[001-001a] 
道德眞經論卷之一二同/卷得一
司馬氏註
太史公曰老子著書上下篇言道德
之意後人因其篇首之文名上篇曰
道下篇曰德夫道德連體不可偏舉
今從本名
道可道非常道名可名非常名世俗之談道
者皆曰道體微妙不可名言老子以爲不然
曰道亦可言道耳然非常人之所謂道也名
亦可强名耳然非常人之所謂名也常人之
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所謂道者凝滯於物所謂名者苛察繳繞無名
天地之始有名萬物之母天地有形之大者
也其始必因於無故名天地之始曰無萬物
以形相生其生必因於有故名萬物之母曰
有常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼徼邊
際也萬物既有則彼無者宜若無所用矣然
聖人常存無不去欲以窮神化之微妙也無
既可貴則彼有者宜若無所用矣然聖人常
存有不去欲以立萬事之邊際也苟專用無
而棄有則蕩然流散無復邊際所謂有之以
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爲利無之以爲用也此兩者同出而異名同
謂之玄玄之又玄衆妙之門玄者非有非無
微妙之極致也二章
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已美善有迹爲衆所知非美之至者
也故有無之相生難易之相成長短之相形
高下之相傾音聲之相和前後之相隨凡事
有形迹者必不可齊不齊則爭爭則亂亂則
窮故聖人不貴是以聖人處無爲之事用智
若禹之行水行其所無事行不言之教其身
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正不令而行萬物作焉而不辭心之出也物
或未之物至而應無所辭拒生而不有存養
萬物而不取以爲己有爲而不恃聖人於天
下不能全無所爲但不恃之以爲己力耳功
成不居不自滿假夫唯不居是以不去汝惟
不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與
汝爭功不尚賢使民不爭賢之不可不尚人
皆知之至其末流之弊則爭名而長亂故老
子矯之欲人尚其實不尚其名也不貴難得
之貨使民不爲盜不見可欲使心不亂是以
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聖人之治虚其心使民無利欲之心實其腹
足食也弱其志不敢爭奪强其骨盡力常使
民無知無欲甘其食美其服不知其外更有
何欲使夫知者不敢爲也衆莫之應爲無爲
則無不治矣爲之使至於無爲
道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗深不
可測常爲物主挫其銳鋒角猛露道所惡也
解其紛事爲煩亂道所鄙也和其光煇華顯
赫道所賤也同其塵汙辱卑下道所貴也湛
兮似或存湛然不動若有若亡吾不知誰子
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象帝之先言其先天地生物莫能踰
天地不仁以萬物爲芻狗芻狗祭祀之具也
未用則貴已用則賤天生五材力盡而弊之
有似不仁聖人不仁以百姓爲芻狗天地之
間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出橐排也
籥樂籥橐籥之中空洞無情故虚而不可窮
屈動而不可竭盡多言數窮不如守中能守
中誠不言而信
谷神不死中虚故曰谷不測故曰神天地有
窮而道無窮故曰不死是謂玄牝玄者言其
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微妙牝者萬物之母玄牝之門是謂天地根
天地由之以生綿綿若存用之不勤微而不
絶若亡若存無物不用而未嘗勤勞
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長乆凡有血氣之類皆營爲以求生
惟天地無爲而自生是以聖人後其身而身
先外其身而身存亦不一用力非以其無私
邪故能成其私衆人之私小聖人之私大小
之至者父子乖離不能保一身大之至者蠻
夷率服享祚百世
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上善若水水善利萬物又不爭處衆人之所
惡人惡卑也故幾於道道無水有故曰幾居
善地若水處下心善淵深靚與善仁潤物言
善信妍媸無隱政善治滌穢事善能任物圓
方動善時隨時凝泮夫唯不爭故無尤爭者
事之末也與物無競莫之怨惡何過之有故
特美之
恃而盈之不如其已恃勢恃位恃才恃德而
自滿者不如無勢無位無才無德揣而銳之
不可長保揣知物情銳求進入必將失之金
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玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成
名遂身退天之道四時更運功成則移
載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如嬰兒
乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無爲乎
善愛民者任其自生遂而勿傷善治國者任
物以能不勞而成天門開闔能爲雌乎明白
四達能無知乎聰明睿智守之以愚生之畜
之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
長謂下知有之宰謂有所制割
三十輻共一轂當其無有車之用以其虚中
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受物故能以寡統衆埏埴以爲器當其無有
器之用埏和也埴土也鑿户牖以爲室當其
無有室之用故有之以爲利無之以爲用禮
至於無體樂至於無聲刑至於無刑然後見
道之用
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽爽失也馳騁田獵令人心發狂難得之貨
令人行妨皆以外傷内是以聖人爲腹不爲
目故去彼取此腹内守目外慕
寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱寵爲下得
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之若驚失之若驚是謂寵辱若驚爲士者以
道德爲上爵禄爲下上榮也下辱也衆人乃
寵其辱操之則慄舍之則悲何謂貴大患若
身吾所以有大患者爲吾有身由有其身及
吾無身歸之自然吾有何患色聲味貨身之
大患也衆人乃貴之甚於身皆徇外而忘内
故也故貴以身爲天下者可以託天下矣愛
以身爲天下者可以寄天下矣夫貴重天下
者天下亦貴重之愛利天下者天下亦愛利
之未有輕賤殘賊天下而天下貴愛之者也
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故聖人之貴愛天下所以貴愛其身也如此
則付以大器必能守之
視之不見名曰夷無色聽之不聞名曰希無
聲搏之不得名曰微無體此三者不可致詰
故混而爲一皆歸於無其上不皦其下不昧
皦明也道之升萬物以生而不可見道之降
萬物以息而未嘗亡繩繩兮不可名繩繩廷
長之貌曰有曰無皆强名耳復歸於無物是
謂無狀之狀無物之象欲言無邪則物由以
成欲言有邪則不見其形無物之象是謂惚恍
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若有若無迎之不見其首無始隨之不見其
後無終執古之道以御今之有古之道無也
能知古始是謂道紀道以無爲紀
古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不
識故强爲之容但言其外貌可見者豫兮若
冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮其若客涣兮若
冰之將釋敦兮其若樸曠兮其若谷渾兮其
若濁有道之士外貌皆然孰能濁以靜之徐
清孰能安以乆之徐生保此道者不欲盈夫
惟不盈是以能弊復成謙受益
[001-007b]
致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復萬物
之動必復歸於靜夫物芸芸各復歸其根物
出於無復入於無歸根曰靜靜曰復命物靜
則從天命復命曰常誰能違天知常曰明動
靜不失其時不知常妄作凶違理而動知常
容虚靜則無不包容乃公無偏無黨公乃王
爲天下所歸往王乃天與天合德天乃道天
法道道乃乆無疆殁身不殆虚則無所違拒
靜則無所侵犯何危之有
太上下知有之莫知帝力其次親之譽之有
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迹其次畏之强以威服其次侮之威德皆亡
信不足有不信猶其貴言猶當作由欲盡復
其言必不能周功成事遂百姓曰我自然日
出而作日入而息鑿井而飲耕田而食
大道廢有仁義道者涵仁義以爲體行之以
誠不形於外故道之行則仁義隱道之廢則
仁義彰知慧出有大僞小人依善而爲惡六
親不和有孝慈國家昏亂有忠臣六親父子
兄弟夫婦也若六親自和國家自治則孝慈
忠臣不知其所在矣魚不能相忘於江湖則
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濡沬之德生焉
絶聖棄智民利百倍聖智所以利民也至其
末流之弊乃或假聖智以害民故老子矯之
云爾絶仁棄義民復孝慈孝慈仁義之本也
絶巧棄利盜賊無有巧於利民聖智之本心
也盜賊乃竊巧以利己此三者以爲文而未
足故令有所屬屬著也聖智仁義巧利皆古
之善道也由後世徒用之以爲文飾而内誠
不足故令三者皆著於名而喪其實見素任
眞抱樸存本少私無我寡欲無求
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絶學無憂學之所以不可已者爲求道也若
棄本而逐末則勞而無功不若不學之無憂
也唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
人之所畏不可不畏唯則爲恭阿則爲慢在
有道者觀之唯阿善惡同歸於無相去無幾
然恭則人喜慢則人怒善則受福惡則致禍
怒集禍來將喪其身亦不得不畏也人皆爲
之吾敢不爲耶荒兮其未央哉恭與善皆細
行聊以避害耳未足以爲大道也大道廣遠
不可量衆人熙熙如享太牢如登春臺以外
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物爲悦我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩孩
小兒笑也乘乘兮若無所歸衆人皆有餘務
於多得而我獨若遺不有於物我愚人之心
也哉純純兮俗人昭昭我獨若昏俗人察察
我獨悶悶忽兮其若晦飄兮似無所止衆人
皆以我獨頑似鄙我獨異於人而貴食母受
乳哺於元和
道德眞經論卷之一
