民得所適以德養之民知所歸也無
[005-014b]
示以賢無加以力國君尚賢則爭名於朝加
以威力則結怨於一損而執一消損賢力秉
執道德矣無處可利無見可欲處可利者必
遺博愛之義見可欲者必亂恒政之心也方
而不割廉而不劌方不因割廉不因削皆使
自全其性無矜無伐無矜能無伐功御之以
道即民附親附養之以德即民服懷服無示
以賢即民足各足無加以力即民樸莫知所
怨民自全矣無示以賢者儉也無加以力者
不敢也君儉用則天下無不足矣君不敢則
[005-015a]
萬物全自然矣下以聚之賂以取之儉以自
全不敢自安得親下之道聚而能和全給養
之資歸之以利夫儉足則無欲是能全德不
敢自安則無怨故可自安也不下即離散不
養即背叛示以賢即民爭加以力即民怨離
散即國勢衰民背叛即上無威民爭即輕爲
非下怨其上即位危四者誠修正道幾矣君
能成修衆德絶此四患雖曰德政之道斯亦
近於淳古之風也
老子曰上言者下用也下言者上用也納下
[005-015b]
言從諫如流奉上言其出如綸上言者常用
也下言者權也立教由君是以常用諫而必
納所貴知權唯聖人爲能知權言而必信期
而必當言信者終而有徵期當者反而必合
天下之高行直而證父信而死女孰能貴之
父攘子證之直躬期女溺身之存信若此高
行誰當見哀矣故聖人論事之曲直與之屈
伸無常儀表聖人因事之宜用爲表式動在
利物寧係滯於一時祝即名君溺即捽祖卒
反父勢使然也捽提髪也夫以君父之尊處
[005-016a]
祝溺之際不名其君則非敬不捽其父則非
孝勢在反常以濟其可矣夫權者聖人所獨
見機權至微凡情莫及夫先迕而後合者謂
之權先合而後迕者謂之不知權不知權者
善反醜矣嘗試論之曰體夫權者庭乎機變
之兩間慮變之前動機之後變在於事機在
於心唯權可以内發於機外制其變反經合
義而扶正教之功後順先違乃盡曲成之道
君有體理動有損益使民謂之自然而不知
其所以然是以易讚重巽詩美棠華非夫聖
[005-016b]
智孰能獨見且機事不密與身爲害權事不
中以善爲醜可不慎哉
文子問曰夫子之言非道德無以治天下也
上世之王繼嗣因業亦有無道各没其世而
無禍敗者何道以然所謂墜祖宗之功德而
盡一世無禍敗者以其前代有此之類故不
得不發斯問以政後代疑道之君矣老子曰
自天子以下至于庶人各自生活然其活有
薄厚天下時有亡國破家無道德之故也言
雖有没世無禍敗者但命數之厚耳然其亡
[005-017a]
國破家莫不因無道而失者夙夜不懈戰戰
兢兢常恐危亡有家國者誠慎若此故曰子
臨先人若朽索之御六馬也縱欲怠情其亡
無時直不可保存耳使桀紂修道行德湯武
雖賢無所建其功也夏殷之末非獨桀紂之
無道也然其或没世而無敗當時以致滅誠
有薄厚之異同爲覆亡之資向使二主依道
據德則成湯周武何因建其功業矣蓋爲失
道喪德而有幸免者未有居道立德而延禍
敗者也夫道德者所以相生養也所以相畜
[005-017b]
長也所以相親愛也所以相敬貴也道德之
養敬愛之美乃由此立夫聾蟲雖愚不害其
所愛誠使天下之民皆懷仁愛之心禍灾何
由生乎天下聾愚豈非蠢動之類尚能避害
向利以從自宜則百姓之情斷可知矣誠能
道化德被感彼親愛之心禍灾之端無由生
也夫無道而無禍敗者仁未絶義未滅也以
其未絶相愛之仁未滅相扶之義雖危而未
覆仁雖未絶義雖未滅諸侯己輕其上矣諸
侯輕上則朝廷不恭縱令不順凡恭順之至
[005-018a]
直在乎中感者也仁絶義滅諸侯背叛衆人
力攻强者陵弱大者侵小民人以攻擊爲業
灾害生禍亂作其亡無日何期無禍也夫無
道則據德失德則依仁仁絶則義扶義滅而
亡國其所由來者漸通爲禍敗之資故當其
無道失德之時則有輕上違命之弊乗彼絶
仁滅義之後則有亡國辱身之憂但身有命
分之薄厚國有危覆之運數厚者居危以終
世薄者當覆以陷時將立本以觀之莫不由
失道之故也
[005-018b]
老子曰法煩刑峻則民生詐上多事則下多
態必多端態以承其事求多即得寡禁多即
勝少以其失多故寡得以其犯多故少勝以
事生事又以事止事譬猶揚火而欲使無焚
也夫無事止事事則止矣以事止事事止復
生矣止彼所生之事生此所止之事則如揚
火欲求無焚而更焚也以智生患謂上智生
下患又以智備之譬猶撓水而欲求其清也
上棄智巧下民全性也除患之本止乎多端
既因智以患生復設智以防患不撓自清之
[005-019a]
道由此遠哉
老子曰人主好仁即無功者賞有罪者釋好
刑即有功者廢無罪者及夫仁以慈濟爲功
刑以加罪爲用茍有所好則賞愆刑濫不可
君御於兆人矣嘗試論之曰道也者莫非萬
品之貴也事也者莫不用好而成也然而立
好以求道則好存於胸府道背於所求而反
以迕其理又云不失德者是以無德且道之
與德猶不可專好而成而況乎偏尚餘事而
至當於天下者也無好憎者誅而無怨施而
[005-019b]
不德如天之春秋物何得怨耳放準循繩身
無與事若天若地何不覆載任乎常度而無
心者能與二儀合德也合而和之者君也合
衆和義在乎一人别而殊之者法也犯者自
有輕重之殊是國之常法也民以受誅怨無
所藏君無容情清縣天下則抵罪者甘蹈過
地而無所尤怨焉謂之道德然後國有太平
之道君有無私之德
老子曰天下是非無所定世各是其所善而
非其所惡彼亦非爾所善而是爾所惡直非
[005-020a]
公當故不可定也夫求是者非求道理也推
道之理則萬物玄同無非是求合於己者也
非去袤也去逆於心者也直有所合則偏係
於物豈得謂之去袤哉但自去所惡耳今吾
欲擇是而居之擇非而去之不知世之所謂
是非者也夫求是者不能是也去非者不能
無也今欲擇是而居擇非而去則何知世人
不自執所是而謂我之非哉若然者合己之
是未出於袤此明是非之治未可爲天下王
也故治大國者若烹小鮮曰勿撓而己小魚
[005-020b]
撓之則糜碎兆人煩之則潰亂故其設法令
以相是非者不能治之也夫趨合者即言中
而益親身疏而謀當即見疑世之常情莫有
公是唯合私爲是耳故言佞而中則益親身
疏而忠則見疑今吾雖欲正身而待物何知
世之所從規我者乎將欲自正其身以待於
物豈無世人以不合之故反持彼正而規我
也吾若與俗遽走猶逃雨也無之而不濡若
我之正世亦世之規我遽走爭正莫能去衰
譬猶逃雨隨其所適皆濡溼也欲在於虛即
[005-021a]
不能虛以其心有所存乃不虚耳猶乎正取
則動未嘗正也若夫不爲虚而自虛者此所
欲而無不致也夫汎物乘理不惡於有則不
存虚而自虚矣因世寄安不非於彼則不爭
正而自正矣今以無勞而得虚無擇而常正
豈非向者所欲皆坐而致之也故通於道者
如車軸不運於己而與轂致于千里轉於無
窮之原也處中不動者則與物偕往無格於
遠近且萬化周輪未嘗有極而我之體應無
所不窮焉故聖人體道反至不化以待化動
[005-021b]
而無爲也夫體道者其常存而不可變也以
不變化能御千變萬化而此妙用豈涉有爲
者哉
老子曰夫亟戰勝者則國必亡亟數戰也亟
戰則民罷數勝則主驕以驕主使罷民而國
不亡者寡矣主驕則恣恣則極物民罷則怨
怨則極慮物極則友事極則變上下俱極而
不亡者未之有也故功遂身退天之道也缺/文
通玄眞經卷之五
