[001-001a] 
道德眞經藏室纂微手鈔卷下上卷/原缺難八
太霞老人薛致玄述
上德不德章第三十八
上德不德是以有德
纂云支離所爲者己具首/章消釋又云百姓日用
而不知者
鈔曰易繫云一陰一陽之謂道繼之者善
也成之者性也仁者見之謂之仁智者見
之謂之智百姓日用而不知故君子之道
鮮矣此言上德不以德爲德故百姓日用
[001-001b]
而不知也
下德不失德是以無德
纂云下德者迹用漸彰至一澆散
鈔曰至一者莊子繕性篇云古之人在混
芒之中與一世而得淡漠焉當是時也陰
陽和靜鬼神不擾四時得節萬物不傷羣
生不夭人雖有知無所用之此之謂至一
當是時也莫之爲而常自然逮德下衰及
燧人伏犧始爲天下是故順而不一今碧
虚取以爲證云下德者迹用漸彰至一澆
[001-002a]
散也
上德無爲而無以爲
纂云無思無慮而心自無爲忘功忘名而
迹無以爲
鈔曰無思無慮者莊子知北遊篇云知北
遊於玄水之上登隱弅音/焚之丘而適遭無
爲謂焉知謂無爲謂曰子欲有問乎若何
思何慮則知道何處何服則安道何從何
道則得道三問而無爲謂不答也非不答
不知答也知不得問反於白水之南登狐
[001-002b]
闋之上而睹狂屈焉知以之言也問乎狂
屈狂屈曰唉五來/切子知之將語若中欲言
而忘其所欲言知不得問反於帝宫見黃
帝而問焉黃帝曰無思無慮始知道無處
無服始安道無從無道始得道知謂黃帝
曰我與若知之彼與彼不知也其敦是邪
黃帝曰彼無爲謂眞是也狂屈似之我與
汝終不近也又易繫云子曰天下何思何
慮天下同歸而殊塗一致而百慮夫天下/之動正
夫靜者也天下之衆正夫一者也以靜爲/本故無思也以一爲主故無慮也然則動
[001-003a]
者紛紛其塗固以殊也及悟諸靜則同其/所歸也衆者擾擾其慮或以百也及適諸
一則不三其所致也以靜而得一亦何思/而何慮焉是以聖人治天下不言而人信
無爲而化行/蓋得諸此也故碧虚曰無思無慮而心自
無爲又云忘功忘名而迹無以爲者如莊
子逍遥遊云至人無己神人無功聖人無
名故曰忘功忘名而迹無以爲也
下德爲之而有以爲
纂云神配陰陽明効日月民皆仰戴咸共
樂推麟鳳見而嘉祥來謌謡彰而有以爲
也
[001-003b]
鈔曰前漢列傳第二十八云公孫弘菑川
薛人也武帝元光五年徵賢良文學對策
弘曰臣聞之氣同則從聲比則應今人主
和德於上百姓和合於下故心和則氣和
氣和則形和形和則聲和聲和則天地之
和應矣故陰陽和風雨時甘露降五穀登
六畜蕃嘉禾興朱草生山不童澤不涸此
和之至也故形和則無疾無疾則不夭故
父不喪子兄不哭弟德配天地明並日月
則麟鳳至龜龍在郊河出圖洛出書遠方
[001-004a]
之君莫不說義奉幣而來朝此和之極也
又云謌謡彰而有以爲也者孟子萬章章
句上云舜相堯二十有八載非人力所能
爲也天也堯崩三年之喪畢舜避堯之子
於南河之南天下朝覲者不之堯之子而
之舜獄訟者不之堯之子而之舜謳謌者
不謳謌堯之子而謳謌舜故曰天也夫然
後之中國踐天子位焉今碧虚取以爲說
云神配陰陽明効日月民皆仰戴咸共樂
推麟鳯見而嘉祥來謌謡彰而有以爲也
[001-004b]
此證解下德爲之而有以爲之應也
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
纂云夫禮者履也謂履道而行辨上下定
貴賤
鈔曰辨上下者易履卦大象曰上天下澤
履君子以辨上下定民志者是也
纂又云玉帛交馳
鈔曰如魯語陽貨篇云孔子曰禮云禮云
玉帛云乎哉樂云樂云鍾鼓云乎哉又曰
威儀相答者禮記中庸曰禮經三百威儀
[001-005a]
三千一言以蔽之曰無不敬夫禮主于敬/樂主于和有
威可畏謂之威有儀可法謂之儀夫玉帛/者禮之物以表其意者也鍾鼓者樂之器
以導其和者也是知嚴敬中和者禮/樂之本也玉帛鍾鼓者禮樂之末也故曰
玉帛交馳威儀相答擎跽曲拳進退顧揖
此禮之文也故云末焉其或交馳相答而
莫之應則至於攘臂而仍之也
纂云孔子曰大禮與夭地同節
鈔曰此禮記樂記篇之文也云大樂與夭
地同和大禮與夭地同節和故百物不傷
節故祀夭祭地明則有禮樂幽則有鬼神
[001-005b]
舊纂本以孔子字作莊/子字誤也今改而正之又曰以禮爲翼者
所以行於世也者此莊子大宗師篇之文
也既云大禮與天地同節又以此爲翼而
行於世則惡有攘臂之亂哉
夫禮者忠信之薄而亂之首
纂云莊子曰聖人行不言之教云云其唯
大人乎
鈔曰此莊子知北遊篇之文也纂文已詳
不必重序大抵證解禮者道之華而亂之
首之義也
[001-006a]
纂又云德和也至信行容體而順乎文禮
也
鈔曰此莊子繕性篇之文也其纂文已備
不須重録故碧虚取此南華數端以爲證
解者此足見老莊之㫖於道德仁義禮樂
忠信豈有忽棄者哉但明其本末次第之
失也
前識者道之華而愚之始
纂云以智治國國之賊
鈔曰此本經第六十五章之文也已於本
[001-006b]
章消釋
鈔曰纂又云何思何慮者此易繫之辭也
已具前釋
纂云禮煩則亂
鈔曰上文按尚書說命中篇云惟說命總
百官乃進于王曰嗚呼明王奉若天道建
邦設都有其善喪厥善矜其能喪厥功惟
事事乃其有備有備無患無啓寵納侮無
恥過作非惟厥攸居政事惟醇黷于祭祀
時謂弗欽禮煩則亂事神則難祭祀不欲/數數則黷
[001-007a]
黷則不敬事神禮煩/則紊亂而難行也王曰㫖哉說乃言惟
服說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱
氏任/切不艱允協于先王成德惟說不言有
厥咎今碧虚又取此以智治國國之賊以
證解前識者道之華蓋智者在人意識之
前也奈智變則詐禮煩則亂豈非道之華
而愚之始也哉又豈若藏智藏識無思無
慮而反於厚實者邪
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華故去彼取此
[001-007b]
纂云大文夫者剛健純粹有道之士也
鈔曰剛健純粹者易乾卦文言云剛健中
正純粹精也言大丈夫禀此剛健純粹之
氣而生故爲有道之士也能去彼禮智之
華薄取此道德之厚實斯可謂敦其本而
棄其末者也故云去彼取此
纂云文子曰大文夫恬然無思淡然無慮
行乎無路遊乎無怠出乎無門入乎無房
屬其精神偃其知見漠然無爲而無不爲
也
[001-008a]
鈔曰此文子道原篇云老子曰大丈夫謂/能
體道之/人也恬然無思淡然無慮以夭爲蓋以
地爲車以四時爲馬以陰陽爲騶行乎無
路遊乎無怠出乎無門入乎無房以天爲
蓋則無所不覆也以地爲車則無所不載
也四時爲馬則無所不使也陰陽御之則
無所不備也是以聖人内修其本而外飾
其末屬其精神屬音燭係/也專也偃其知見故漠
然無爲而無不爲無治而無不治也所謂
無爲者不先物爲也無治者不易自然也
[001-008b]
無不治者因物之相然也故碧虚取此以
證解大丈夫處其厚不處其薄也
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下貞其致之一也
鈔曰一者乃道之子沖和之妙氣也作陰
陽之本爲萬物之母也施而用之則升而
爲雲墜而爲雨散而爲風擊而爲雷霆擊
而有光耀者爲電古今不二終始無窮一
[001-009a]
之爲言其大矣哉
纂云在陰與陰同德在陽與陽同波
鈔曰乃莊子刻意篇文也已於道經詳載
之又云處瓦甓而不溷者此莊子知北遊
之文也已具三十二章中詳矣此言道之
一氣無所不在也
纂云寂然不動則謂之眞君制御形軀則
謂之眞宰
鈔曰寂然不動者易繫云寂然不動感而
遂通天下之故者是也又云眞君眞宰者
[001-009b]
莊子齊物論云非彼無我非我無所取是
亦近矣而不知其所爲使若有眞宰而特
不得其眹可行己信而不見其形有情而
無形百骸九竅六藏賅音/該而存焉吾誰與
爲親汝皆說之乎其有私焉如是皆有爲
臣妾乎其臣妾不足以相治乎其遞相爲
君臣乎其有眞君存焉如求得其情與不
得無益損乎其眞是也纂又引西昇經曰
子得一而萬事畢者已具前釋
纂云莊子曰氣也者虚而待物者也唯道
[001-010a]
集虚又曰虚室生白吉祥止止
鈔曰此皆莊子人間世篇云顔回謂孔子
曰回之家貧唯不飲酒不茹如字/去聲葷者數
月矣若此則可以爲齋乎曰是祭祀之齋
非心齋也回曰敢問心齋仲尼曰若一志
無聽之以耳而聽之以心無聽之以心而
聽之以氣聽止於耳心止於符氣也者虚
而待物者也唯道集虚虚者心齋也顔回
曰回之未始得使實自回也得使之也未
始有回也可謂虚乎夫子曰盡矣瞻彼闋
[001-010b]
音/缺者虚室生白吉祥止止夫且不止是之
謂坐馳所取證者如斯而已矣纂又云萬
物資始者此易乾卦彖辭云大哉乾元萬
物資始是也又曰萬物資生者此亦坤卦
彖云至哉坤元萬物資生坤厚載物德合
無疆是也纂又云神者妙萬物以爲言也
者此易說卦之文也已具前解今碧虚取
此數節之文用證解得一之理所謂一者
元氣也夫此元氣者能陰能陽而不屬於
陰陽升玉京金闕而不以爲清處瓦甓荔
[001-011a]
薜而不以爲濁乾元以之而資始坤元以
之而資生以其制御有爲則眞宰出焉以
爲寂然不動則眞君見焉以其至虚而爲
群生之本以其至寡而爲萬物之宗得乎
此者物無不生事無不畢故曰天得一以
清
纂云且侯王得之故能永有大寳無思不
服而爲天下平正焉
鈔曰無思不服者毛詩大雅文王有聲篇
云鎬京辟雍自西自東自南自北無思不
[001-011b]
服皇王烝哉言武王作邑於鎬京箋云自/由也言武王於鎬京行辟雍
之禮由四方而來觀者皆感武王之德化/中心無不歸服者也又云皇王孟哉者皇
大也烝君也此美武王/德化大而能君之者也今碧虚引此者言
當時武王行辟雍之禮遂感四方萬國懽
心而說服者亦由得一而正之所致也故
云侯王得一以爲天下正
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以爲貞而貴高將恐蹶故貴以
賤爲本高以下爲基是以侯王自稱孤寡不
[001-012a]
穀此其以賤爲本邪非乎
纂云陰陽謬戾
鈔曰此文子上禮篇云陰陽繆戾四時失
序雷霆毁折霜雹爲害萬物焦夭其全文
已載道經三十輻章詳矣又曰然神者陰
陽不測也此亦具前釋
纂云故雒音/洛枯而夏亡河竭而商喪
鈔曰史記周本紀云幽王二年西周三川
皆震西周謂鎬京也三/川者涇渭洛也伯陽甫曰周將亡
矣伯陽父周柱/下史老子也夫天地之氣不失其序若
[001-012b]
過其序民亂之也陽伏而不能出陰迫而
不能蒸於是有地震今三川實震是陽失
其所而填音/鎮陰也陽失而在陰原必塞原
塞國必亡夫水土演而民用也演潤/也土無
所演民乏財用不亡何待昔伊洛竭而夏
亡禹都陽城伊/洛所近也河竭而商亡商人都衛河/水所經也
今周德若二代之季矣其川源又塞塞必
竭夫國必依山川山崩川竭亡國之徵也
川竭必山崩若國亡不過十年數之紀也
天之所棄不過其紀是歲也三川竭岐山
[001-013a]
崩三年幽王寵褒姒申侯賂西夷犬戎殺
幽王果應亡國之徵也申侯即申后之父/也申后乃幽王之
后也寵姒而棄申后/所以致申侯之怒也故碧虚取以爲說云
雒枯而夏亡河竭而商喪以證谷無以盈
將恐竭之義也
纂又云謙以自牧者
鈔曰此易謙卦初六爻辭也已於道經第
十五章詳載之此上數節之文碧虚取之
以證解得一之義若失之則致於裂發歇
竭滅蹶之災也
[001-013b]
故致數譽無譽不欲琭琭如玉落落如石
纂云天下數譽而不加勸夭下數非而不
加沮
鈔曰此上之文莊子逍遥游云故夫智效
一官行比一鄉德合一君而徵一國其自
視也亦若此矣而宋榮子猶然笑之且舉
世而譽之而不加勸舉世而非之而不加
沮定乎内外之分辨乎榮辱之境斯已矣
故碧虚取以爲說云天下數譽而不加勸
天下數非而不加沮惡識所以貴惡識所
[001-014a]
以不貴哉此忘貴賤而能守沖一之道以
爲天下之正者也
反者道之動章第四十
反者道之動
纂云易之復卦曰剛反動而以順行是以
出入無疾
鈔曰此易復卦彖辭也復亨剛反動而以
順行是以出入無疾朋來無咎反復其道
七日來復夭行也利有攸徃剛長也復其
見夭地之心乎此一陽始生之時也鮑
[001-014b]
極解曰天地之本在一元也一元之氣在
坎之中也下應黃鍾之宫上直牽牛之宿
中函太極之炁也其以靜爲體以動爲用
故能運行四時化育萬物所謂寂然不動
感而遂通天下之故者也動息則靜靜則
復其元者也其在建子之月函三爲一之
時也靜息則動動則顯其用者也終而復
始生生而無窮者道在其中矣中則久久
則變也故因動以見靜因用以見體是則
體亦非靜以動類之見其靜也靜者天地
[001-015a]
之心歟故聖人體元以立其誠以靜爲性
以動爲化故不勉而中不思而得與天地
合其德也能造形而悟求復其元者賢也
然則本元則爲聖本復則爲賢而爻之初
九顔氏得之顔氏得之者易下繫云君子/知微知彰知柔知剛萬夫之
望子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未/嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復無
祗悔元吉/此之謂也則復非天地之心能見天地之
心者也朱晦庵曰積陰之下一陽來復生
物之心於此可見在人則爲靜極而動惡
極而善者也
[001-015b]
弱者道之用
纂云柔弱雌靜實道之用也
鈔曰此明實教也言柔弱謙卑爲入道之
用也何哉列子黃帝篇云天下有常勝之
道有不常勝之道此文已於第三十三章
中詳載之由是論之則豈非弱者道之用
耶是知前明道之權此明道之實權者反
經而合道實者眞誠而不虚權以濟實實
以行權權實相須不可偏廢竊觀廣聖義
所解云道先柔弱俗貴强梁柔弱爲保生
[001-016a]
之徒强梁乃取敗之本本經云强梁者不
得其死吾將以爲教父執此以訓於世使
棄强守柔捨躁歸靜矣夫教有權實兩門
上士達誠故以實教示之自然冥契於道
中智下士則以權教悟之若或未悟則以
善道誘之誘之不從則以恩賞勸之勸之
不從則以法令齊之齊之不從則以科律
威之威之不從則以刑辟加之刑辟謂墨/劓剕宫大
辟五刑之屬/也○剕音匪夫聖人威用以刑罰者豈得
已耶書云刑期于無刑期求/也聖人以權道
[001-016b]
制刑罰本求人之不犯也非有心願欲加
刑罰于人也廣聖義引書云功疑惟重罪
疑惟輕雖權設刑罰以禁勸於人聖人哀
矜之道好生之心亦云至矣至於勸教之
所不及而後用之以刑也是故刑之使民
畏賞之使民勸勸以趨善畏以止惡雖刑
之及人謂爲善也而懲一勸百則被刑者
寡而從善者衆也如櫛髮焉踰旬而一櫛
則棄者多矣旦旦而櫛之則理者多矣故
知權道者帝王善用之則爲南面之術也
[001-017a]
士庶善用之則爲合道之法也若帝王士
庶不善用之則反以爲禍也可不慎乎若
能反復于虚靜之原超出于有無之境則
强柔兩忘權實雙泯又惡用刑賞禁勸之
道哉故曰反者道之動弱者道之用也
天下之物生於有有生於無
纂云列子曰有形者生於無形則天地安
從生
鈔曰此列子天瑞篇云子列子曰昔者聖
人因陰陽以統天地夫有形者生於無形
[001-017b]
則天地安從生故曰有太易有太初有太
始有太素太易者未見氣也太初者氣之
始也太始者形之始也太素者質之始也
氣形質具而未相離故曰渾淪渾淪者言
萬物相渾淪而未相離也視之不見聽之
不聞循之不得故曰易也易無形埒易變
而爲一一變而爲七七變而爲九九變者
究也乃復變而爲一一者形變之始也輕
清者上爲天濁重者下爲地冲和氣者爲
人故曰天地含精萬物化生
[001-018a]
纂又云形動不生形而生影聲動不生聲
而生響無動不生無而生有
鈔曰此上之文亦列子天瑞篇引黃帝書
曰形動不生形而生影聲動不生聲而生
響無動不生無而生有形必終者也天地
終乎與我偕終終進乎不知也今碧虚取
此以爲說者乃證解天下之物生於有有
生於無之義也
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
[001-018b]
士聞道大笑之不笑不足以爲道
纂云夫上士者受性清靜恬淡寂寞虚無
無爲
鈔曰此莊子刻意篇之文也已具於開題
中今不復云
纂云純粹而不雜靜一而不變
鈔曰此莊子刻意篇之文也云純粹而不
雜靜一而不變淡然無爲動而以天行此
養神之道也
纂云斯所謂天然縣解矣
[001-019a]
鈔曰莊子養生主篇云老聃死秦失音/逸弔
之三號而出弟子曰非夫子之友耶曰然
然則弔焉若此可乎曰然始也吾以爲其
人也而今非也向吾入而弔焉有老者哭
之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所
以會之必有不蘄言而言不蘄哭而哭者
是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之
刑適來夫子時也適去夫子順也安時而
處順哀樂不能入也古者謂是帝之縣解
故曰斯所謂天然縣解矣
[001-019b]
纂云中士者受性中庸
鈔曰中庸者謂有中常之德也禮記有中
庸一篇專論中和之德也又魯論雍也篇
云孔子曰中庸之德民鮮乆矣若人性分
素有中庸之德者可謂中士也
纂云若中庸之士世之不用也則思欲就
藪澤處間曠吐故納新至爲治而已矣
鈔曰此莊子刻意篇之文也云刻意尚行
離世異俗高論怨誹爲亢而已矣此山谷
之士非世之人枯槁赴淵者之所好也語
[001-020a]
仁義忠信恭儉推讓爲修而已矣此平世
之士教誨之人遊居學者之所好也語大
功立大名禮君臣正上下爲治而已矣此
朝廷之士尊主强國之人致功并兼者之
所好也就藪澤處間曠釣魚間處無爲而
已矣此江海之士避世之人間暇者之所
好也吹嘘呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽
而已矣此導引之士養形之人彭祖壽考
者之所好也若夫不刻意而高無仁義而
修無功名而治無江海而間不導引而壽
[001-020b]
無不忘也無不有也澹然無極而衆美從
之此天地之道聖人之德也今碧虚取此
爲說者以證解若存若亡之義也
纂云下士者受性濁辱目欲視色耳欲聽
聲口欲察味志氣欲盈若不得者則大憂
以懼
鈔曰目欲視色者此莊子盜跖篇之文也
云目欲視色耳欲聽聲口欲察味志氣欲
盈又曰若不得者則大憂以懼者莊子至
樂篇云夫天下之所尊者富貴壽善也所
[001-021a]
樂者身安厚味美服好色音聲也所下者
貧賤夭惡也所苦者身不得安逸口不得
厚味形不得美服目不得好色耳不得音
聲若不得者則大憂以懼其爲形也亦愚
哉此上數節之文以證解上中下三士所
見差别之不同也
纂又引陸希聲曰形而上者謂之道道也
者通乎形之外者也形而下者謂之器器
也者正其形之内者也上士知微知章通
乎形外下士知章而不知微止乎形内
[001-021b]
鈔曰此上文者並易繫之辭也已具道經
首章載之今不復云故陸先生取之以證
解上中下三士所見之不同也
建言有之明道若昧夷道若纇進道若退上
德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷
纂云良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚
鈔曰此史記列傳老子教孔子之辭也已
釋開題中
纂云吴筠玄綱論曰功欲陰過欲陽
鈔曰吴天師玄綱論立功改過章云功欲
[001-022a]
陰過欲陽功陰則能全過陽則可滅功不
全過不滅則仙籍何由書長生非所冀然
功不在大遇物斯拯過不在小知非則悛
不必馳驟於立功奔波於改過過在改而
不復爲功惟立而不中倦是謂日新其德
自天祐之也以其功欲陰故曰建德若偷
爾
質眞若渝
纂云質眞者純素也
鈔曰純素者如莊子刻意篇云能體純素
[001-022b]
謂之眞人是也
大方無隅
纂云夫砥音/紙礪音/例名節以作廉隅此謂束
教之人也砥礪者平直貌砥細於礪皆磨/石也詩云其平如砥其直如矢
蓋本諸/此也
鈔曰束教者莊子秋水篇云北海若曰井
蛙不可以語於海者拘於墟也夏蟲不可
以語於冰者篤於時也曲士不可以語於
道者束於教也此所以見笑於大方之家
也
[001-023a]
纂云磨而不磷涅而不緇大方也
鈔曰魯語陽貨篇云佛肸召子欲往佛肸/者晋
大夫趙簡/子之邑宰子路曰昔者由也間諸夫子曰
親於其身爲不善者君子不入也佛肸以
中牟畔子之往也如之何子曰然有是言
也不曰堅乎磨而不磷音/吝不曰白乎涅而
不緇吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食此所
謂大方之士也
纂又云行不崖異
鈔曰此莊子天地篇云不同同之之謂大
[001-023b]
行不崖異之謂寬如此寬大謂之大方若
有同異即非大方也
大器晩成
纂云大器之人若九鼎瑚璉不可卒成
鈔曰九鼎者大鼎也黃帝内傳云黃帝採
首山之銅鑄鼎於荆山即今之湖城南號
曰荆山亦云鑄鼎原是也或云夏禹之所
鑄也曾子固全眞堂記曰九牧貢金夏禹
鑄以爲鼎九州山川草木禽獸莫不在焉
是知夏禹之所鑄也夫瑚璉者魯語公冶
[001-024a]
長篇云子貢曰賜也何如子曰汝器也曰
何器也曰瑚璉也包曰黍稷之器夏曰瑚/殷曰璉周曰簠簋乃宗
廟祭祀之/器貴者也夫此九鼎與瑚璉者寔至大至
貴之器也原其營爲非一朝一夕之所成
也亦猶賢聖之所以爲賢聖者豈一朝一
夕無功無行而得到哉然積習生常美成
在乆之所致也故曰大器晩成又美成在
久者莊子人間世篇葉公子高將使於齊
問於仲尼仲尼告之故法言曰無遷令無
勸成過度益也遷令勸成殆事美成在久
[001-024b]
惡成不及改可不慎歟
天唯道善貸且成
纂云獨此妙道能神鬼神帝生天生地
鈔曰此莊子大宗師篇之文也已具上經
首章載之今不復云大抵言大道善能貸
與萬物萬物資之以生成者也
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生萬物
纂云渾淪者一也渾淪一氣未相離散
鈔曰渾淪者列子天瑞篇之文也已於本
[001-025a]
經第四十章全載今略而不云
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
纂云君子不動乎心則浩然之氣可養
鈔曰此上之文出孟子公孫丑章句上公
孫丑問曰夫子加齊之卿相得行道焉雖
由此霸王不異矣如此則動心否乎孟子
曰否我四十不動心曰若是則夫子過孟
賁音/奔遠矣曰是不難告子先我不動心姓/吿
名不害子者男子之通稱也孟賫勇於力/我勇於德義故曰是不難告子未及四十
不動心故云先我/况於孟子者哉曰敢問夫子之不動心
[001-025b]
與告子之不動心可得聞與告子曰不得
於言勿求於心不得於心勿求於氣不得
於心勿求於氣可不得於言勿求於心不
可夫志氣之帥也氣體之充也心志所念/慮也氣所
以充滿形體爲喜怒也志/帥氣而行之度其可否也夫志至焉氣次
焉志爲極要之本/氣次而隨之也故曰持其志無暴其氣
暴亂也言志有所向氣必隨之當正持/其志無暴亂其氣安以喜怒加於人既
曰忘至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣
者何也曰志壹則動氣氣壹則動志也壹/者
鬱閑而不/通之貌今夫蹷者趨者是氣也而反動
[001-026a]
其心孟子言人之志氣閉塞而爲壹也志/閉塞則氣不行氣閉塞則志不通今
之行而蹷者由氣閉而不能自持故志氣/顛倒顛倒之間無不動而恐矣則志氣之
相助/也敢問夫子惡乎長曰我知言我善養
吾浩然之氣敢問何謂浩然之氣曰難言
也其爲氣也至大至剛以直養而無害則
塞乎天地之間其爲氣也配義與道無是
餒也是集義所生者非義襲而取之也集/雜
也言浩然之氣與仁義相雜自然而生也/非有爲用仁義密入而取之也故曰是集
義所生非義/襲而取之也行不慊於心則餧矣慊快也/自省所
行仁義不備干害浩/然則心腹饑餒者也
[001-026b]
故物或損之而益益之而損
纂云卑以自牧者
鈔曰此易謙卦初六爻辭也屢釋于前今
不再云
纂云以謙受益
鈔曰尚書大禹謨云益贊于禹曰惟德動
天無遠弗届滿招損謙受益時乃天道今
碧虚取列子氣形質具而未相離故曰渾
淪者以證解道生一之義也又取孟子浩
然者以證解冲氣以爲和之義也又取易
[001-027a]
之謙卦卑以自牧書之大禹謨以謙受益
以證解故物或損之而益益之而損之義
也終之以强梁者不得其死吾將以爲教
父其誡勸世人之誠可謂深矣
天下之至柔章第四十三
無有入於無間
纂云莊子曰金石不得無以鳴
鈔曰莊子天地篇云夫子曰夫道淵乎其
居也漻音/寥乎其清也金石不得無以鳴金
石有聲不考不鳴萬物孰能定之今碧虚
[001-027b]
取以爲說者言此金之與石乃堅密而難
入之物也然擊之而有聲者内藏道氣而
使之然也道氣者無有也金石者無間也
今此虚無之道能入於金石者豈非無有
入於無間耶嘗聞化書道化篇龍虎章云
龍化虎變可以蹈虚空虚空非無也可以
貫金石金石非有也虚實相通物我相同
其生非始其死非終知此道者形不可得
斃神不可得逝且宋齊丘所論者如此又
嘗聞列子黃帝篇云趙襄子率徒十萬狩
[001-028a]
於中山藉芿燔林扇赫百里有一人從石
壁中出之說此文已於第十六章全載此
皆得夫沖和之妙氣虚無之大道故能出
入於金石經涉於水火而不傷閡者也故
云無有入於無間也
吾是以知無爲之有益不言之教無爲之益
天下稀及之
纂云謹身節用者
鈔曰此孝經庶人章云用天之道分地之
利謹身節用以養父母此庶人之孝也
[001-028b]
纂云文子曰臯陶喑而爲大理天下無虐
刑有貴乎言者也師曠瞽而爲大宰晋國
無亂政有貴乎見者也
鈔曰此文子精誠篇云老君曰冬日之陽
夏日之陰萬物歸之而莫之使函自然至
精之感弗召而來不去而往窈窈冥冥不
知其所以爲者而功自成待目而照見待
言而使命其於治也難矣臯陶喑而爲大
理天下無虐刑有貴乎言者也尚書大禹/謨云帝曰
臯陶惟兹臣庶罔或干子正汝作士明于/五刑以弼五教期于子治刑期于無刑民
[001-029a]
協于中時乃功懋哉臯陶曰帝德罔愆臨/下以簡御衆以寬罰弗及嗣賞延于世宥
過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與/其殺不辜寧失不經好生之德洽于民心
兹用不犯於有司帝曰俾子從欲以治四/方風動惟乃之休以此知爲大理之職也
喑之一字/未詳所據師曠瞽而爲大宰晋國無亂政
有貴乎見者也不言之令不視之見聖人
之所以爲師民之化上不從其言從其所
行也是故碧虚引此以證解不言之教無
爲之益天下稀及之豈虚言哉
名與身章第四十四
名與身孰親
[001-029b]
纂云夫身爲實而名爲賔捨實從賔是爲
倒置列子曰實名貧偽名富曰實無名名
無實名者偽而已矣
鈔曰此列子楊朱篇云楊朱游於魯舍於
孟氏孟氏問曰人而已矣奚以名爲曰以
名者爲富既富矣奚不已焉曰爲貴既貴
矣奚不已焉曰爲死既死矣奚爲焉曰爲
子孫名奚益於子孫曰名乃苦其身燋其
心乘其名者澤及宗族利兼鄉黨况子孫
乎凡爲名者必廉廉斯貧爲名者必讓讓
[001-030a]
斯賤曰管仲之相齊也君淫亦淫君奢亦
奢志合言從道行國霸死之後管氏而已
田氏之相齊也君盈則己降君歛則己施
民皆歸之因有齊國子孫享之至今不絶
若實名貧偽名富曰實無名名無實名者
偽而已矣昔者堯舜偽以天下讓許由善
卷而不失天下享祚百年伯夷叔齊實以
孤竹君讓而終亡其國餓死於首陽之山
實偽之辨如此其省也纂又曰而悠悠者
趨名不已豈徒逸樂憂苦之間哉者此亦
[001-030b]
楊朱篇云鬻子曰去名者無憂老子曰名
者實之賔而悠悠者趨名不已名固不可
去名固不可賔耶今有名則尊榮亡名則
卑辱尊榮則逸樂卑辱則憂苦憂苦犯性
者也逸樂順性者也斯實之所係矣名胡
可去名胡可賔但惡夫守名而累實守名
而累實將恤危亡之不殺去/聲豈徒逸樂憂
苦之間哉故碧虚取此數節之文證解名
與身孰親之辨也
纂又云夫鮑焦子推之徒守名累實者也
[001-031a]
鈔曰鮑焦子推者莊子盜跖篇云鮑焦飾
行非世抱木而死姓鮑名焦周時隱者也/飾行非世廉潔而守荷
擔採樵拾橡充食不臣天子不友諸侯子/貢遇之謂曰吾聞非其政者不履其士汙
其君者不受其利今子履其地食其利其/可乎鮑焦曰吾聞廉士重進而輕退賢人
易愧而輕死因/抱木而立枯焉介子推至忠也自割其股
以食文公文公後背之子推怒而去抱木
而燔死昔晋文公重耳幼時遭繼母麗姬/之難麗姬之子曰宜舊麗姬欲立
宜舊而廢重耳故數譖於獻公公信其言/重耳所以出奔他國在路困乏子推乃自
割其股肉以食文公後重耳還國立爲文/公封其從者遂忘子推子推作龍蛇之歌
書于營門怒而逃去公後悔追子推於介/山亦云綿山子推隱避不出公因縱火焚
[001-031b]
其山庶幾走出火至/不避乃抱樹而燔死今碧虚論及二子徒
守其名累其實者也
身與貨孰多
纂云夫富者苦身疾作多積財而不得盡
用其爲形也亦外矣夫貴者夜以繼日思
慮善否其爲形也亦疏矣
鈔曰莊子至樂篇云夫天下之所尊者富
貴壽善也所樂者身安厚味美服好色音
聲也所下者貧賤夭惡也所苦者身不得
安逸口不得厚味形不得美服目不得好
[001-032a]
色耳不得音聲若不得者則大憂以懼其
爲形也亦愚哉夫富者苦身疾作多積財
而不得盡用其爲形也亦外矣夫貴者夜
以繼日思慮善否其爲形也亦疏矣人之
生也與憂俱生壽者惛惛乆憂不死何之
苦也其爲形也亦遠矣由是論之夫富貴
者貪名殉利有終身之憂無一日之樂故
碧虚取之以證解身與貨孰多之義也
得與亡孰病
纂云莊子曰養志者忘形養形者忘利致
[001-032b]
道者忘心矣
鈔曰此莊子讓王篇云曾子居衛緼袍無
表顔色種亦作/腫噲古外切猶/剥錯貌手足胼便平/聲
胝音/支三日不舉火十年不製衣正冠而纓
絶捉衿而肘見納屨而踵决曳縰所綺/切而
歌商頌聲滿天地若出金石天子不得臣
諸侯不得友故養志者忘形養形者忘利
致道者忘心矣又向下纂文引莊子二段
皆出於讓王篇中首尾俱完不必重録以
證解得與亡孰病知足不辱之義也
[001-033a]
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不窮
纂云又如大壑酌焉而不竭明鑑應之而
不疲
鈔曰大壑者莊子天地篇云諄芒將東之
大壑適遇苑風於東海之濱苑風曰子將
奚之曰將之大壑曰奚爲焉曰夫大壑之
爲物也注焉而不滿酌焉而不竭吾將遊
焉今碧虚取此以證解其用不敝之義也
大壑者/大海也又明鑑之義已具第二十五章詳
[001-033b]
矣
纂云夫有盛德大業者
鈔曰此易繫云日新之謂盛德富有之謂
大業盛德大業至矣哉故碧虚取以爲說
者言有如此之盛德有如此之大業可謂
大盈矣然容貌常若謙冲而不驕也抑又
富貴滿堵金玉滿堂常能虚儉而不奢也
所以其用常有羡餘而不窮匱也
大巧若拙
纂云列子曰宋人有爲其君以玉爲楮葉
[001-034a]
者不恃智巧
鈔曰此列子說符篇之文也纂微首尾俱
全不須重録夫大巧者莊子所謂覆載天
地刻彫衆形而不爲巧豈以玉爲楮葉者
而爲巧乎
大辯若訥
纂云非法不說者
鈔曰此孝經卿大夫章云非先王之法服
不敢服非先王之德行不敢行非先王之
法言不敢道是故非法不言非道不行口
[001-034b]
無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿
天下無怨惡三者備矣然後能守其宗廟
蓋卿大夫之孝也詩云夙夜匪懈以事一
人此證解非法不說之義也
纂又云非禮不言者
鈔曰此論語顔淵篇云顔淵問仁子曰克
己復禮爲仁克己約身也復反也/身能反禮則爲仁矣一日克
己復禮天下歸仁焉爲仁由己而由人乎
哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮
勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不
[001-035a]
敏請事斯語矣故云非禮不言也今碧虚
取此非法非禮皆不可言無所造爲故若
訥也又聞孔子曰君子欲訥於言而敏於
行亦此義也故曰大辯若訥也
躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正
纂云莊子曰抱神以靜形將自正乃可以
長生
鈔曰此莊子在宥篇之文也已具第二十
章詳矣是故碧虚取以爲說者以證解清
靜爲天下正者也
[001-035b]
天下有道章第四十六
天下有道却走馬以糞
纂云天下有道言時之泰也
鈔曰謂時之泰也者易泰卦乾下/坤上泰小
往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是
天地交而萬物通也上下交而其志同也
内陽而外陰内健而外順内君子而外小
人君子道長小人道消也象曰天地交泰
后以財成天地之道輔相天地之宜以左
右民今碧虚取此以爲說者言夫時之泰
[001-036a]
則萬物昌而宗廟顯宇内安而諸侯賔至
於群物樂康天下有道也如此
天下無道戎馬生於郊
纂云天下無道謂時之否也
鈔曰言時之否也者易否卦坤下/乾上否之
匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪
人不利君子貞大往小來則是天地不交
而萬物不通也上下不交而天下無邦也
内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君
子小人道長君子道消也象曰天地不交
[001-036b]
否君子以儉德避難不可榮以禄今碧虚
取以爲說者言夫時之否則百職廢而主
上憂帑音/儻藏虚而水旱數至於陰陽隔閉
而庶類悽愴天下之無道也如此
罪莫大於可欲
纂云縱驕奢之情者必荷胡可切校之凶
鈔曰夫荷校之凶者易噬嗑卦震下/離上上
九云荷校滅耳凶象曰荷校滅耳聰不明
也夫噬嗑者用獄除間之卦也卦辭云噬
嗑亨利用獄六二至六五爻者皆用刑之
[001-037a]
爻也初上者乃受刑之人也初九屨校滅
趾無咎象曰屨校滅趾不行也校者械也
謂枷杻桎梏之類也趾者足也今之初九
始犯其罪屨校以桎其足者欲使之有所
改而不行其非也今此上九初當咎微之
時不肯悛革遂至於積累罪大不可揜藏
而以至於極刑也所以負荷其校至於磨
滅其耳眞所謂聰之不明也故曰荷校滅
耳聰不明也故纂云縱驕奢之情者必荷
校之凶也且荷校之凶初從可欲中來故
[001-037b]
爲罪之大莫重於可欲也
纂又云齊人攫金
鈔曰此列子說符篇末後章之文也纂文
已備今不復云
纂云夫觀於濁水而迷於清淵者
鈔曰此莊子山木篇云莊周遊乎雕陵之
樊睹一異鵲自南方來者翼廣七尺目大
運寸感周之顙而集於栗林莊周曰此何
鳥哉翼殷不逝目大不睹褰裳躍步執彈
而留之睹一蟬方得美蔭而忘其身螳蜋
[001-038a]
執翳而搏之見得而忘其形異鵲從而利
之見利而忘其眞莊周怵然曰噫物固相
累二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶
音/訊之莊周反入三月不庭藺且子余/切從而
問之夫子何爲頃間甚不庭乎莊周曰吾
守形而忘身觀於濁水而迷於清淵且吾
聞諸夫子曰以老子/爲夫子入其俗從其俗今吾
遊於雕陵而忘吾身異鵲感吾顙遊於栗
林而忘其眞栗林虞人以吾爲戮吾所以
不庭也今取此以爲說者言爲可欲所亂
[001-038b]
者鮮有不犯其罪也如莊周遊于雕陵之
樊觀於濁水而迷於清淵也故碧虚以爲
失照也
咎莫大於欲得
纂云靡有孑遺者
鈔曰按毛詩大雅雲漢篇云雲漢仍叔仍/叔
周大/夫也美宣王也旱既太甚則不可推兢兢
業業如霆如雷周餘黎民靡有孑遺推去/也兢
兢恐也業業危也言周宣王憂當時旱災/不可推而去之故兢兢業業而危恐如雷
霆震之於頭上也言此周時之衆民/無有孑然遺失而不遭其旱灾也今碧
[001-039a]
虚取此靡有孑遺者異於是言彼貪冒之
夫於天下之物無問見與不見咸欲得之
靡有孑然遺失而使盡在於已此無道過
貪之甚也豈止殃答於一身哉此必延及
於後代之子孫矣故曰咎莫大於欲得
不出戶章第四十七
不出户知天下
纂云當食而思天下之饑者當衣而思天
下之寒者愛其親知夭下之有耆老憐其
子知天下之有幼稚也
[001-039b]
鈔曰孟子離婁章句下云禹稷當平世三
過其門而不入孔子賢之顔子當亂世居
於陋巷一簞食一瓢飲人不堪其憂顔子
不改其樂孔子賢之孟子曰禹稷顔回同
道禹思天下有溺者猶己之溺也稷思天
下有饑者猶已之饑也大禹治天下洪水/者也后稷教天下
播種稼/穡者也是以如是其急也禹稷顔子同道
易地則皆然又孟子梁惠王章句上云老
吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天
下可運諸掌此皆以身觀身以家觀家至
[001-040a]
於以天下觀天下之道也夫如是則又何
待出户而後知天下者哉
不窺牖見天道
纂云夫人君者與二儀同其德日月參其
明先天而天弗違後天而奉天時
鈔曰易乾卦九五文言曰夫大人者與天
地合其德與日月合其明與四時合其序
與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而
奉天時言在天時之先而行事則天道亦/順應而不肯違也在天時之後而
行事則必奉順於天/道而不敢逆者也今人君若能如是者
[001-040b]
不假窺牖瞻望而天道自明又聞邵堯夫
有詩云一物由來有一身一身還有一乾
坤明知萬物備於我肯把三才别立根天
向一中分造化人於心上起經綸天人焉
有兩般義道不虚行只在人此可謂不窺
牖見天道者歟纂又云故明於死生之說
者易上繫云仰以觀於天文俯以察於地
理是故知幽明之故原始反終故知死生
之說其斯之謂歟纂中又引嚴君平云絶
滅三五者此義已於道經第三章内詳矣
[001-041a]
今不復云
其出彌遠其知彌少
纂云記曰欲治天下先治其國欲治其心
先誠其意
鈔曰此禮記大學篇云古之欲明明德於
天下者先治其國欲治其國者先齊其家
欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正
其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者
先致其知知謂知善惡吉凶/之所終始者也致知在格物
格來也物事也其知於善深則來善物其/知於惡深則來惡物言事縁人所好來也
[001-041b]
以致或/云至物格而后知至知至而后意誠意
誠而后心正心正而后身脩身脩而后家
齊家齊而后國治國治而后天下平自夭
子至於庶人壹是皆以脩身爲本其本亂
而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者
厚未之有也此謂知本此謂知之至也壹/是
專行/事也疏以脩身爲本者上從天子下至庶/人皆以脩身爲本治國爲末否不
也今碧虚取以爲說者時證解其岀彌遠
其知彌少但能反之於身心則足矣
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
[001-042a]
纂云孔子曰唯天爲大唯堯則之
鈔曰此魯語泰伯篇之文也子曰大哉堯
之爲君也巍巍乎唯夭爲大唯堯則之蕩
蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也焕
乎其有文章焕明也其立文/垂制又著明又云無爲而
治者其舜也歟者此亦魯語衛靈公篇之
文也蓋言上古達道之聖人不假出户遠
遊能知天下無窮之事不必窺牖仰觀能
見天象自然之道何勞措意營爲能成天
下無爲之化者皆由反觀諸一身而知之
[001-042b]
也是故碧虚引堯舜之君能法夭地無爲
自然之道以化於天下而天下如草從風
偃自然而化之也故曰是以聖人不行而
知不見而名不爲而成者以此
爲學日益章第四十八
爲道曰損
纂云知子守母復初歸根也
鈔曰知子守母者本經天下有始章之文
也已具本章消釋又云復初者莊子繕性
篇云繕性於俗俗學以求復其初滑欲於
[001-043a]
俗思以求致其明謂之蔽蒙之民又云歸
根者本經致虚極章之文也義載本章夫
欲復初歸根者當先去智原秉要執本日
損云爲漸入虚妙故曰爲道日損也
取天下常以無事及其有事不足以取天下
纂云若以有爲有事政煩民勞重足而立
側目而視則百姓望而畏之
鈔曰夫欲取天下之心者别無他法當以
百姓心爲心也固宜順而不逆靜而不動
安而不擾則民得其所而天下無事矣何
[001-043b]
哉孟子離婁上孟子曰桀之失夭下也失
其民也失其民者失其心也得夭下有道
得其民斯得天下矣得其民有道得其心
斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所
惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸
之走壙也故爲淵敺音/驅魚者獺音/塌也爲叢
敺爵者鸇音/氈也爲湯武敺民者桀與紂也
今天下之君有好仁者則諸侯皆爲之敺
矣雖欲無王不可得矣夫民心莫不欲安
我則靜而不擾民心莫不欲富我則與而
[001-044a]
不取民心莫不欲壽我則厚而不困抑又
化之以無爲治之以無事順之以自然則
未有不得民心者也若以有爲治民則民
擾而不能靜以有事役民則民困而不能
安矣又云重足而立者史記秦始皇本
紀太史曰秦俗多忌諱之禁忠言未卒於
口而身爲戮没矣故使天下之士傾耳而
聽重足而立拑口而不言是以三主失道
忠臣不敢諫智士不敢謀天下亂矣如是
爲治欲取天下不可得也本經云民之饑
[001-044b]
以其上食税之多是以饑民之難治以其
上之有爲是以難治是也故碧虚云若以
有爲有事政煩民勞故不足以取天下人
之心也重足猶並足而立則言其不能安
也
道德眞經藏室纂微手鈔卷之下
