[000-001a] 
黄帝陰符經解序閏六
夫人生天地之間禀形者父母受炁者陰陽
載萬物者身也然身與道應於物幽契乎人
心者唯陰符而已昔庖犧氏没神農氏出黄
帝作書契使倉頡觀鳥獸之形與天地之儀
運用萬物之象制爲文字鬼神泣其大道裂
於是乎道一變至於事事一變至於機而機
之用也上有道德治國之行中有全身保命
之術次有霸業安邦之理備而无遺當是時
也黄帝始祖道家者流欲廣眞風得元女三
[000-001b]
百餘言復繫以一百餘字總萬化之機權統
群靈之妙用藏微隱妙該天括地其經簡其
義深理歸於自得者也竊嘗考諸家註解理
各異端義執偏見徒知陰符爲黄帝之法言
非元女之所授然觀内傳所載云黄帝得元
女授陰符經義能内合天機外契人事則三
百言實元女之所授而百言乃黄帝之演釋
者也故辭要而旨遠義深而理淵觀其爰有
奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相
勝之術昭昭然進乎象矣知此則陰符之義
[000-002a]
盡矣後世不可以加諸昔者孔子之講易而
繫其辭則易之道无餘藴誠書不盡言言不
盡意復何言哉臣所以輒删諸家舊解創爲
新注所顯證用貴无錯焉且黄老設教道貴
集虚高言廓論離世異俗不誘塵俗之耳目
唯露聖賢之腹心玩志者得其衆妙博物者
造其至微制自三皇道敷萬代益聖主之謀
資賢臣之用上至秦漢下及隋唐將相名臣
高眞逸士箋注者不勝其數矣今陰符之用
妙在天機苟造乎心豈云小補蹇昌辰謹序
[000-002b]
陰符經事蹟
昔西王母降於王屋山授帝兵法用戰蚩尤
於涿鹿之野以剪滅妖孽除天下害然後治
邦國立社稷分土地封諸侯五行定巨盜除
王母再遣元女授帝秘訣一十九章陰符三
百餘言至於金丹玉篆之文寶符飛空之術
入火履水之法无不備焉黄帝乃建迎仙之
宫修登眞之要出靈章秘書以廣道教施之
則六合之内无不濟也自洞庭跨火龍上昇
群臣葬劍履於巴山具史明矣傳示此經使
[000-003a]
後世體而行之故仁者見之謂之仁智者見
之謂之智悟之者大抵在乎序道法術以顯
仁藏用覽之者理歸自得者也
[000-004a]
黄帝陰符經解
同知建隆觀事賜紫道士保寧大師臣蹇晨解
神仙抱一演道章惜精保炁神則存/焉得道不死名曰
仙爲是故神仙之道應人如谷神老/氏所謂谷神不死是也人之所存者
神所遇者化抱一者則萬物負陰而/抱陽故謂之道生一設數僅萬億兆
而皆自一之起此章欲浩傳該備/如水中月无不現矣故標章上
觀天之道執天之行盡矣
天道運而无所積故萬物生是故物有象
而可觀道无形而可得是物既自得矣而
知天之所爲默而應化是執天之行爾行
[000-004b]
也者不住之相是道之循環如樞始得其
環中故應無方天也者廣大悉備包總群
靈以虚爲守以寂爲宗使人心若太虚觸
物合道不凝滯於物而不動也人既虚己
以待物則物莫不應焉是物我兩忘乃契
妙用也有受道之質則毋意毋必毋固毋
我動合神機左右逢其源是聖人无爲无
不爲矣夫如是則全之盡之也由此觀之
觀者觀其心非目之觀也執者執其心非
手所執也无觀无執天道得矣
[000-005a]
天有五賊見之者昌
設物之理是賊功賊巧賊時賊物賊命皆
天之所爲非人之所能爲也然大禹賊功
公輸賊巧孔聖賊時范蠡賊物老彭賊命
故賊者取也是五子善天機而爲内聖外
王之道且五賊者譬而言之在天則爲五
星在地則爲五嶽在人則爲五臟該而言
之總五賊之術内在道曰仙在儒曰元遠
取之則外物也近取之則内慾也中主内
慾心役外見雖居山林而不内息者名曰
[000-005b]
坐馳且喪其天眞是不識五賊之藴而生
内熱擾其胸中莊子謂焚其天和爾夫人
之性好尚不同在彼非此處此非彼各滯
偏見不能應於無方故見之者則大全之
士動必識機故能役物不爲物役也與道
爲主宰不逐物遷則五賊之喻以譬之前
境心既見之則在我提挈之内善用之則
爲五德不善用之則爲五賊故爲昌也
五賊在乎心施行於天
彼五賊之用施於天地人間未嘗不在焉
[000-006a]
止於心而已矣故道在物心在身道不爲
物遷心不爲身動則确平其不可拔是有
道之人制治於未亂保邦於未危一機動
則百神隨天之遠耶何其至耶是念之所
至以應於天又奚遠近乎哉此言心之運
者如此
宇宙在乎手萬化生乎身
輕清者天重濁者地宇宙乃上下之至極
何宇宙之所在而手能執耶老氏謂執大
象天下往手者掌握天地輪次陰陽顧大
[000-006b]
道推移如運之掌上誠宇宙在乎手也神
仙亦曰有人識得造化機手搏日月安鑪
裏如扣妙門憑乎匠手此言幽遠文不可
顯萬化者物之總名而云生乎身者蓋身
者生之質惟人萬物之靈身鍾天地之炁
空中四大无不藴焉首圓象天足方象地
中和乃身身亦一天地也列子謂天地空
中一細物豈不以萬化生乎身耶觀其身
則萬化之生可知矣
天性人也人心機也
[000-007a]
富與貴是人之所欲貧與賤是人之所惡
人之性也好生而惡死就利而去害皆賦
之天也如人求一理悟一法成一事者由
習而得之故天資之性未有不求而得心
懷遠望修其身而就之鄙之者謂之妄想
殊不知妄想乃致道之梯也故天之性人
使之爲也人之心機使之爲也人所居靜
則心也動則機也况天機一發則可以坐
進此道又豈可與剪剪者言哉方其人可
知矣
[000-007b]
立天之道以定人也
天道靜而人道動動而與陽同德靜而與
陰同波寂然不動感而遂通者聖人以虚
受人則能返照也人道易動而難靜能知
其靜乃應于天老氏所謂歸根曰靜靜曰
復命謂定然後能應則窮理盡性矣故立
天道以法人人若知天之默默故能體變
化而去塵垢心若明鑑應物无窮與天道
同遊於人道又奚遠者耶
天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天
[000-008a]
人合發萬變定機
天人之道遠而應近與時偕行者是應天
順人如不得時而動終莫能會機契運也
且夫域中四大至高者天尚不敢擅發於
人恐龍蛇之起陸故龍隱於水蛇藏於澤
不藏而交相於陸是彰天之發也人不得
天時而動則天地晦冥陰陽錯序變晝爲
夜以示人之擅發故天得人而行人得天
而動若人識機以時而動者雖鬼神莫敢
測其情陰陽莫敢知其奥發號施令必不
[000-008b]
徒然是謂合發人之運心合道默契天眞
則三才定其位五老舉其功如古之八百
諸侯同會于孟津之上豈不謂天人合發
乎治道者无以因循而舍之考稽古以用
之積功行以求之則不失其志且靜而聖
動而王者是道合乎人天天且弗違而况
於人乎此天人合發之時也
性有巧拙可以伏藏
巧拙之性在乎人可以屈可以伸見機而
作藏器於身待時而動使人見其顯而不
[000-009a]
見其隱蓋有自得之場而能全身遠害以
亡後悔者也道德之人又何加焉故曰國
之利器不可以示人則大巧若拙不厭深
藏返而用之則爲貴矣
九竅之邪在乎三要可以動靜
前賢以視聽食息大小爲九竅以設三要
戒其動靜不失其眞蓋人之炁散太虚則
无形聚身中而應事以爲動靜之宜然一
身之主唯心有九竅故謂之心之邪在乎
三要故治炁養心之士身要正意要直心
[000-009b]
要平乃制心之三要非耳目口鼻之九竅
爲之三要也動靜於人炁使之然持其志
无暴其炁正其心无思其邪故詩三百一
言以蔽之是曰思无邪此誠得内養其天
眞也
火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知
之修鍊謂之聖人
夫木生火反自剋人生事反自賊故火木
之喻在人爲无明乃畜積怒炁不自調制
内焚天和而致於殂也若之人識自然爐
[000-010a]
鼎修之身其德乃眞是人能體天法道使
國无姦臣身无偽行而近聖之徒猶迷而
失之望聖之人何胡越之遠哉
天生天殺道之理也
物之儻來曰生物既去矣曰死生者春之
萌芽死者秋之零落人之有生一炁而聚
之人既有死一炁而散之則物與人來去
死生未嘗息焉是道之所理而致於斯萬
物興廢人有起滅然天地陰陽必然之理
也生死代謝凡聖共知故不昩靈原隨物
[000-010b]
遷徙則同乎象帝之先又孰擬議乎誰氏
之子哉蓋生殺之常猶寢猶覺自古以固
存
富國安民演法章富國者資身也/安民者息慾也
天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三
盜既宜三才既安
天地育萬物也或生或殺萬物又盜天地
而不生不殺人盜萬物而生而殺人又盜
萬物以資養是天地人遞相交取而成三
才者輪轉和合也故天地萬物與人而成
[000-011a]
其變化故曰三盜既宜三才乃安
故曰食其時百骸理動其機萬化安
食者接炁也機者天時地利也食失其時
則百骸病機輕於事則言必危萬化者萬
國也主上明萬國安人心和萬縁息蓋養
生之道與治世之機彼此一也
人知其神而神不知不神而所以神
神者妙用无方人不得而知之彼神而自
不知其神而神則人與神是有无也人有
而无也神无而有也有无无有是人與神
[000-011b]
而共之總出心之藴也潛天而天潛地而
地惟心神其能耶是誠之至則神感人故
神无方也在物感物在人感人具一切萬
法在在處處目擊而道存是神之所爲矣
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
日者月之積月者年之積紀期十二月爲
一歲是日窮於次月窮於紀定三百六十
日爲一終年或大小盡以增减陰陽消息
之數故五歲再閏以補周天之闕於是聖
功神明以之生以之出故人之生有貴賤
[000-012a]
賢愚之不等唯得道者能逃甲子之數甲
子者天地之總目聖功陶焉神明鑄焉次
爲萬物之靈使君臣父子夫婦萬物盡歸
於倫序謂一千年而生聖五百年而生賢
豈不係神聖之陶鑄乎荀子謂天地生君
子君子治天地如論道經邦燮理陰陽者
非人能之是聖與功神與明之所爲也
其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固
躬小人得之輕命
機者得失之變使天地萬物人理爲之否
[000-012b]
泰興亡損益可否盛衰皆機之變也故盜
機者是奪造化於胸臆拈宇宙在掌中故
人不測其由而成其功業者機使之然也
上爲衮職中爲臣道下爲家節施之於三
才无不濟矣大與天地同表細與毫髪分
形不湛不寂不濁不皎所謂磨而不磷涅
而不緇乃機之妙也如此世之物有象而
可觀人得而見之盜之機无眹兆人莫得
而知之故機事不密則害成君子得之固
躬者得其機也小人得之輕命者失其機
[000-013a]
也世之人鄙俚蔽性而不知盗機之用也
所以固躬輕命在君子小人而顯之
彊兵戰勝演術章兵者固國之本可/使彊不可使弱以
戰則勝是彊敵者也主有三軍之威/不施以安天下立太平之基在兵之
彊兵之能遇敵則勝此國之兵也人/之兵者則不然老氏以人之兵謂佳
兵者不祥之器非君子之器不得已/而用之恬淡爲上用兵之機要在勝
而不美而美之者是樂殺人者不可/得志於天下是人兵之輕敵也輕敵
者幾喪吾寶不善戰者而失其眞源/大軍之後必有凶年者也黄庭内景
云長生至慎房中急如何死却令神/泣此道是賊命之術惟黄帝老彭爲
善得也身兵臨陣恐帥易動故言以/喪禮處之以道言之可制治于未亂
[000-013b]
保邦於未危戰罷陰魔珠珍滿室故/曰金玉滿堂莫之能守體道之者人
兵在身可/宜知也
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三
返晝夜用師萬倍
聾瞽之輩雖偏失耳目之不全而致於无
聽之以聲非視之以目惟内聽之於心神
專一也故云絶利一源而致十倍若更三
思可敵萬倍今人六根具十相足以視聽
終莫能全其耳目而弗若聾瞽之用心眞
矣師者衆也衆人雖備耳目而皆外失於
[000-014a]
視聽彼之人不足於耳目而聾瞽乎彼人
以内得之於心是忘耳目而視聽乎故至
人用心若鑑瑩然而外塵不私容物而無
私也
心生於物死於物機在目
居中虚以治五官者心也惟心者爲萬法
之源有生之時不若未生之時何哉有生
者因心之所役以致於見利而動觀名而
念爲財而競睹色而思皆物之役人心使
不得盡其天算而中道至於夭亡由此觀
[000-014b]
之是人因心而有生死未生則无有此也
老氏謂爲腹不爲目使内觀无外視免景
動於心也至乎達法成聖悟道成眞捨此
心又何達悟乎機在目蓋人之心居内以
應物於外也
天之无恩而大恩生
璇璣斡運大道元虚无一物而加於恩自
以恩矣故萬物職職皆從无爲植而恩者
化物之功物之有功以成於大道之序天
何言哉四時行焉萬物生焉是矣
[000-015a]
迅雷烈風莫不蠢焉
雷風迅烈天地之剛炁使其然也夫風雷
者天神之威以震動驚乎妄作使之其令
以行乎上亂不敢作于下且夫作德心逸
日休作偽心勞日拙使其聞雷霆之聲而
偽者未嘗不介臆焉休者坦然而無慮是
雷風之動人莫不懼焉發聲之初蠢動含
靈皆蘇變化矣
至樂性餘至靜則廉
性者心之生性餘則至樂靜者性之本至
[000-015b]
靜則行廉放之而不執者則無著物於動
靜以害其生人之所貴在於至亷而不在
於至樂故至樂則神清而且靜以爲受道
之本故清靜爲天下正道之用矣
天之至私用之至公
天道遠而至私物可容也人道近而至公
物无逃也可容者惟天之所爲不可逃者
是公之所理統而言之至私至公在反掌
之間乎放之於道則天之可違使之於人
惟公不可庇何哉道以善而用之故成其
[000-016a]
私公以刑而理之故不可避使至公不加
於民則人道闕矣至私不容於天則物理
闕矣道之以公私之用是善惡之教化也
故君得之而盡君道臣得之而盡臣道然
後可以移風易俗治道之士得之私可以
運于心者是謂曲則全也
禽之制在炁
二足而羽謂之禽禽者心爲朱雀也人之
有炁則喜怒哀樂取捨使之也皆是心之
不能善制至乎毗於陽則喜毗於陰則怒
[000-016b]
嘗試論之炁果可制乎炁者所適善惡之
馬也或人曰意馬也是皆炁之用唯其心
之運故善炁之士既調伏心可知也是治
炁養心之道得矣故喜怒不變其容榮枯
不易其操乃主宰已定矣又誰毁誰譽乎
不逐其物遷是制情之至也
生者死之根死者生之根
生死在人如晝夜不息此生者死之本有
生必死死者又爲生之本死既去矣必又
生焉如是出没溺於六道何有不生生不
[000-017a]
死死乎死生果有議耶无有哉蓋古聖人
棄之於六合之外論而不議今夫不生生
者脱此形骸而去得道成眞寂然靈源同
於虚空證入無爲出三界外與諸眞列位
又何生乎既生必死又不死者率逍遥之
性納沆瀣之精吸風飲露辟穀餐霞堅固
色身積三千功累八百行功成行滿一旦
輕舉飛遊大羅與眞仙會是色身而去又
何死死乎死必有生是有無休止老氏謂
吾有大患爲吾有身及吾無身吾有何患
[000-017b]
蓋言不生生而不死死人之道則不然是
不出生死之路以致於輪迴
恩生於害害生於恩
施人曰恩殘人曰害此恩害顛倒任道之
人先勞其筋骨枯槁其性以動爲靜用晦
而明此去道則一間耳故乆寓寂寞而身
登聖人之閫域者是害生恩也恩生於害
者言人富貴之際縱其所爲因其所欲而
不知修身身既脱去神聖不與提挈散人
諸趣可不傷乎故恩害二途不可不察也
[000-018a]
愚人以天地文理聖我以時物文理哲
茅塞之徒倥侗顓蒙聰明不開謂之愚愚
人之性不博物不知道不率教以謂天地
何物也文理何道也故見之爲聖則罔知
于何故我以時物文理哲者是知人則哲
又哲智也既知人則己可知矣已可知則
博物辯道定是與非是智之使用也機謀
籌策靡不在焉圖富貴則富貴圖長生則
長生是時物文理皆在我之彀中屬我指
撝之内道之能乎哉奪其時物文理以爲
[000-018b]
哲是道德之全矣
黄帝陰符演章此之演章黄帝之所/述也然陰符辭約而
㫖遠義深而理淵續其㫖歸演釋經/意使後世之學者觀其辭則其經㫖
思過/半矣
哲人以愚虞我以不愚聖人以期其義我以
不期其聖
士有道而晦迹謂大智若愚故和同天人
之際使之无間者也是修混沌氏之術人
内藴賢哲之心外肆愚俗之路以遁世爲
不材之木使終其天年此哲者之所見也
[000-019a]
我以不愚是黄帝辭以譏斯人之輩恐没
世而无名稱焉故大冶造物爲蒼生而降
靈使之爲賢爲哲沛澤利世今放而不仕
得非高尚乎老氏所謂功成名遂身退天
之道也聖人期其天生聖人繼賢人以輔
之如高宗夢得說是高宗耶是傳說耶自
天使其然哉我以不期者蓋體自然之道
欲心與天數合必無苟進動必合時於是
乎賢不睎愚聖不期物我也者是執天之
道使陰陽鬼神莫能得而知之
[000-019b]
沉水入火自取滅亡
陰中之陽曰火陽中之陰曰水火則離也
水則坎也今玄牝之門是謂天地根亦人
倫之紀男女之序慾性不可除止在於有
節故水火之喻則鉛汞之合虎龍之媾任
用稍荒幾喪吾寳矣
自然之道靜故天地萬物生
我无爲而民自化我好靜而民自正此自
然之道也夫天地者萬物之父母不以生
爲生而况於萬物乎萬物者輔道之總名
[000-020a]
而道體自然之情狀故萬物生焉
天地之道浸故陰陽勝
天施地生其益无方天道以靜地道以動
動靜失常陰陽錯序今至大者天地尚不
能盈溢而人豈可以踰矩矣
陰陽相推變化順矣
天地之二炁曰陰陽推遷於萬物故其變
化者是順陰陽之循環也今旦暮之徙剛
柔之行死生代謝寒暑迭遷凡物流動人
之常情未嘗有一物而出乎陰陽之度數
[000-020b]
但六極冥冥皆彼其陶鑄矣
是故聖人知自然之道不可違因以制之
自然之道不與群物偶故聖人知其不可
違者因其常數也所以人法地地法天天
法道道法自然豈更有違其自然之道也
哉
至靜之道律曆即不能契
道之至靜律曆即不能契是度數也人在
五行術内不造其機豈可以超凡入聖也
人若達於至道豈可以律曆而測乎自然
[000-021a]
之道虚心實腹方可語於道之涯約若機
械稍在於胸中去道一何遠哉
爰有奇器是生萬象
奇器者是受生之質言道與之貌天與之
形爰有則夙有其靈明也萬象則一身備
矣
八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭然
進乎象矣
八卦甲子神之機鬼之藏機藏之用唯鬼
神而能之故道之爲萬化也无一物而不
[000-021b]
備无一人而不全八卦甲子天地之機權
神鬼之妙用故望之无際處之无中居不
有方出而无體乃陰符之盡理矣重言陰
陽相勝之術者此賊命之機後世籛鏗容
成氏之所得者是矣昭昭則明明也進乎
象者是大過卦中九五枯楊生華之義若
契會卦炁抽添之象消息之微識鼎器之
法保精運炁則能使陰陽相勝老氏所謂
古之善爲士者微妙玄通深不可識此言
要道也然後進退用其爻動靜合其卦故
[000-022a]
離得陽以兆形坎得陰以成體是之謂一
陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也
則陰符妙義非高眞上仙之資其孰能與
於此玩之者可以心知不可言告故百姓
日用而不知者是矣
黄帝陰符經解終
