[000-001a] 
南華眞經拾遺積十一
宋王元澤集
太廟之犠 周之爲書特有寓而言耳討其
文而不以意原之此爲周者之所以訟也周
曰上必無爲而用天下下必有爲而爲天下
用又自以爲處昏上亂相之間故窮而無所
見其材孰爲周之言皆不可措乎君臣父子
之間而遭世遇主終不可使有爲也及其引
太廟之犧以辭楚之聘使彼蓋危言拒衰世
之常人爾夫以周之才豈迷出處之方而專
[000-001b]
畏犧者哉蓋孔子所謂隱居放言者周殆其
人也
春秋經世 聖人有論議無辨諸子有辯無
論議論者論說而止議者議評而止辨者辨
其事之是非如何耳六合之外聖人存而勿
論六合之内聖人論而不議聖人有論也春
秋議而不辨春秋經世之迹第議而已聖人
有議也聖人之有議非得已也豈若衆人務
辨以相示歟
罔兩問影 莊子之書兩言罔兩之問影以
[000-002a]
影之爲影似待乎形而實不相待也而不知
者以起坐俯仰爲在形豈知影寔不待於形
歟夫以影必待形形必待造物者是不能㝠
於獨化耳能㝠於獨化則知影之不待形形
之不待造物極於無有而已故曰惡識其所
以然不然
夢爲胡蝶 莊子以其自適則言夢爲胡蝶
以其自樂則言如魚之樂以胡蝶微小飛揚
而無所不至矣以魚處深渺而能活其身矣
所以寓其自適自樂之意於二物在於齊諧
[000-002b]
萬物也
巵言 巵言不一之言也言之不一則動而
愈出故曰日出言不一而出之必有本故曰
和以天倪天倪自然之妙本也言有其本則
應變而無極故曰因以曼衍言應變無極則
古今之年有時而窮盡而吾之所言無時而
極也故曰所以窮年此周之爲言雖放縱不
一而未嘗離於道本也故郭象以周爲知本
者所謂知莊子之深也
雜說
[000-003a]
萬物之所道者道也道者物之所道而無有
不在故在大則未嘗有所過而在細則未嘗
有所遺是以萬物之才性分中亦各有所取
而此莊周之爲書而言及鯤鵬蜩鶯斥鷃鶴
鷯螘羊魚蝶馬牛山木之類也
道之本在太極之先而不爲高根在六極之
下而不爲深未有天地也先天地生而不爲
乆自古以固存也長於上古而不爲壽萬有
不同謂之富不同同之之謂大富有之謂大
業此聖人也
[000-003b]
有形然後有名有名然後有分有分然後有
守莊子曰形名已明分守次之
莊子所謂不折鏌鎁不怨飄瓦與夫不怒虚
舟之意同也
天地有大美而不言四時有明法而不議萬
物有成理而不說是以孔子欲無言也則曰
天何言哉四時行焉百物生焉非體道者孰
能與此
率性者自然也修道者使然也自然者天也
使然者人也在自然之中者有也在使然之
[000-004a]
外者無也人安能奪其所有益其所無哉故
所有者性也所無者莊子之所謂侈也德者
己之所有也於己之所有人益之是侈也故
曰駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣疣
出乎形哉而侈於性
君子之迹有窮通聖人之道無鈍利民之所
見者然也君子之迹有窮通其心則無窮通
之異也故曰窮亦樂通亦樂以窮通爲寒暑
風雨之序也
莊子曰無以故滅命人道之謂故天道之謂
[000-004b]
命
道譬則歲也聖譬則時也莊周所以作秋水
而言時至者當其時而已奈曲士指此而非
之宜其憤夏蟲之不可以語於冰井蛙之不
可以語於海也
莊子言顏回忘仁義矣未能忘禮樂仁義先
忘而禮樂後忘是仁義不如禮樂也此莊子
先言忘内而後忘外仁義内也未能忘外禮
樂外也内外忘然後能坐忘此其言之所以
不同也
[000-005a]
聖人以必不必衆人以不必必何謂也大人
者言不必信行不必果必不必也言必信行
必果以不必必也莊子之言有與聖賢相似
者不可全非而巳矣
聖人不自立意而意常存不自有我而我常
在迫之而後動不得已而後起非有意而動
也非有我而起也亦曰應之而已
莊子曰物物者不物於物與荀子精於道者
物物之言相合也
靜者本也動者末也靜與物爲常動與物爲
[000-005b]
應者聖人也靜與物爲離動與物爲構者衆
人也聖人物物衆人物於物知斯而已矣
孔子曰君子學以致其道莊周曰道不可致
孔子曰中庸之爲德也其至矣乎莊周曰德
不可至何也曰孔子言其在人莊周言其在
天以其在天則自然之道奚由致而自得之
德奚由至以其在人則深造之道不可致何
由得道日新之德不至何由得德惟夫能致
然後可以不致惟夫能至然後可以不至
莊周之書究性命之幽合道德之散將以去
[000-006a]
其昏昏而易之以昭昭此歸根復命之說剖
斗折衡之言所以由是起矣雖然道於心而
會於意則道問而無應又奚俟於言者歟蓋
無言者雖足以盡道之妙而不言者無以明
故不得已而後起感而後動迫而後應則駕
其所說而載之於後而使夫學者得意則亡
象得象則亡言此亦莊子之意有異於世也
莊子言澤雉之處樊中以其失於眞性也古
之至人則能忘其機心息其外慮心與太虚
齊道以陰陽會以天地爲一朝以曠代爲一
[000-006b]
府無人非爲異故物不得而親不得而疏此
其迭出於範圍之外而又非澤雉之在乎樊
中也
莊子曰古之眞人過而弗悔當而不得則是
聖人未嘗無過也過而不自以爲悔與天同
也若其與人同者則有改過不吝其更也人
皆仰之者矣冬而燠夏而寒天地之過也天
地且有過況聖人乎大恐之謂懼小恐之謂
惴莊子曰大恐漫漫小恐惴惴
莊子之書其通性命之分而不以死生禍福
[000-007a]
動其心其近聖人也自非明智不能及此明
知矣讀聖人之說亦足以及此不足以及此
而陷溺於周之說則其爲亂大矣
夜氣存者萬慮息也不定以存者謂不能朝
徹也能朝徹則所謂復德之本也
神有甚於聖而鼓舞萬物者神也與萬物同
憂者聖也神不聖則不行聖不行不藏莊周
之言尚神而賤聖矯枉之過也
莊子曰自本自根本者一在於木下根者木
止於艮旁本出於根而根附於本相須而生
[000-007b]
也故本者命也根者性也老子曰歸根曰靜
以言性也靜曰復命以言本也
莊子之書有言眞人至人者以眞者言乎其
性也至者人道之至也
明者神之散神者明之藏是明由神之所致
也故曰明不勝神
老子曰天門開闔莊子曰天門無有以其萬
物由之而出故曰開闔以其萬物由之而藏
故曰無有
莊子之言滓溟者所謂無盡之際復無盡也
[000-008a]
萬物芸芸而生成於中所以不見其極也
萬物備之於天地之中而天地非有意於萬
物也故曰大備矣莫若天地然奚求焉而大
備矣萬物亦備於我身而我非外更役物也
故曰知大備者無求如此則自得而不遺於
道也安能舍己而逐物歟故曰無失無棄不
以物易己也
莊子曰有名有實是物之居者所謂在體爲
體在用爲用而萬物之所由是也無名無實
在物之虚者所謂不聞不見而必集於虚是
[000-008b]
也可言可意言而愈疏者無言無意而道所
以親也
莊周之書載道之妙也蓋其言救性命未散
之初而所以覺天下之世俗也豈非不本於
道乎夫道海也聖人百川也道歲也聖人時
也百川雖不同而所同者海四時雖不同而
所同者歲孔孟老莊之道雖適時不同而要
其歸則豈離乎此哉讀莊子之書求其意而
忘其言可謂善讀者矣
南華眞經拾遺
