[001-1a] 
老子道經
河上公章句第一
體道第一
道可道教之道也/謂經術政非常道以無為養神無事安民含光/非自然長生之道也常道當
端不可稱道/藏暉滅迹匿名可名髙世之名也/謂富貴尊榮非常名在之名也/非自然常
在蚌中美玉處石間内雖昭昭外如愚頑/常名愛如孾兒之未言雞子之未分明珠無名天地之始
本也吐氣布化出於虚无為天地本始也/無名者謂道道無形故不可名也始者道有名萬物之母
萬物母者天地含氣生萬物長大成熟如母之養子/有名謂天地天地有形位隂陽有柔剛是其有名也故常無
欲以觀其妙要謂一也一岀布名道讃叙明是非/妙要也人常能無欲則可以觀道之要常
有欲以觀其徼丗俗之所歸趣也徼古吊反/徼歸也常有欲之人可以觀此兩者
[001-1b]
同出而異名異名者所名各異也名無欲者長存名有欲/兩者謂有欲無欲也同出者同出人心也而
身也/者亡同謂之玄無欲之人同受氣於天/玄天也言有欲之人與玄之又玄中/天
則生賢聖得錯亂汚辱則生貪淫也/復有天也稟氣有厚薄得中和滋液衆妙之門復有天禀/能知天中
和是謂知道要之門户也/氣有厚薄除情去欲守中
養身第二
天下皆知美之為美使顯彰也/自揚己美斯惡巳亡也/有危皆知
善之為善名也/有功斯不善巳爭也/人所故有無相生有/見
無也/而為難易相成為易也/見難而長短相形為長也/見短而髙下相
傾也傾去營反/見髙而為下音聲相和必和也/上唱下前後相隨下必/上行
也/隨是以聖人處無為之事治也/以道行不言之教身/以
[001-2a]
之也/師導萬物作焉動也/各自而不辭而逆止/不辭謝生而不有
物而不有/元氣生萬為而不恃恃望其報也/道所施為不功成而弗居事就/功成
居其位/退避不夫惟弗居不居其位/夫惟功成是以不去其身也此言不/福德常在不去
短君開一源下生百端百端之變无不動亂/行不可隨不言不可知疾上六句有髙下長
安民第三
不尚賢為文也不尚者不貴之以禄不貴之以官/賢謂丗俗之賢辯口明文離道行權去質使民
不爭返自然也/不爭功名不貴難得之貨黄金棄於山珠玉捐/言人君不御好珎寳
淵/於使民不為盗下无貪人/上化清淨不見可欲逺美人/放鄭聲使心
不亂惑亂也/不邪淫不是以聖人治與治身同也/⬤聖人治國虛其心欲去/除嗜
煩/亂實其腹守五神也/懐道抱一弱其志不處權也/和柔謙讓強其骨精/愛
[001-2b]
堅強其良反/重施髓滿骨常使民無知無欲守淳/反朴使夫知者不
敢為也夫音符知音智/思慮深不輕言為無為動因循/不造作則無不治
百姓安/德化厚
無源第四
道冲而用之其用在中冲直隆反/冲中也道匿名藏譽或不盈常謙虛不/或常也道
滿/盈淵乎似萬物之宗似為萬物之宗祖/道淵深不可知也挫其銳進/銳
法道不自也挫子卧反銳恱歲反/也人欲銳精進取功名當挫上之解其紛道无為以解釋/紛結根也當念
云反/紛拂和其光闇昧不當以擢亂人也/言雖有獨見之明當知同其塵庻同垢/常與衆
自别殊/塵不當湛兮似若存長存不亡湛直減反/言當湛然安靜故能吾不知誰
之子知道所從生/老子言我不象帝之先乃先天地生也至今在者/道自在天帝之前此言道
[001-3a]
煩欲使人修身法道/以能安靜湛然不勞
虛用第五
天地不仁仁恩任自然也/天施地化不以以萬物爲芻狗物人最為/天地生萬
望其報也芻楚狗反狗古口反/貴天地視之如芻草狗畜不貴聖人不仁不以仁恩法天/聖人愛養萬民
自然/地行以百姓爲芻狗狗畜不責望其禮意/聖人視百姓如芻草天地之間
能除情欲節滋味清五藏則神明居之也/天地之間空虚和氣流行故萬物自生人其猶槖籥乎籥/槖
橐他各反籥音藥/中空虚人能有聲氣虛而不屈動而愈出有屈竭時/言空虚无
氣也愈羊王反/動揺之益出聲多言數窮必有禍患數王弼注音⬤遇反/多事害神多言害身口開舌舉
皇注音朔/謂理數也明不如守中養精神愛氣希言/不如守德於中育
成象第六
[001-3b]
谷神不死肝藏魂肺藏魄心藏神腎藏精脾藏志五藏盡/谷養也人能養神則不死也神謂五藏之神也
神去矣/傷則五是謂玄牝鼻牝地也於人為口天食人以五氣從/言不死之有在於玄牝玄天也於人為
雄也主出入人鼻與天通故鼻為玄也地食人以五味從口入/鼻入藏於心五氣清微為精神聦明音聲五性其⬤曰魂魂者
者雌也主出入於口與天地通故口為牝也牝頻忍反/藏於胃五性濁辱為形骸骨肉血脉六情其⬤曰魄魄⬤牝
之門是謂天地根通天地之元氣所從往來/根元也言鼻口之門是乃綿綿若
存微妙若可存復若无有/鼻口呼噏喘息當綿綿用之不勤當急疾懃勞也/用氣常寛舒不
韜光第七
天長地乆壽以喻教人也/說天地長生乆天地所以能長且乆者
以其不自生不如人居處汲汲求自饒之利奪人以自與/天地所以獨長且乆者以其安靜施不榮報
故能長生能長生不終也/以其不求生故是以聖人後其身而後/先人
[001-4a]
也/己者而身先先以為長/天下敬之外其身厚人也/薄己而而身存姓/百
之若赤子故身常存/愛之如父母神明祐非以其無私邪明所祐非以其公/聖人為人所愛神
所致乎/正無私故能成其私无私而己自厚故能成其私也/人以為私者欲以厚己也聖人
易性第八
上善若水如水之性/上善之人水善利萬物在地為泉源也/水在天為霧露而
不爭處衆人之所惡靜流居之也惡烏路反/衆人惡卑濕垢濁水獨故幾於
道同幾音機/水性幾與道居善地而下有似於牝動而下人也/水性善喜於地草木之上即流
心善淵淵深清明/水深空虚與善仁與虚不與盈也/萬物得水以生言善信内/水
失其情也/影照形不正善治清且平也/无有不洗事善能曲直隨形/能方能圓動善
時而動不失天時/夏散冬凝應期夫唯不爭則流聽從人也/壅之則止决之故無尤
[001-4b]
无有怨尤水者也/水性如是故天下
運夷第九
持而盈之不如其巳滿必傾不如止也/盈滿也巳止也持揣而銳之
不可長保必弃捐揣初委反/揣治也先揣之後金玉滿堂莫之能守
財多累身/嗜欲傷神富貴而驕自遺其咎而反驕恣必被禍患也/大富當賑貧貴當憐賤
咎求九反/遺唯季反功成名遂身退天之道立名迹稱遂不退/言人所為功成事
日中則移月滿則⬤物盛則衰樂極則哀/身避位則遇於害此乃天之常道也譬如
能為第十
載營魄亡魂卒驚傷魄魂在肝魄在肺美酒甘肴腐人/肺/營魄魂魄也人載魂魄之上得以生當愛養之喜怒
魄安得夀延年也/故魂靜志道不亂抱一能無離則長存一者道始所生大/言人能抱一使不離於身
[001-5a]
王得一以為正平入為心出為行布施為德揔名為一一之為/和之精氣也故曰一布名於天下天得一以清地得一以寧侯
也離力智反/言志一无二專氣致柔形躰能應之而柔順/專守精氣使不乱則能孾兒
無政事則精神不去也/能如孾兒内无思慮外滌除玄覽居玄冥之處覽知万事/當洗其心使潔淨也心
也滌徒歷反/故謂之玄覽能無疵疵病乎疵在斯反/不⬤邪也淨能无愛民治國身/治
國者愛民則國安/者愛氣則身全治能無知治國者布施惠德无令下知也/治身者呼吸精氣无令耳闻也
天門開闔天門謂鼻孔開謂喘息闔謂呼吸也闔户臘反/天門謂北極紫㣲宫開闔謂終始五際也治身
能無雌弱治國應変和而不唱/治身當如雌牝安靜柔明白四逹日月四通滿/言逹明白如
之不聞彰布之於十方煥煥煌煌也/於天下八極之外故曰視之不見聽能無知滿於天下者/无有能知道
生之畜之而畜養之/道生萬物生而不有无所取有/道生万物為而不恃
恃望其報也/道所施為不長而不宰以為器用長丁文反/道長養万物不宰割是謂玄德
[001-5b]
得見欲使人如道也/言道行德玄冥不可
無用第十一
三十輻共一轂有孔故衆輻共湊之治身者當除情去欲/古者車三十輻法月數也共一轂者轂中
能揔衆弱共使強輻音福轂古木反/使五藏空虛神乃歸之也治國者寡當其無有車之用
中空虚人能載其上也當丁浪反/无謂空虚轂中空虚車得去行轝埏埴以為器土也和土/埏和也埴
始然反埴市力反/以為飲食之器埏當其無有器之用得有所盛受/器中空虚故鑿
户牖以為室屋室/謂作當其無有室之用虚人得以/言户牖空
人得以居處是其用/出入觀視室中空虚故有之以為利中有物室中有人恐/利物也利於形用器
神畏形之消亡也/其屋破壞腹中有無之以為用物故曰虚无能制有形道/言虚空者乃可用盛受萬
也/者空
[001-6a]
檢欲第十二
五色令人目盲也令力征反盲陌庚反/貪淫好色則傷精失明五音令人耳
聾能聽無聲之聲聾力東反/好聽五音則和氣去心不五味令人口爽人嗜五/爽亡也
言失於道味也/味於口則口亡馳騁田獵令人心發狂靜馳騁呼吸/人精神好安
狂也騁敕領反/精神散亡故發難得之貨令人行妨貨謂金銀珠玉/妨傷也難得之
身辱也行下孟反妨音方/心貪意欲不知厭足則行傷是以聖人為腹六情節志/守五性去
神明/氣養不為目視泄精於外/目不妄視妄故去彼取此妄視取此/去彼目之
去羌吕反/腹之養性
猒恥第十三
寵辱若驚身辱亦驚/身寵亦驚貴大患若身畏大患至身故/貴畏也若至也
[001-6b]
驚/皆何謂寵辱者恥辱及身還自問者以曉人也/問何為寵何為辱寵者尊/榮辱辱為下
下賤/辱為得之若驚危也貴不敢驕富不敢奢/得寵榮驚者處髙位如臨深失之若
驚驚者恐禍重來也/失者失寵處辱也是謂寵辱若驚驚失之若驚/解上得之若
何謂貴大患若身故畏人若身/復還自問何吾所以有大患
者為吾有身勤勞念其飢寒觸情從欲則遇禍患也/吾所以有大患者為吾有身有身憂其及
吾無身吾有何患雲出入无間與道通神當有何患/使吾无有身體得道自然輕舉昇故
貴以身為天下者則可寄於天下而賤人欲為天/言人君貴其身
可以久也為于僞反/下主者則可寄立不愛以身為天下者乃可以託
於天下得為天下主者乃可以託其身於萬民之上長无咎也/言人君能愛其身非為己也乃欲為萬民之父母以此
贊玄第十四
[001-7a]
視之不見名曰夷色不可得視而見之/無色曰夷言一無采聽之不聞名
曰希聲不可得聽而聞之/無聲曰希言一無音⬤之不得名曰微微言一/無形曰
搏持而得之/無形體不可此三者不可致詰致詰者夫無色無聲無/三者謂夷希微也不可
之以神不可詰問而得之也詰起吉反/形口不能言書不能傳當受之以靜求故混而為一合/混
而為一混户本反/也故合於三名之其上不皦皦光明皦古曉反/言一在天上不皦其下不
昧有所闇冥昧梅對反/言一在天下不昧昧繩繩不可名極也不可名者非/繩繩者動行無窮
商角徵羽聽非一形也不可以長短大小度之也/一色也不可以青黄白黑别非一聲也不可以宫復歸於無
物於無質復音服/物質也復當歸之是謂無狀之狀為万物作形狀也/言一無形狀而能
無物之象萬物設形象也/一無物質而為是為忽恍若存若亡不可/一忽忽恍恍者
虚往反/見之也恍迎之不見其首除情去欲一自歸之也/一無端末不可預待也隨
[001-7b]
之不見其後不可得而看/言一無影迹執古之道以御今之有
御物知今當有一也/聖人執守古道生一以以知古始是謂道紀上古本/人能知
知道綱紀也/始有一是謂
顯德第十五
古之善為士者之君也/謂得道微妙玄通玄妙精與天通也/玄天也言其志節
深不可識若盲反聽若聾莫知所長/道德深逺不可識知内視夫唯不可識故
强為之容强其文反/謂下句也與兮若冬渉川愼與與兮若/舉事輙加重
猶難之也/冬渉川心猶兮若畏四隣人犯法畏四隣知之也/其進退猶猶如拘制若儼兮
其若客所造作也儼魚撿反/如客畏主人儼然無渙兮若冰之將釋
除情去欲日以空虚/渙者解散釋者消亡敦兮其若朴分内守精神外無文/敦者質厚朴者形未
[001-8a]
普角反/采也朴曠兮其若谷有德功名無所不包也/曠者寛大谷者空虛不渾兮其若
濁然也與衆合同不自尊/渾者守舉真濁者不照孰能濁以靜之徐清也誰/孰誰
淨之徐徐自清也/能知水之濁止而孰能安以久動之徐生以久徐徐/誰能安靜
生也/以長保此道者不欲盈不欲奢泰盈溢/保此徐生之道夫唯不盈
故能蔽不新成成蔽者匿光榮也新成者貴功名/夫唯不盈滿之人能守蔽不為新
歸根第十六
至虛極五内清淨至於虚極/得道之人捐情去欲守靜篤行篤厚/守清淨萬物並
作物並生也/作生也萬吾以觀其復歸其本也人當念重本也/言吾以觀見萬物無不皆夫
物芸芸華葉盛/芸芸者各復歸其根復反其根而更生也/言萬物無不枯落各歸
根曰靜謙卑處下故不復死也/靜謂根也根安靜柔弱是謂復命為復還性命/言安靜者是
[001-8b]
死也/使不復命曰常道之所常行也/復命使不死乃知常曰明所常行則/能知道之
明/為不知常萎作凶巧詐則失神明故凶也/不知道之所常行妄作知常容知/能
欲无所不包容也/道之所常行去情忘容乃公正無私衆邪莫當/無所不包容則公公乃王
則形一神明千萬共湊已躬也/公正無私可以為天下王治身正王乃天明乃與天子/能王德合神天
乃道與道合同也/德與天通則道乃久乃能長久/與道合同没身不殆能天/能公
殃無咎乃與天地俱没不危殆也/通天合道四者純備道德弘逺無
河上公章句第二
淳風第十七
太上下知有之者下知上有君而不臣事質朴也/太上謂太古无名之君也下知有之其
次親之譽之稱故親愛而譽之/其德可見恩惠可其次畏之以治之/設刑法
[001-9a]
其次侮之故欺侮之侮亡甫反/禁多令煩不可歸誠信不足焉下下則應之/君信不足於
欺其君也/以不信而猶兮其貴言重於言恐離道失自然/⬤太上之君舉事猶貴功成事
遂太平也/謂天下百姓皆謂我自然厚反以為只自當然也/百姓不知君上之德淳
俗薄第十八
大道廢有仁義見也大道廢不用惡逆生乃有仁義可/大道之時家有孝子户有忠信仁義不
道/傳智惠出有大偽貴文下則應之以為大偽姦詐/智惠之君賤德而貴言賤質而六
親不和有孝慈有孝慈相牧養也/六絶絶親戚不和乃國家昬亂有
忠臣此言天下太平不知仁人盡無欲不知廉各㓗已不知/政令不行上下相怨邪僻爭權乃有忠臣匡正其君也
滅猶日中盛時衆星失光/貞大道之君仁義没孝慈
還淳第十九
[001-9b]
絶聖蒼頡作書不如三皇結繩無文/絶聖制作反初守元五帝垂象棄智反无為/棄智惠民利
百倍私倍蒲罪反/農事修公無絶仁棄義棄義之尚華信/絶仁之見恩惠民復孝
慈淳也/德化絶巧棄利利者塞貪路閉權門也/絶巧者詐偽亂眞也弃盗賊無有
下無邪私/上化公政此三者所棄絶也/謂上三事以為文不足文不足以教民/以為文不足者
故令有所屬征反屬之欲反/當如下句令力見素抱朴素守眞不尚/見素者當抱
下故可法則見賢遍反朴普角反/文飾也抱朴者當見其篤朴以示少私寡欲私也寡欲者/少私者正無
足也/當知
異俗第二十
絶學不合道文/絶學不眞無憂無憂患也/除浮華則唯之與阿相去幾
何時賤質而貴文唯遺癸反/同為應對而相去幾何疾善之與惡相去何若者/善
[001-10a]
如疾時惡忠直用邪佞也/和譽惡者諫爭能相去何人之所畏不可不畏道人/人謂
也不可不畏近令色殺仁賢/也人所畏者畏不絶學之君荒兮其未央哉人荒亂欲/或言世俗
未央止也/進學為文衆人熈熈多情欲也/熈熈淫放如享太牢牢之具意/如飢思太
時也/無足如春登臺登臺觀之意志淫淫然/春隂陽交通萬物感動我獨怕兮其
未兆欲之形兆也怕普白反/我獨怕然安靜未有情如孾兒之未孩未能荅/如小兒
時也/偶人乗乗兮若無所歸所歸就乗平聲/我乗乗如窮鄙无衆人皆
有餘奢餘智以為詐/衆人餘財以為而我獨若遺似於不足也/我獨如遺棄我
愚人之心也哉不移如愚人之心也/不與俗人相隨守一沌沌兮分别/无所俗
人昭昭逹也/明且我獨若昬昧也/如闇俗人察察且疾也/察察急
我獨悶悶所割截/悶悶无忽兮若海流莫知其所窮極也/我獨忽忽如江海之漂
[001-10b]
兮若無所止所止也志意在神域也/我獨漂漂若飛若揚無衆人皆有以有/以
也/為而我獨頑無為/我獨似鄙不逮也/鄙似若我獨異於人與人/我獨
也/異而貴食母我獨貴用道也/食用也母道也
虛心第二十一
孔德之容不容能受垢濁處謙卑也/孔大也有大德之人無所唯道是從大德之/唯獨也
行獨從於道也/人不隨世俗所道之為物唯怳唯忽怳忽往來於其/道之於萬物獨
往反又呼廣反/无所定也怳泥忽兮怳兮其中有像之中獨為萬物/道唯忽怳无形
像/法怳兮忽兮其中有物經營主化因氣立質/道唯怳忽其中有一窈兮冥
兮其中有精明相薄隂陽交㑹也窈烏了反/道唯窈冥无形其中有精實神其精甚眞
甚眞非有飾也/言存精氣其妙其中有信其信在中也/道匿功藏名自古及今其
[001-11a]
名不去今道常在不去/自從也自古至以閱衆甫禀與萬物始生從道/閱禀也甫始也言道
氣/受吾何以知衆甫之然哉從道受氣/我何以知以此以今萬/此今也
動作起居非道不然/物皆得道精氣而生
益謙第二十二
曲則全專則全其身也/曲已從衆不自枉則直自得直也枉音往/枉屈己而申人久久窪
則盈德歸之也窪烏⬤反/地窪下水流之人則下弊則新人天下敬之久久/自受⬤薄後己先
也/自新少則得天道祐謙神明託虛/自受取少則得多也多則惑於所守學/財多者惑
於所聞/多者惑是以聖人抱一為天下式一乃知萬事故能為/抱守法式也聖人守
式也/天下法不自見故明天下之目以視故能明逹也見賢遍/聖人不以其目視千里之外也乃因
反不自是故彰非人故能彰顯於世/聖人不自以為是而不自伐故有功
[001-11b]
自取其美故有功於天下/伐取也聖人德化流行不不自矜故長貴大故能久不危/矜大也聖人不自
夫唯不爭故天下莫能與之爭无能與不爭者爭也/此言天下賢與不肖
古之所謂曲則全者豈虛言哉身正言非虛妄也/傳古言曲從則全
誠全而歸之體歸之於父母無有傷害也/誠實也能行曲從者實其飢
虛無第二十三
希言自然愛言者自然之道/希言者是愛言也飄風不終朝驟雨不
終日不能長暴不能久也驟狀救反/飄風疾風也驟雨暴雨也言疾孰為此者天地誰/孰
雨者乎天地所為/也誰為此飄風暴天地尚不能久朝暮也/不終於而况於人
乎使終朝至暮何况人欲為暴卒乎/天地至神合為飄風暴雨尚不能故從事於道者為/從
静不當如飄風驟雨/也人為事當如道安道者同於道於道者所謂與道同/道者謂好道人也同德
[001-12a]
者同於德徳者所謂與徳同也/徳謂好德人也同於失者同於失失人也同/失謂任己
與失同也/於失者所謂同於道者道亦樂得之亦樂得之也/與道同者道同
於德者德亦樂得之亦樂得之也/與徳同者徳同於失者失亦
樂失之亦樂失之也/與失同者失信不足焉則應君以不足也/君信不足於下下有不
信焉從虎水流濕火就燥自然之⬤也/此言物⬤相歸同聲相應雲從龍風
苦恩第二十四
跂者不立不可久立身行道也跂音企又去聲/⬤進也謂貪權慕名進取功榮也則跨者不行
蔽之使不得行跨苦化反/自以為貴而跨於人衆共自見者不明為好自見所行以/人自見其形容以
其形醜操行之鄙/為應道殊不自知自是者不彰共蔽之使不得彰明/自以為是而非人衆自伐
者無功美即失有功於人也/所謂輙自伐取其功自矜者不長不可以長久/好自矜大者
[001-12b]
其於道也曰餘食贅行治國之道曰然斂餘禄食為/贅貪也使此自矜伐之人在
反行下孟反/貪行贅專稅物或惡之無有不畏惡也惡烏路反/此人在位動欲傷害故物故有
道者不處也不居其國也/言有道之人
象元第二十五
有物混成先天地生天地之前混胡本反先悉薦反/謂道無形混沌而成萬物乃在寂
兮寥兮獨立而不改立者無匹雙不改者化有常/寂者無音聲寥者空無形獨周行
而不殆隂不腐无不貫穿不危殆殆田頼反/道通行天地无所不入在陽不焦託可以為天下
母氣如母之養子/道育養萬物精吾不知其名字之曰道形容不知/我不見道
道所生故字之曰道也/當何以名之見萬物皆從強為之名曰大曰大者髙而/不知其名強
容故曰大也強其文反/无上羅而无外无不包大曰逝地常在下乃復逝去无常處/其為大非若天常在上非若
[001-13a]
也/所逝曰逺氣天地無所不通也/言逺者窮乎無窮布逺曰反乃復在人身也/言其逺不越絶
故道大天大地大王亦大容也天大者無所不蓋也地/道大者包羅諸天地無所不
大者無所不制也/大者無所不載也王域中有四大稱有名則非其極也言/四大道天地王也凡有
若無稱之大也無稱不可得而名曰域也天地王皆在乎无稱/道則冇所由有所由然後謂之為道然則是道稱中之大也不
中有四大者也/之内也故曰域而王居其一焉居其一也居一作處/八極之内有四大王人法
地之得甘泉勞而不怨也有功而不制也/人當法地安靜柔和也種之得五榖掘地法天施而不求報/天湛泊不動
無所收取/生長萬物天法道精氣萬物自成也/道清淨不言隂行道法自然然無所/道性自
也/法
重德第二十六
重為經根之華輕故零落根重故長存也輕起政反/人君不重則不尊治身不重則失神草木靜為
[001-13b]
躁君靜故能變化虎躁故夭虧也躁早報反/人君不靜則失威治身不靜則身危龍是以聖人終
日行不離輜重重也離音利輜側基反重直用反/輜靜也聖人終日行道不離其靜與雖
有榮觀燕處超然超然逺避而不處也觀古亂反/榮觀謂宫闇燕處后妃所居也柰
何萬乗之主萬乗之主謂王乗繩證反/柰何者疾時主傷痛之辭而以身輕天
下躁乎疾時王奢恣輕淫也/王者至尊而以其身行輕輕則失臣臣治身輕淫則失/王者輕滔則失其
精/其躁則失君治身躁疾則失其精神也/王者行躁疾則失其君位
巧用第二十七
善行無轍迹不出門故無轍迹行下孟反/善行道者求之於身不下堂善言無瑕
讁過於天下瑕下家反讁直華反/善言謂擇言而出則无瑕疵讁善計不用籌䇿以/善
則不用籌䇿而可知也籌直由反/道計事者則守一不移所計不多善閉無關揵而不可
[001-14a]
開門户有關揵可得開揵其偃反/善以道閉情欲守精神者不如善結無繩約而不
可解心不如繩索可得解也/善以道結事者乃可結其是以聖人常善救人
孝者欲以救人在命/聖人所以常教人忠故無棄人得其所也/使貴賤各常善救物
時以救萬物之殘傷/聖人所以教民順四故無棄物貴玉視之如一/聖人不賤石而是謂襲
明謂襲明大道也/聖人善救人物故善人者不善人之師聖人即以為/人之行善者
師/人不善人者善人之資教導使爲善得以給用也/資用也人行不善聖人猶不貴
其師輔也/獨無不愛其資使也/無所雖智大迷言此人乃大/雖自以為智
惑/迷是謂要妙知微妙要道也/能通此意是謂
反朴第二十八
知其雄守其雌為天下谿知自尊顯當復守之以卑/雄以喻尊雌以喻卑人雖
[001-14b]
下歸之如水流入深谿也谿苦奚反/㣲去之强梁就雌之柔和如是則天為天下谿常德不
離在不復離於巳離力智反/人能謙下如深谿則德常復歸於孾兒孾兒惷然而/常復歸志於
知也/無所知其白守其黒爲天下式黙人雖自知昭昭明白/白以喻昭昭黒以喻黙
如是則可為天下法式則得常在/當復守之以黙黙如闇昧無所見爲天下式常德不忒
於巳不復差忒忒吐得反/人能爲天下法則德常在復歸於無極久壽歸身於無窮/徳不差忒則長生
也/極知其榮守其辱為天下谷知巳之有榮貴當守之以/榮以喻尊貴辱以喻汚濁
之如水流入深谷也/汚濁如是則天下歸爲天下谷常徳乃足天下谷徳乃止/足止也人能為
巳/於復歸於朴復為文飾朴普角反/復當歸身於質朴不朴散則為器朴散則/萬物之
明流為日月分爲五行也/為器用也若道散則為神聖人用之則為官長為百官之元/聖人升用則
丁丈反/長也長故大制不割割治身則以天道制情欲不害精神也/聖人用之則以大道制御天下无所傷
[001-15a]
無為第二十九
將欲取天下下主也/欲為天而為之為治民/欲以有吾見其不
得巳矣天道惡煩濁人心惡多欲/我見其不得天道人心巳明天下神器不可為
也神物好安靜不可以有為治/器物也人乃天下之神物也為者敗之則敗其質性/以有為治之
執者失之倩實生於詐偽也/強執教之人則失其故物或行或隨所/上
隨之也/行下必或呴或吹必有所寒也呴音虛/呴温也吹寒也有所温或強或羸
羸弱也羸力為反/有所強大必有所或載或隳所危明人君不可以有爲治/載安也隳危也有所安必有
隳許規反/國與治身也是以聖人去甚去奢去㤗聲色奢謂/甚謂貪淫
和行無為則天下自化去羌吕反下同/服飾飲食泰謂宫室臺榭去此三者處中
儉武第三十
[001-15b]
以道佐人主者道自輔佐也/謂人主能以不以兵强天下佐之主/以道自
任德敵人自服/不以兵革順天其事好還人也好呼報反還音旋/其舉事好還自責不怨於師
之所處荆棘生焉田不修/農事廢大軍之後必有凶年
五榖五榖盡傷人也/天應之以惡氣即害善者果而已敢而巳不休/善兵者當果不敢以
取强强大之名也/不以果敢取果而勿矜勿自矜大也/當果敢謙卑果而勿伐
自伐取其美也/當果敢推讓乃果而勿驕勿以驕欺人/驕欺也果敢果而不得巳
當迫不得巳也/當果敢至誠不果而勿强堅甲以侵凌人也/果敢勿以為强兵物壯則老
衰老也言强者不可以壯/草木壯極則枯落人壯極則是謂不道不行道也/枯老者坐不道
早巳者早死/不行道
偃武第三十一
[001-16a]
夫佳兵不祥之器不善人之器也不當修飾之/祥善也兵者驚精神濁和氣物或
惡之無有不惡之惡烏路反/兵動則有所害故萬物故有道者不處人不處/有道之
國/其君子居則貴左弱也/貴柔用兵則貴右此言兵道/貴剛強也
所貴者異也/與君子道反兵者不祥之器善之器也/兵革者不非君子之器
貴重器也/非君子所不得巳而用之萬民乃用之以自守/謂遭衰逆亂禍欲加恬惔為
上寳惔一本作然/不貪土地利人財勝而不美以為利己也/雖得勝而不而美之者
是樂殺人喜樂殺人者也/美得勝者是為夫樂殺人者則不可以
得志於天下矣天下為人主必專制人命妄行刑誅/為人君而樂殺人此不可使得志於吉
事尚左位也/左生凶事尚右殺人/隂道偏將軍居左卑而居/偏將軍
不專殺也/陽者以其上將軍居右者言其主殺也/上將軍尊而居右言以䘮禮
[001-16b]
處之尚右死人貴隂也/上將軍於右䘮禮殺人之衆以悲哀泣之已/傷
人而害无辜之民/德薄不能以道化戰勝以䘮禮處之䘮主禮之位素服/古者戰勝將軍居
不樂之比於䘮也知後丗用兵不巳故悲痛之/而哭之明君子貴德而賤兵不得巳誅不祥心
聖德第三十二
道常無名能存能亡故無常名也/道能隂能陽能施能張朴雖小天下不敢
臣下不敢有臣使道者也/道朴雖小微妙無形天侯王若能守之萬物將自
賔物將自賔服從於德也/侯王若能守道无為萬天地相合以降甘露動作/侯王
即下甘露善瑞也/能與天相應合天民莫之令而自均莫有教令之者皆/天降善瑞則萬物
若一也/自均調始制有名制於有名無形能制於有形也/始道也有名萬物也道無名能名亦
旣有欲叛道離德故身毀辱也/既盡也有名之物盡有情天亦將知之行德天亦/人能去道
[001-17a]
知之/將自知之所以不殆祐助不復危殆/天知之則神靈譬道之在天下
猶川谷之與江海和如川谷與江海相流通也/言言道之在天下與人相應
辯德第三十三
知人者智惡是為智/能知人好自知者明反聽無聲内視無形故/人能自知賢不肖是為
明/為勝人者有力過以威力也/能勝人者不自勝者強情欲則天下/人能自勝巳
尹者故為強/無有能與己知足者富長保福禄故為富也/人能知足之為足則強行者有
志意於道道亦有意於人/人能強力行善則為有不失其所者久不失其所受/人能自節養
則可以久/天之精氣死而不亡者壽言則无怨惡於天下故長壽/目不妄視耳不妄聽口不妄
任成第三十四
大道汜兮視之不見⬤之難殊汜音泛/言道汜汜若浮若沉若有若無其可左右可/道
[001-17b]
所不宜/左右无萬物恃之而生皆恃道而生/恃待也萬物而不辭辭謝/道不
止也/而逆功成不名有其有功也/有道不名愛養萬物而不為主
如人主有所放取/道雖愛養萬物不常無欲可名於小無為似若微小也/道匿德藏名恒然
萬物歸焉而不為主如人主有所禁止也/萬物皆歸道受氣道非可名
為大自在故不若於大也/萬物横來横去使各是以聖人終不為大法道/聖人
不為滿大/匿德藏名故能成其大萬事修治故能成其大/聖人以身師導不言而化
仁德第三十五
執大象天下往移心歸往之也治身則天降神明往來於/執守也象道也聖人守大道則天下萬民
也/巳往而不害安平太而致太平矣治身不害神明則身/萬物歸往而不傷害則國安家寧
壽也/安而大樂與餌過客止於道則一留止也一者去盈/餌美也過客一也人能樂美
[001-18a]
樂音岳餌而志反/而處虚忽忽如過客道之出口淡乎其無味口淡淡非/道出入於
也出尺⬤反淡徒暫反/如五味有酸鹹苦甘辛視之不足見五色有青黄赤白黒/足德也道無形非若
見也/可得聽之不足聞角徵羽可得聽聞也/道非若五音有宫商用之不可旣
則壽命延長無有旣盡時也/用道治國則國安民昌治身
微明第三十六
將欲噏之必固張之其奢淫噏許及反/先開張之者欲極將使弱之
必固強之欲使遇禍患/先強大之者將欲廢之必固興之者欲使/先興之
危也/其驕將欲奪之必固與之極其貪心也/先與之者欲是謂微明
微其效明也/此四事其道柔弱勝剛強強者先亡也/柔弱者久長剛魚不可脫
於淵得柔不可復制也/魚脫於淵爲去剛國之利器不可以示人器/利
[001-18b]
臣也治身道者不可以示非其人也/權道也治國權者不可以示執事之
為政第三十七
道常無為為常也/道以無為而無不為侯王若能守萬
物將自化物將自化效於己也/言侯王若能守道萬化而欲作吾將鎭之
以無名之朴也復欲作巧偽者侯王當身鎮撫以道德/吾身也無名之朴道也萬物以化效於己無
名之朴亦將不欲不欲以靜亦將不欲改當以清靜/言侯王鎮撫以道德民
之也/導化天下將自定將自正定也/能如是者天下
河上公老子道經卷上
