[002-001a] 
道德眞經取善集卷之二墨七
宋饒陽居士李霖集
上善若水章第八
上善若水
蘇子由曰天一生水蓋道運而爲善猶氣
運而生水也故曰上善若水
水藴三能之近道七善之利物上善之人
如之上善者道之所謂善也非天下皆知
善之爲善也善者道之繼水爲五行首離
道未遠其性最近道蓋離道則善名立矣
[002-001b]
上善若水物理自然
水善利萬物又不爭處衆人之所惡故幾於
道
纂微曰此三能之近道也水性滋潤利澤
萬物故曰善利此一能也方圓任器壅决
隨人故曰不爭此二能也衆人惡卑水性
趍下此三能也夫水利物則其仁廣大不
爭則其德謙光處惡則其量忍垢舉水性
之三能唯至人之一貫德行如斯去道不
遠故曰近爾
[002-002a]
居善地
馬巨濟曰善以處下爲居水以就下爲地
在善得水之地故曰居善地
水之所居善爲地利善人所居化及鄉黨
心善淵
御註測之而益深窮之而益遠
馬巨濟曰善以安靜爲心水以深靜爲淵
在善則得水之淵故曰心善淵
曹道冲曰淵者水之止雖有風波莫能動
其深靜至人之心亦猶此也
[002-002b]
王元澤曰深靜而平内明外晦
用心深靜反流全一
與善仁
御註兼愛無私施而無擇
蘇子由曰利澤萬物施而不求其報善仁
也
馬巨濟曰善以濟物爲與水以利物爲仁
在善則得水之仁故曰與善仁
水之所與無有不潤利萬物以生成者也
上善之人亦如水之所與博施於民惠及
[002-003a]
羣生利益有情不求其報故曰與善仁
言善信
御註避礙而通諸海行險而不失其信
陸佃曰履千險而不失其信遇萬折而不
失其東是謂言善信
政善治
御註汙者潔之險者夷之順物之理無容
心焉故無不治
唐明皇曰從政善治亦如水之洗滌穢物
[002-003b]
王弼曰爲政之善無穢無偏如水之治至
清至平
劉仲平曰然水之爲物未嘗有言政也而
曰言善信政善治何也方此因論善人若
水故以言政及於善人也
事善能
御註因地而爲曲直隨器而爲方圓趣變
無常而常可以爲平無能者若是乎
蘇子由曰遇物賦形而不留於一善能也
水之所事趣變無常唯變所適方圓隨器
[002-004a]
而不逆物故事無不能也上善之人亦如
水之因人任物隨順世間而無逆物之心
故曰事善能
動善時
御註陽釋之而泮陰凝之而冰决諸東方
則東流决諸西方則西流動而不括宜在
隨時而已
纂微曰至人所居善執謙下順物自然化
及鄉黨如水在地善就卑下滋潤羣物故
曰居善地此一善也至人之心善保虚靜
[002-004b]
洞鑒幽微湛然通徹如水淵澄波流九變
不失明時故曰心善淵此二善也至人施
與善行仁慈惠及天下不懷親愛如水膏
潤善能升降無不霑濟故曰與善仁此三
善也至人之言善守誠信不與物期自然
符契如水影物妍醜無差流滿輒移行險
不失故曰言善信此四善也至人從政善
治於民正容悟物物自順從如水清平善
定高下滌蕩羣物使無塵穢故曰政善治
此五善也至人臨事善能任物隨器授職
[002-005a]
不失其材如水柔性善事方圓能隨形器
無用不成故曰事善能此六善也至人動
靜善觀其時出處應機能全其道如水之
動善隨一變冬凝夏液不差其節故曰動
善時此七善也
慮善以動動惟厥時亦如水之春泮冬凝
矣
夫惟不爭故無尤
蘇子由曰有善而不免於人非者以其爭
也水唯不爭故兼七善而無尤
[002-005b]
此章言水之爲物利益羣品柔弱不爭常
處卑下故兼三能總七善而無尤非上善
之人其敦能似之
持而盈之章第九
持而盈之不如其已
吕吉甫曰力持而滿之未必富者也持所
以防溢而盈之則重溢也如欲勿溢則如
勿盈
持執持也盈滿也已止也執持所以防溢
而又盈之勢必傾危故不如早上
[002-006a]
揣而鋭之不可長保
温公曰揣知物情鋭求進入必將失之
吕吉甫曰情度而入之求必貴者也揣所
以慮失而鋭之則重失也如欲勿失則如
勿鋭
揣者巧於度情鋭者利於入物揣度鋭利
進取榮名雖得之必失之故不可長保
金玉滿堂莫之能守
舒王曰堂者虚而受物者也金玉滿之則
是盈矣故不能守
[002-006b]
馬巨濟曰堂奥足以藏金玉而守之者也
其害在滿苟非天殃必有人禍
此明盈難乆持也滿而不溢所以長守富
也持而盈之則金玉滿堂莫之能守矣
富貴而驕自遺其咎
御註金玉富貴非性命之理也外物之不
可恃而有者也寳金玉者累於物累於物
能勿失乎故莫之能守富貴而驕則害於
德害於德者能免於患乎故自遺其咎聖
人不拘一世之利以爲己私分不以王天
[002-007a]
下爲己處顯夫豈金玉以爲寳富貴之足
累乎故至富國財并焉至貴國爵并焉其
貴無敵其富無倫而道不渝
河上公曰富當賑貧貴當憐賤而反自驕
恣必被禍患也
舒王曰富貴不期驕而驕自至所以遺咎
患也
此明鋭不可揣也高而不危所以長守貴
也揣而鋭之則富貴驕生以咎自與
功成名遂身退天之道
[002-007b]
蘇子由曰日中則移月滿則虧四時之運
功成者去天地尚然而況於人乎
利人曰功聞譽施身曰名功譬富貴之實
也名譬富貴之華也功及於人而成就名
施於身而稱遂退身避位永無禍患是乃
天之常道也此章戒富不可滿貴不可貪
夫持滿不如早止揣鋭勢必挫衂金玉滿
而難守富貴驕而遺咎功成而不處名遂
而不尸知損爲益乃符天道
載營魄章第十
[002-008a]
載營魄
王元澤曰魄陰物形之主也神之爲物廣
大通達而不自了者神常載於魄故神反
拘於形體此廣者所以狹通者所以滯也
欲學此道者當先廓其志氣勿累於形體
使神常載魄而不載於魄則可以抱一而
體神矣
馬巨濟曰人之生諸陽爲魂諸陰爲魄藏
於肝肺之間精與神相依以生而並精出
入者魄也隨神往來者魂也此篇言載營
[002-008b]
魄營即魂是也内觀經曰動以營身謂之
魂魂主經營動作爲一身之運爲魂則並
精出入主化成變而已今百骸九竅具吾
形者魄之屬也使非魂以營之則與行尸
何以異乎魄不可以無魂猶月不可以無
日魄待魂而成營月待日而生光此言魂
之用而曰營言魄之體而曰魄也載謂以
形載也
舊說皆謂營爲魂唯元澤御解說營爲止
也一說載者形載魂魄也一說神載魄也
[002-009a]
抱一能無離乎
舒王曰一者精也魂魄既具則精生精生
則神從之
王元澤曰一者精之數而不言精而言一
者守一則精不摇矣
馬巨濟曰營魄者異事在于抱一而已道
生一一生水水生精精者一之物也抱一
則與精合脱一則與精離矣精至而氣全
氣全而神全神全所以制魂魄爲上士矣
精者天地萬物所由以生成也
[002-009b]
營止也魄陰也形之主麗於形而有所止
故言營魄載者以神載魄也若無神以載
之則滯於幽陰形散神離下與萬物俱化
神常載魄而不載於魄則鍊陽神消陰魄
身化爲仙也其事在乎抱一而不離一者
精也抱一則精與神合而不離則以精集
神以神使形以形存神三者混而爲一則
道全欲學此道者當存精爲本莊子曰不
離於精謂之神人此教人養精也
專氣致柔能如嬰兒乎
[002-010a]
纂微曰言人欲學專氣致柔之術當如嬰
兒純和乎若能如嬰兒之純和即是得專
氣致柔之術也
精全則神王神王則能帥氣神專其氣而
喜怒哀樂不爲神之所使以致柔和也專
者有而擅其權之謂柔者和而不暴之謂
氣致柔和當如嬰兒之心也欲慮不萌意
專志一終日號而嗌不嗄和之至此教人
養氣也
滌除玄覽能無疵乎
[002-010b]
馬巨濟曰此章以全精全氣全神爲學道
之根故無離以言養精如嬰兒以言養氣
無疵以言養神也
玄覽者心也滌者洗心也除者刳心也洗
之而無不靜刳之而無不虚心之虚靜無
一疵之可睹莊子曰純粹而不雜靜一而
不變此教人養神也
愛民治國能無爲乎
河上公曰治身者愛氣則身全治國者愛
民則國安治身者呼吸精氣無令耳聞治
[002-011a]
國者布德施惠無令下知
此申抱一之義也内丹經云聖人以身爲
國以心爲君以精氣爲民民安國霸精者
身之本愛嗇精氣則身治也愛精之道抱
一爲本乃自然之道夫何爲哉故曰能無
爲乎今鍊精之士或以雜術爲務以般運
爲功多有作爲故又戒以無爲莊子曰唯
無爲幾存諸解皆說外唯河上公内外兩
說之以上文考之就身說者於經以順
天門開闔能爲雌乎
[002-011b]
王元澤曰至人無心於作精神出入皆應
而不唱
此申專氣之義也恐鍊氣之士有使氣之
强故又戒以守雌雌者致柔也
明白四達能無知乎
御註聰明聖智守之以愚
此申無疵之義也鍊神之士純素而不雜
通徹而無礙當不用知見守之以愚故又
戒之以無知也
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
[002-012a]
謂玄德
御註聖人存神知化與道同體則配神明
育萬物無不可者生之以遂其性畜之以
極其養無愛利之心焉故生而不有無矜
伐之行焉故爲而不恃無刻制之巧焉故
長而不宰若是者其德深矣遠矣與物反
矣故曰是謂玄德
此章以全精全氣全神爲學道之根三者
混而爲二乃道之全也
三十輻章第十一
[002-012b]
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用
御註有無一致利用出入是謂至神有無
異相在有爲體在無爲用陰陽之運萬物
之理也車之用在運器之用在盛室之用
在虚妙用出於至無變化藏於不累如鑑
無象因物顯照至人用心每解乎此
故有之以爲利無之以爲用
鍾㑹曰舉上三事明有無相資俱不可廢
[002-013a]
故有之以爲利利在於體無之以爲用用
在於空故體爲外利資空用以得成空爲
内用藉體利以得就但利用相藉咸不可
亡也無賴有爲利有藉無爲用二法相假
車惠弼曰修身者必須以有資空以空導
有有無資導心不偏溺故成人之利用
此章明有無一致利用相資舉三事以明
大道夫輪轂爲車埏埴爲器户牖爲室此
有也人賴以爲利轂中空虚輪得轉行器
中空虚物得盛受室中空虚人得居處此
[002-013b]
無也人賴以爲用有爲實利必以無爲用
無乃妙用必以有爲體有無相待亦猶形
神相須而不可偏廢也形以神爲主神以
形爲居形神合同更相生成世之昩者鍊
神者蔽於無養形者溺於有是二者胥失
也殊不知此章取三物爲喻以明有無之
相生欲學道者依此修持則形神俱妙與
道合眞矣
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾
[002-014a]
御註縱耳目之欲屬於聲色雖具耳目之
形而不自見自聞與盲聾也奚異
五味令人口爽
王元澤曰人生而靜因物有遷耳目本自
希夷而聲色在前眞從妄喪口之於味亦
復如此
馳騁田獵令人心發狂
吕吉甫曰萬物無足以撓之者心之所以
靜而聖也逐乎外則罔念而發狂矣事奚
不然馳騁田獵尤爲甚
[002-014b]
太康畋洛表而五子咸怨哀公好田獵而
詩人所刺外作禽荒田獵無度迷於正性
非狂而何
難得之貨令人行妨
御註貴難得之貨則至於决性命之情而
饕富貴何行之能守故令人行妨仲虺之
稱湯曰不殖貨利孔子謂子貢曰賜不受
命而貨殖焉貨之妨行如此
夫明月之寳夜光之璧適足以賈害孟子
曰寳珠玉者殃必及身
[002-015a]
是以聖人爲腹不爲目
鍾會曰眞氣内實故曰爲腹嗜欲外除故
曰不爲目五音令人耳聾故聖人爲腹不
爲目諸相例也
爲腹者守精神而眞氣内實不爲目者去
六情目不妄視
故去彼取此
河上公曰去彼目之妄視取此腹之養神
目主外視腹主内容聖人實其腹不爲耳
目所役故去彼外視之目取此能容之腹
[002-015b]
夫聖人清淨六根於此獨言不爲目者蓋
言目則其餘可知也此章言五塵之害性
當忘物以全眞聖人之去取槩可見矣
寵辱章第十三
寵辱若驚
舒王曰寵之所以爲辱者以其若驚也
馬巨濟曰寵者辱之本以係乎得失故也
以見寵於人則其驚彌甚是寵之猶辱之
也
寵者榮寵也心榮見寵即驚其神此寵之
[002-016a]
所以爲辱也
貴大患若身
御註寵者在下貴者在上居寵而以爲榮
則辱矣處貴而以爲累則患莫大焉貴者
尊貴也心有所貴其患大矣譬若人身動
輒自累
何謂寵辱寵爲下
御註貪夫名慕夫禄知進而不知退知得
而不知喪受寵於人則爲下之道
問何故寵之爲辱受寵於人爲下之道既
[002-016b]
受寵於人則與奪之權在人之手若以得
失累其心豈不惑哉子文三仕三巳無喜
愠之色者豈有辱乎
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
温公曰爲士者以道德爲上爵禄爲下上
榮也下辱也衆人乃寵其辱操之則栗舍
之則悲
得之本有失之本無烏能有驚若以得失
之際有若驚之心是以辱也柳下惠爲士
師三黜而不去正考父三命循墻而走則
[002-017a]
異於此
何謂貴大患若身
御注據利勢擅賞罰作福威天下畏之如
神明尊之如上帝可謂貴矣聖人則不以
貴自累故能長守貴而無患譬如人身墮
肢體黜聰明離形去智同於大通則無入
而不自得也世之人以物易性故累物而
不能忘勢以形累心故喪心而不能忘形
其患大矣
王元澤曰貴者在物之上而有國有家之
[002-017b]
而不能忘則爲患大矣譬人有身珍而累
之則寒暑疾痛萬緒皆何豈非大患乎
吾所以有大患者爲吾有身
河上公曰吾所以有大患者正吾有身有
身則憂其勤勞念其饑寒觸情縱欲則遇
禍患
身爲患者以吾執有其身爲患大矣
及吾無身吾有何患
蔡子晃曰無身者謂不以身爲身眞乎造
化物我俱忘患何能及非是滅壞其身唤
[002-018a]
作無身
無身者非謂滅壞其身爲無身也蓋雖有
身而不執有其身有之以無有耳若孔子
之母我子綦之喪我是也
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下若可託天下
御註天下大器非道莫運天下神器非道
莫守聖人體道故在宥天下天下樂推而
不厭其次則知貴其身而不自賤以役於
物者若可寄而已知愛其身而不自賊以
[002-018b]
困於物者若可託而已故曰道之眞以治
身其緒餘以爲國家土苴以治天下世俗
之君子廼危身棄生以殉物豈不悲夫
王弼曰無物以易其身故曰貴也無物以
損其身故曰愛也如此乃可以寄託天下
也不以寵辱榮患損易其身然後乃可以
天下付之也
貴者不辱其身愛者不危其身如此乃可
寄託天下也若子州支父王子搜之徒是
也二人者豈榮其寵
[002-019a]
自寵生忘寵則無辱身爲患本忘身則無
患既忘寵貴之累則絶驚患之憂然後貴
愛其身可以寄託天下
道德眞經取善集卷之二
