[000-001a] 
眞氣還元銘序 重五
余幼親墳典長慕煙霞比跳龍門欲攀蟾桂
著錦衣於世上騎躍馬於人間置立機關開
張造化榮沾父子福及子孫體仁義爲當代
之楷模用禮智作將來之規矩夢未同於傳
說釣不遇於姜牙而遂灰心志求仙道詩書
陡罷筆硯頓抛見寰區之多少是非睹朝市
之無限得失榮如石火貴似浮漚不假高低
瞥然聚散尸行鬼步非聖哲莫可知之動肉
活塵非賢良莫能分别邇後專尋幽洞遍訪
[000-001b]
名山歷險登危二十年矣自梁貞明歲遊於
泰山頂高松之下忽見一人形容異俗言語
非常唯稱萬代之師秪道九天之主余遂稽
首長跪爲余曰汝有仙相方得遇吾付汝學
仙之門汝能受否余又長跪感謝形言又曰
吾請汝剪髮歃血爲盟與汝屈伸吐納煉形
之術又曰兩紀之内輒莫傳人傳之非人彼
受譴責余又長跪忽然不見余自後常依次
第不輟功夫但是微言無不神驗余既承師
命合秘天機兩紀將終許傳人世而乃重修
[000-002a]
舊則翻作新經寫之市朝藏諸山石後來
學者得之幸哉
[000-003a]
眞氣還元銘
强 名 子 注 解
一氣未分
一者道之所立氣者一之所生未分爲混
沌未分也此言一氣雖從大道以成名而
且混沌之氣未分清濁也此則是無名生
有名有名生萬物道經云無名天地之始
有名萬物之母無名言道也有名言氣也
言道者是一氣之父言一氣者萬物之母
有相有形未有不因一氣而生者也是故
[000-003b]
修生則貴道修道則重氣言氣是精神之
本性命之源神明之主人若得法修之克
爲神仙矣故黄庭經云出清入玄二氣焕
子若遇之昇天漢又云何不食氣太和精
故不入死居黄寧其義明矣
三才同源
三才者天地人爲三才也同源是三才同
居混沌之源也
清濁既異
清者天也濁者地也既已也異别也此言
[000-004a]
混沌之氣分别也則清氣騰而爲天濁氣
降而爲地人在其中是已有分别也
元精各存
元者元氣也精者元氣之精也言天地人
元氣之精各存也
天法象我
此言元精雖存而天法象與人無二也
我法象天
言人法象天以成形也或問曰前言天法
象我我法象天天道因甚無傾覆人道何
[000-004b]
故有死生佘答曰天道雖有樞機而清虚
無心清虚而無其心則元氣自運既元氣
自運則五行無妨五行無妨則無刑剋既
無刑剋則是大空既是大空則與道合同
是以不傾也余又答曰人有生死者非與
天道不同也乃人之自致也自致者從父
母媾結精氣至成形降生便有悲啼喜怒
哀樂漸漸口貪五味耳聽五聲眼觀五色
心耽五慾一向萬機無所不有此已上四
事皆因有心之變動也既有其心是無清
[000-005a]
虚也既無清虚是人失道也既人失道則
與萬類同矣衆物齊焉任運死生隨縁枯
朽或如石火或似浮漚成時暫成滅時便
滅此蓋人之自爲非大道之所致也人若
心能無心色能無色味能無味觀能無觀
慾能無慾聽能無聽機能無機和光同塵
湛然常存則與道同矣又何不得長生如
天之乎
我命在我
言人性命生死由人自已人若能知自然
[000-005b]
之道運動元和之氣外吞二景内服五芽
動制百靈靜安五藏則寒温飢渴不能侵
五兵白刃不能近死生在手變化由心地
不能埋天不能煞此之爲我命在我也
不在於天
言人性命死生不由天也
昧用者夭
言昧用元氣之人反致夭壽此則須事明
師傳受方可得爲之不然則必致夭壽也
善用者延
[000-006a]
言達元氣道理之人則壽命延長
氣和體寂
氣元氣也體形體也言元氣淳和而形體
自寂形體既寂而氣自和
守一神閑
一者一氣也神者神形也此言人但能守
一氣則神形自然閑矣夫神者是氣之子
氣者神之母但知守其母則子不遠知守
其君則神不散此皆合自然之道譬如水
潤下火炎上雲從龍風從虎之類是也
[000-006b]
靈芝在身
靈芝芝草也在身在人身中也指元氣是
也
不在名山
不在名山所採也
反一守和
一是一神也和是和氣也前言守一神閑
此言反一神守和氣是爲神氣相守者爲
念念相續綿綿不斷是也
理合重玄
[000-007a]
理道理也重玄又玄也言人能知反一神
却守和氣此名玄之又玄也
精極乃明
精爲精氣也明爲神明也此言人得抱元
守一之法則精氣充滿乃通於神明矣
神極乃靈
神是一神也靈是人通靈也此言人逹抱
元守一之道者則三萬六千神常不離人
則自然通靈也
氣極乃清清氣爲神濁氣爲形
[000-007b]
氣爲元氣也清爲清虚也此言元氣既極
則濁氣自散人乃清虚也
因氣而衰
此言人皆因氣衰則形衰也
因氣而榮
人氣王則身榮也
因氣而滅
人氣竭則身滅也
因氣而生
人皆因元氣交結以生身也
[000-008a]
喜怒亂氣
言人或喜或怒皆亂正氣也
情性交爭
言人既有喜怒則情性交爭也
擁隔成病
前言情性交爭則元氣擁隔也氣既擁隔
則成病矣
神形豈寧
神爲萬神形爲形體豈寧爲形體不得安
寧也
[000-008b]
煉陽銷陰
煉如燒煉也陽是陽氣也銷如銷鑠也陰
是陰氣也上言神形不得安寧此言煉陽
銷陰此是擒制之門調治之法大凡求仙
學道攝養乖宜則須知燒煉陽氣而銷鑠
陰邪則可以長生矣且凡人病患皆因五
味以生身却因五味以喪身初服氣時但
先積心火以通身燒之燒訖則依法服之
無不愈者廣成子曰積火以燒五毒五毒
者五味也五毒盡可以長生矣
[000-009a]
其氣自行其神自靈
此言陰氣消散之後陽氣自行
以正遣邪
正爲正氣邪爲邪氣也言用正氣而發遣
邪氣也
其患自平
平如不患時也上言以正氣遣邪氣則如
湯沃雪以火銷冰自然平復如故矣
乾坤澄靜
此已下說服氣法次序也乾天也坤地也
[000-009b]
言爲天地澄清無風雲霧雨雪時也
子後午前
子爲夜半時也午爲日午時也大凡吐納
調服元氣皆取夜半子時直至日午已前
並可調服號曰六陽之氣也午後至夜半
子時號曰六陰之氣也不許吐納調服内
氣則百無所妨
閉目平坐
此爲天道澄清子後午前吐納調服時也
則須閉目向王方平坐調服是平常之法
[000-010a]
也
握固瞑然
閉目平坐便須握固握固握大拇指也瞑
然瞑目也似閉不閉是也
納息廬中
廬鼻也後便納外息於鼻中微微引入令
滿氣海已乆爲妙號曰納新是也
吐息天關
吐息吐氣也天關口也前既引納外氣入
氣海中既良乆又須吐之則號曰吐故是
[000-010b]
也
入息微微
微微爲鼻引外氣時微微引入不令耳聞
小則生之門大則死之路故引納宜微微
然
出息綿綿以意引氣
此爲鼻引外氣時也須以意引外氣直入
氣海中也
腑臟回旋
此言以意引外氣入氣海滿則五臟六腑
[000-011a]
之氣自然回旋小轉動作聲汩汩然
然後呵之
呵爲口呵吐之上言腑臟回旋氣極又須
呵吐之不得强閉也
榮衛通宣
此言既行吐納之理則榮衛無擁滯也
但有不和
爲人非時五臟六腑不和也
遣之踵前
遣之上文云已正遣邪是踵前南華經云
[000-011b]
衆人之息以喉眞人之息以踵踵猶跟也
又胎息經云凡人呼吸與眞人呼吸有殊
凡人息氣出入於咽喉眞人息氣於氣海
是氣之根本之處余按外出云踵足爲踵
踵爲脚跟也此言踵踵爲氣根也跟之言
根也言氣海是人生根本之處故但有不
和則令發遣邪氣胎息如前法是也
呵五六度
呵爲六氣也言大凡五臟六腑之氣皆屬
心心屬呵但以呵吐納之爲上法也吐納
[000-012a]
畢則依法服氣行氣
無疾不蠲
言依呵吐納之無疾病不蠲除也
凡欲胎息
氣凝曰胎呼吸曰息則胎向氣中凝氣向
胎中息故曰胎息也
導引爲先
爲子後午前未閉目平坐握固瞑然前也
經脉不擁
言先導引則經脉氣不擁滯也
[000-012b]
關節不煩
言爲導引擺掣動關節元氣流行無所擁
滯故言關節不煩悶也
或如射雕
此已下是導引法也此言如人翻身射雕
之勢也
側身彎環
一句便是射雕勢也
或舉腰背
此又是一法仰卧以兩手背托地便舉腰
[000-013a]
收脚令頭著地是也
如蟾半圓
此是舉腰法
交指腦後
此别是一法以兩手十指相叉交於腦後
抱著玉枕是也
左旋右旋
上言交指腦後次便須回頭背或左旋轉
或右旋轉是也
勁手足氣
[000-013b]
言導引時勁挺兩手便感元氣是也
出於指端
上言既勁挺手足元氣自然出於十指之
端也
擺掣四肢
此言爲導引時擺掣動手足故云四肢也
捉搦三關
此言爲導引時或閉氣或握固直至脚十
趾皆捉搦之是也三關口手脚也
熟摩尺宅
[000-014a]
以兩手摩面上是也
氣海亦然
爲亦使兩手摩之
叩齒集神
大凡服氣導引須先叩齒三十六通以集
五臟之神齒爲上下齒號曰天鼓神聞鼓
聲則集矣
合眸固關
眸爲眼目也關爲口手足也言三關閉則
萬邪不入
[000-014b]
冥心放骸
萬慮不入放縱也骸形骸也此言灰心萬
慮不入放縱形骸如太空是也
任氣往還
閉口任氣神廬中往還也
覺氣調匀
覺鼻中生還之氣調匀也
擁塞喉關
喉氣和取出息時便閉氣令外不入内不
出是擁塞喉關也
[000-015a]
擁塞則咽
此爲前擁塞得元氣在喉間既外不入内
不出則咽之
三咽相連
又說咽氣之常法也三咽相連爲一閉氣
三連咽之不許津與氣同咽也
轉舌漱入
爲閉氣時却微吐出氣在口中含之以舌
小轉動便漱入也
咽下丹田
[000-015b]
此言漱咽下元氣直入丹田下丹田臍下
三寸氣海是也
以意引氣
既咽下氣則以意引氣令入丹田
令聲汨然
咽氣下時有聲汩汨然如水瀝坎聞之分
明
一咽三咽
此言咽氣時一咽至三咽則一閉氣三連
咽是也
[000-016a]
再咽如前
此言三咽既畢任氣從神廬中往來候氣
調則如前三連咽之是再咽如前也
三十六咽
是每三連咽畢候氣調則如前三連咽之
直至三十六咽氣之常宜也黄庭經云三
十六咽玉池裏此之謂也若未絶粒即須
少食務令腹中曠然虚凈無問坐卧但腹
空則咽之一日通夕至十度自然三百六
十咽矣若乆服通頓至三百六十咽亦謂
[000-016b]
之中成一千二百咽謂之大成是爲太息
也如小胎息但閉氣數至一千或一百息
亦謂之大成然不能煉形易質縱得長生
如同枯木無精光也凡有攝養乖宜卒生
疾患但依服氣法急治之取差咽氣時不
必三十六咽也上至三十咽五十六十七
十八十九十一百咽並得腹内氣轉四肢
氣通則須且卧放散手閉口任氣從神廬
中往來令微微然但微之又微閉氣多出
少是法此可爲眞胎矣
[000-017a]
胎息成焉
胎息氣但三連咽咽至三十六咽爲成
大道無爲
大道喻人身無爲是無所施爲也但習胎
息時或坐或卧或行或立任氣胎息縱身
如大空始至無爲是人無身也既至無身
則是無亂想既無亂想則元氣不求而自
至不召而自來
而無不爲
此言却破大道無爲恐學人執著無爲故
[000-017b]
云無不爲也
若能無爲
前註云縱身如彼大空是也
是名無思
前註云既如大空所空無心是名無思
若能無思
前註云若能空空無心則自然所無思也
萬物自歸
萬物萬姓也萬姓指元歸也自歸者則自
然歸也言能無思則元氣自然歸身也若
[000-018a]
作用而求元氣者如縁木求魚也
法象無二
言習眞氣還元之道古今如一
不假施爲
言自然也如作用而强施爲者非
不寒不熱
此說是眞氣還元返木之功效也久而行
之則不寒不熱
不渴不飢
此一句眞氣功效也勤而行之乃至不渴
[000-018b]
不飢也
妙中之妙微中之微
此上二句是讚此眞氣還元之不可思議
視之而不見聽之而不聞搏之而不得與
希夷微同矣
恬然無欲
恬爲無味之味然常也言此道恬常而無
所欲
以道自恰
怡悦也言人得眞氣還元之道且我命在
[000-019a]
我不在於天功滿之後白日昇天坐在立
亡萬神朝拜山嶽傾而我不傾世界壞而
我不壞故自怡然矣
懷道君子
此一句指學道之人也
銘之佩之
此一句令求學仙道之人敬重此文可以
鎸之於石佩帶於身矣
眞氣還元銘終
