[069-1a] 
欽定四庫全書
御定厯代賦彚巻六十六
性道
性習相近逺賦以君子之所/慎焉為韻 唐/鄭 俞
酌人心之善敗惟性習之所分習者物之遷以動為主
性者生之質以靜為君運情有同於鎔鑄通志亦比夫
耕耘或定心以純一或逐境而糾紛故定心者若疏源
而自得逐境者猶理絲而又棼且物之惑人無窮人之
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徇物無巳近之則歸於正性逺之則㓕於天理雖真妄
之多端諒御用而由巳至若習於所是則孟母之訓子
其居也初闤闠之是鄰遂賈鬻之無恥及夫又徙於學
徒示以墳史卒能振文行以標名鬱古今而播美豈不
以性相近而習之至矣又若效之而非則夀陵之從師
其故也等善行之無轍見大道之甚夷及夫邯鄲之學
匍匐於兹既所能之未盡終故歩而莫追豈不以習相
逺而性亦失之固冝人定其情物安其所苟欲遷性習
[069-2a]
以交䘮易賢愚之攸處則舍於已而效於人學彌得而
性彌阻述而莫息亦莫之禦是非乖理而亦徇未若襲
慎而委順勿牽外以槩名在執中而克慎欽若奥㫖聞
諸古先習之則善道可進守之則至理自全兹義也智
所不染愚亦難遷儻中庸之可甄願斯焉而取焉
性習相近逺賦以君子之所/慎焉為韻 唐/白居易
噫下自人上達君咸徳以慎立而性由習分習則生常
將俾夫善惡區别慎之在始必辨乎是非糾紛原夫性
[069-2b]
相近者豈不以有教無類其歸於一揆習相逺者豈不
以殊途異致乃差於千里昏明波注導為愚智之源邪
正岐分開成理亂之軌安得不稽其本謀其始觀所由
察所以考成敗而取舎審臧否而行止俾流遁者返迷
途於騷人積習者遵要道於君子且夫徳莫徳於老氏
乃曰道是從矣聖莫聖於宣尼亦曰非生知之則知徳
在修身將見素而抱朴聖由志學必切問而近思在乎
積藝業於黍累慎言行於毫釐故得其門志彌篤兮性
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彌近矣由其徑習愈精兮道愈逺而其㫖可顯其義可
舉勿謂習之近徇迹而相背重阻勿謂性之逺反真而
相去幾許亦猶一源派别隨渾澄而或濁或清一氣脈
分任吹喣而為寒為暑是以君子稽古於時習之初辨
惑於成性之所然則性者中之和習者外之徇中和思
於馴致外徇誡於妄進非所習而習則性傷得所習而
習則性順故聖與狂由乎念與罔念福與禍在乎慎與
不慎慎之義莫匪乎率道為本見善則遷觀炯誡於既
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徃審進退於未然故得之則至性大同若水濟水也失
之則衆心不等猶面如面焉誠哉習性之説吾將以為
教先
性猶湍水賦以性之為善猶/水趨下為韻 唐/侯 冽
人立性兮誠明為本水激湍兮動直惟柔將以遊心於
澹故其從善如流天理斯在坎徳可求謂寘懷而必將
流惡同赴勢而咸得處休至人之性唯當浩浩君子之
道所以猶猶原夫性本皆善誘成遷化湍有常行決而
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上下得其道則致和平汨其流遂成姦詐故聖人行當
順動義不詭隨欲滔滔而處下逾潔將淼淼而致逺不
疲順意周流誠隨波而遷染由衷激發庶合道以云為
託以洗心從之潔已尊派别脈分之要道守滌瑕蕩穢
之至理符老君之立教心乃善泉同太史之奏言徳方
在水勢雖相近意當一揆法潤下流謙之迹莫非有為
為之愛漂沙宕石之功是皆景行行止心源洞適徳澤
潛敷在審思其決泄豈求潤於霑濡逺近相沿宛見為
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仁由已始終共濟足見循道而趨不然則喪其真失其
正動必旁午志皆紛競安能使通達為無滯之姿禀受
成善利之性徳如毛而轉潤行有葉而逾滋心鏡之前
若光明而上下察也情田之内同澹泊而左右流之懿
其義戒中人事標前典是明各有原本不可遷移豈徒
虚閱波瀾以方清淺若然者信乎孟子之言所謂懲惡
而勸善
動靜交相養賦有序/ 唐/白居易
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居易常見今之立身從事者有失於動有失於靜斯由
動靜俱不得其時與理也因述其所以然用自儆導命
曰動靜交相養賦云
天地有常道萬物有常性道不可以終靜濟之以動性
不可以終動濟之以靜養之則兩全而交利不養之則
兩傷而交病故聖人取諸震以發身受以復而知命所
以荘生曰智養恬易曰䝉養正者也吾觀天文其中有
程日明則月晦日晦則月明明晦交養晝夜乃成吾觀
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嵗功其中有信陽進則隂退陽退則隂進進退交養寒
暑乃順且躁者本於靜也斯則躁為民靜為君以民養
君教化之根則動養靜之道斯存且有者生於無也斯
則無為母有為子以母養子生成之理則靜養動之義
明矣所以動之為用在氣為春在鳥為飛在舟為檝在
弩為機不有動也靜将疇依所以靜之為用在蟲為蟄
在水為止在門為鍵在輪為柅不有靜也動奚資始則
知動兮靜所伏靜兮動所倚吾何以知交養之然哉以
[069-6a]
此有以見人之生於世出處相濟必有時而行非匏𤓰
不可以長繫人之善其身枉直相循必有時而屈故尺
蠖不可以長伸嗟夫今之人知動之可以成功不知非
其時動必為凶知靜之可以立徳不知非其理靜亦為
賊大矣哉動靜之際聖人其難之先之則過時後之則
不及時交養之間不容毫釐故老氏觀妙顔氏知幾噫
非二君子吾誰與歸
自誠而明謂之性賦 宋/范仲淹
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聖人生禀正命動由至誠發聖徳而非習本天性以惟
明生而神靈實降五行之秀發於事業克宣三代之英
稽中庸之有云仰上聖之莫越性以誠著徳由明發其
誠也感於乾坤其明也配乎日月我生既異初郁郁而
有融我性在斯終存存而不竭上智不移無為而為藴
彼精醇之志發為濬哲之資文王之徳之純既由天啓
周公之才之美亦自生知故得冠乎人倫立乎聖域所
以見至矣之性所以成自然之識究其本也蓋鍾純粹
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之精及其顯焉乃著文明之徳豈不以自誠而明者生
而非常自明而誠者學而有方生而徳者實兹睿聖學
而及者惟彼賢良顔生則自明而臻謂賢人而可擬夫
子則自誠而至與天道而彌彰若然則誠之道也既如
此明之道也又如彼葢殊途而同致亦相須而成理發
乎仁義遂使跂而及之著乎聖神所謂誠則明矣且夫
明乃誠之表誠乃明之先存乎誠而正性既立貫乎明
而盛徳乃宣有感必通始料乎在心為志不求而得終
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知乎命受於天大矣哉考彼格言見兹元聖施為可覩
於君徳動靜必遵於天命由至誠而達至明是為聖人
之性
一賦以為文首出得/數之先為韻 唐/王 棨
昔庖氏為君斯文始分畫卦而初成陽位造書而肇見
人文豈非本自道生終云神得俾大衍以虚數從黄鐘
而立則君子守以制性聖人抱而臨極然後彤弓是錫
天王嘉重耳之勲簞食見稱夫子美顔回之徳萬物生
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焉惟兹處先况乃聞而知十用以當千名立兮卓爾形
標兮孑然許子之瓢既棄陳公之榻猶懸或有錢囊譏
世芻束稱賢改其月而為正月號其年而曰元年若夫
李陵呼時荆軻去日歌興三歎之唱智慚百慮之失為
山用簣魯論之義足徴載鬼以車周易之文始出借如
寒暑相推薰蕕可知鶚百鳥而非匹龍三人而共為儉
徳彌彰平仲之衆裘安在仁心逺播成湯之三網猶施
既聞興國之言亦有傾城之顧措辭雖屈於子夏重諾
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常推於季路天得地得膺千年出聖之期彼時此時叶
四海為家之數琴瑟專矣車書混之分杯羮而孰忍縫
尺布以堪悲雖云管仲能匡因成霸業未若蕭何如畫
永作邦基是知王居四大之初日冠三光之首目所加
而可取毛不拔而何有愚則立節無二千時未偶幸麟
角以成功庶桂枝而在手
一生二賦以元氣之用生/是天地為韻 宋/文彦博
一者本乎妙道二者資乎混元道生一而既顯一生二
[069-9a]
以斯存通幽洞冥作三才之肇祖從無入有為萬化之
本原昔老氏以識鑒道樞心存義緯和光允執於衆妙
施教遂熙於庶彚以謂一之所起蓋兆自於真宗二者
何先必生因於冲氣察其所以因而陳之本無象而生
有象自無為而成有為旁老斯文類黄鐘之生六律近
探六義同太極之分兩儀得不逺賾真筌深窮妙用當
始在於冲漠固未分於錯綜無名漸散惟道也寂爾而
日彰有物將形惟一也淵兮而景從是故一由道以昭
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著二因一以潛生清濁本兹而遂判剛柔自是以方成
為品物之宗我則觸類而長作聖人之式我則與時偕
行若然則大道俄分澆風靡靡既成形以成象則有非
而有是茫茫兮仗我生成浩浩兮因吾繼始狀轔轔之
華轂起自椎輪同皎皎之層氷生於積水則知一者生
乎立極二者兆乎先天見相生之道備得下濟之功全
當有儀未象之時包藏莫顯及自寡成多之際孕育無
邉懿哉事體無形功符不器始則混而為一終乃分而
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為二故侯王得之以大寧可以經天而緯地
有物混成賦 宋/王 曾
妙物難模先天有諸著自無名之始生乎立極之初不
縮不盈賦象寧窮於廣狹匪雕匪斲流形㒺滯於盈虚
原夫未辨兩儀中含四象雖欲兆於形質曾莫知夫影
響問洪纖而莫得自契胚渾考上下以都忘孰分天壤
及夫大樸將散三光欲萌清濁待兹而一判昏明由是
以相生然後品彚咸觀用作有形之始淳和外發或知
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至道之精是何小不隠於纖芥大不充於寰海配一氣
以冥運亘終古而斯在縱隂陽之推盪我質難移任變
化之紛紜斯形不改豈不以有者真有之基物者生物
之先冥捜而兆朕斯顯寂聽而音容莫傳得我之小者
散而為草木得我之大者聚而為山川視焉且無訝深
蟠於厚地摶之不得疑上極於髙天本自強名誠難取
類其始也既出無而入有其終也亦規天而矩地既不
可指掌而窺又不可因人而致明君體之而成化則所
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謂無為而為君子執之而立身亦同乎不器之器無反
無側神之聽之諒潛形於恍惚實委化於希夷傾毁何
由固秉持之在我剛柔有體將用舎以隨時令我后掌
握道樞恢張天紀將窮理以盡性思反古而復始巍巍
乎執大象而撫域中達妙有之深㫖
太極賦 元/陳 樵
何太始之無始坱坱圠希夷後不知其有終兮前不見
其肇基龎昧無朕何象何儀九乾何端八極何倪五方
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何屬四維何施非圓何覆非方何祉五辰何撫六宗何
司為天道之大原兮有物混淪大不知其有外兮細又
入於無倫長上古以為生兮閲萬世而長存懐道體之
大全兮命元氣以為憑天人於是乎成性兮裂積氣而
標形方其函三義以為一兮氣磅礴而未伸清與汚其
雜襲兮曾𤣥黄之未分邈沆漭而漫誕閴晻靄而幽紛
溟涬兮參寥冲漠兮絪緼馮馮翼翼杳杳旼旼育白日
於瓊池孕明月於蕊淵列象兮儲光孰辨兮昭昏於是
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沉奥頫垂清陽高抗下蓬勃而蓊㔩上扶輿而森爽女
媧揭石以傍視鯈忽廢鑿而自喪天經地緯成文成象
積氣舒光昭晰清朗川疏凟融海涵岳壯四游上下與
時升降大㝢左旋行無停輪玉衡斡流七政率循其出
入之息互為吐吞乗氣之機呼寒吹温六月一息開陽
闔隂動為靜基靜為動源温兮寒所伏寒兮温所存極
不期復時徃時來二氣所布是行四時襲四為五五氣
相滋方青嵗之開先兮又握赤精而嗣之襲黄靈以白
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藏兮又申之以𤣥煒冲氣蜿蟺隂化陽施彚列條分萬
類睢睢動行植跋鱗泳羽飛人道配天有仁有義天去
人其幾何雖殊分而一理無始之真吾其性五氣之精
吾其體故道至察於鳶魚氣可塞於天地也吾嘗望元
氣之輪囷兮思邃古之開元瞻天運之不息兮慨萬物
之芸芸物更謝而迭瘁兮皆太始之來昆曾渾淪之不
老兮世彌乆而彌新夫天亦不能以自巳兮吾又烏知
其門哉系曰無始之真肇混元兮為物祖始萬象先兮
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思述祖徳窮化源兮名則無有辭何宣兮昔有人兮襟
桂蘭問天不對兮餘千年四時錯行兮品物繁對天甚
侈兮非無言
太極賦 元/黄 潛
厥初馮翼以瞢闇兮維𤣥黄其孰分爰揭揭而中立兮
配天地以為人曩既學而有志兮紛遑遑其求索曰道
不可名兮孰無徵而有獲繄皇羲之神聖兮感龍馬之
負圖得妙契於俯仰兮何有畫而無書豈至道之𤣥逺
[069-13b]
兮非名言之可摹懿尼丘之降神兮廓人文以宣朗揭
日月以中天兮啓羣昏之罔象指道妙於難名兮曰以
一而生兩是謂太極兮非虚無與惚恍髙下以位兮天
尊地卑燥溼以類兮五行順施南乾北坤兮西坎東離
萬物錯綜兮殊巨細與妍媸孰主張是兮兹一本之所
為歴兩都而江左兮胡論説之紛霏豈清言之弗美兮
去道逺而偉先哲之獨詣兮重指掌於無極揭座右以
為圖兮開盲聾於千億謂斯道之匪他兮在夫人而曰
[069-14a]
誠幾善惡猶隂陽兮兹吉凶之所生嗟竒論之後出兮
穴牆垣為户牖析同異於一言兮或曰無而曰有蕕終
不可使薫兮堊終不可使黝道惟辨而愈明兮貽話言
於不朽昔聖門之多賢兮繽入室而升堂端木氏之頴
悟兮僅有覩其文章雖亞聖之挺生兮猶歎其前後之
無方疇敢索無聲於窅黙兮孰能求無形於渺茫惟下
學而上達兮炳聖謨之洋洋諸生之貿貿兮方鈎深而
摘隱探賜也之未聞兮誇神竒而捷敏恃空言如繫影
[069-14b]
兮曾不滿夫一哂曰予未有知兮何太極之敢言秉思
誠之遺訓兮矢動息而弗諼庶返觀而有得兮明萬理
之一原申誦言以自詔兮聊抒意於斯文
太極賦 元/胡炳文
渾淪無外磅礴深廣孰鈎其𤣥為我指掌鼇極定位龍
馬負圖五十虚中天地其發我矣乎龜書天錫禹疇攸
則其中用五名曰皇極然則羲之則圖也卦有爻蓍有
策文王周公亦既有辭矣胡為不以太極言於易易者
[069-15a]
隂陽代換之名極者隂陽代換之理後際不見其終前
瞻不見其始文王周公非不言也隂陽在是太極不離
乎是爾不離者物物各具不雜者物物統體渾然者如
此粲然者如彼造化氣也孰為氣之樞紐品彚形也孰
為形之根柢不有夫子孰明厥㫖大哉易矣斯其至矣
夫文王周公未嘗言太極也而發之者仲尼仲尼未嘗
言無極也而明之者濂溪曰有曰無奚可岐而二之況
所謂無者非視之不見而言希非聽之不聞而曰夷葢
[069-15b]
言無形而有理非如屋極之極可以形窺也非如北極
之極可以象推也濓溪之説吾知其非得之於師濂溪
之心吾知其得之於仲尼仲尼得之文王周公文王周
公得之庖羲混兮闢兮其無窮兮不言者非私言之者
非離然則孰為天地之太極曰人孰為人之太極曰心
太極動而生陽靜而生隂人者隂陽二氣之㑹心者隂
陽不測之神人之一身萬物咸備一方寸中具一天地
所當得者將發之際原夫未發無偏無倚在圖書則中
[069-16a]
各有五五中有一一非心之體乎在先天則萬化萬事
生乎心非即圖書之自中而起者乎動宜省察靜宜極
養誠心在致其知勿忘勿助之長立身以徳行為先立
言以明經為尚太極在我真實無妄往聖之絶學萬世
之太平方當於我乎有望也而況主靜以立人極幸有
聖人在乎上
橐籥賦 宋/王禹偁
伯陽以體道立言探乎極𤣥見乾坤之用也取橐籥而
[069-16b]
比焉豈不以徳無疆者謂之地功不宰者謂之天譬翕
張而氣作猶吹喣而聲傳用能萬物自化八音克全故
王者法之以虚受帝道用之而無偏者也原夫橐也者
利於鼓風籥也者存乎運吹雖有質以克殊且無心而
匪異故可以侔造化比天地一開一闔勃焉而元氣生
變宫變商泠然而正聲至亦如天道無為地道博施於
以麗百穀於以行四時皆虚中為動也故自外而應之
是以橐之用則飛霆走電籥之運則如壎如箎信天地
[069-17a]
之義若此而橐籥之理在兹得不求諸繫表取自無間
不言而動物妙用而循環趨聖域叩𤣥闗昧其㫖者徒
小心翼翼得其要者唯大智閑閑是知虚而不屈為橐
之師動而愈出為籥之資本虚無而生矣因形器以觀
其所以天地之心悠也乆也帝皇之道斯焉取斯懿夫
二儀脗合一氣夷猶或動或靜克剛克柔取乎韛焉氣
動而物來斯應類乎笛也樂出而人無我求至矣哉天
地有大徳其鼓動也于囊于橐天地有希聲其煦嫗也
[069-17b]
維竽維籥雖小大之不類信擬議而咸若今我后道合
希夷心無適莫葢囊括以為用豈管窺而可度所以百
姓日用而不知又孰見聖人之有作
窮神知化賦 宋/范仲淹
惟神也感而遂通惟化也變在其中究明神而未昧知
至化而無窮通幽洞微極萬物盛衰之變鈎深致逺明
二儀生育之功大易格言先聖微㫖神則不知不識化
則無終無始在乎窮之於此得之於彼茍精義而入焉
[069-18a]
如至誠而感矣原其不測識隂陽舒慘之權察彼無方
得寒暑往來之理莫不廣生之謂化妙用之謂神視其
體則歸於無物得其理則謂之聖人必先賾其真宰然
後識其鴻鈎載審聰明見日居月諸之象寧迷肸蠁合
春生夏長之仁仰止天倪探諸神造扣寂之情斯至觀
妙之言可考不疾而速思左旋右動之機不怒而威悟
福善禍淫之道豈不以化之布也無黨無偏神之理也
自然而然亦有究彼靈蓍審萬象而無失推兹妙律測
[069-18b]
四時而罔愆若然則眇覿虚無遐觀妙有知微妙而斯
在欲擬議而何就所以虞舜運璇璣之日不爽昭回仲
尼窮易象之年自明休咎念兹在兹不可不知稽惡盈
而是則將應變以何疑以此觀天通乾道而明矣以斯
設教助人文而用之是以聖人徳合乾坤道通晝夜法
至神而有要臻大道而多暇有以見秉堯智以無為而
民自化
三才賦 宋/陳 普
[069-19a]
嘗疑一隂一陽之九六兮迭相摩盪而為易迨大易之
既成兮爻位之數乃獨用其一九為龍而六為馬兮胡
為用馬而舍龍六十四之反易兮復重其數為三十六
宫葢嘗為之深思兮六合之中惟一二而已矣是以卦
各三畫兮其中一畫其上戴而下履定體三而各二兮
又天地之大義隂陽柔剛仁義兮遂成卦爻之六位五
上為天而初三為地兮二四在中而為人一為體而二
為易兮涵不盡之經綸一事尤要兮實為萬世之定主
[069-19b]
以六包九六兮主靜以為動靜之府天下萬善兮莫善
於太極圖之主靜天地亦以為主兮何獨聖人之仁義
中正有為本無為兮動亦定而靜亦定才者以其良能
兮良者以其自然之定性剛健悠乆天之才兮行日月
而飛風霆一日十六萬里而過一度兮萬古三百六十
五日一周星約堪輿於其中兮剛風勁氣不足名使萬
類得以生成兮各當其性而如其情持載生育地之才
兮載華嶽而振河海兀浮空而不墜兮千古萬古而長
[069-20a]
在徳合乾之無疆兮分有大小而不失其大仁義禮樂
人之才兮位九五而致時雍達修六府而窮樂一簞兮
禹稷顔子無不同愛親敬兄兮亦無間於孩提之童三
者以其才則一兮其要惟以靜為宗惟以靜而行動靜
兮斯無一處之不通故易以六涵九六兮不過以隂為
隂陽之本動靜同一靜兮所以宏固而悠逺流行發用
隂一聽於陽兮然終以隂為家室男女皆育於女兮此
亦一事之可質何以謂之才兮註疏之儒皆未及各二
[069-20b]
之為六兮此事尤當以為急不然堯舜何以無為無迹
文王何以無聲無臭而孔子何以無意無必也耶
靜賦有序/ 明/艾可乆
孔子曰仁者靜諸葛武侯曰寧靜足以致逺人生而靜
之初合天地萬物為一體由無極生太極由太極而生
生相嬗於不窮靜之時義大矣哉世人徒以清虚恬淡
目之是因境為喧寂極其致只成一自了漢耳於靜乎
何居爰著靜賦以明所重者之别有在也其辭曰
[069-21a]
繄乾坤之正位兮爰資始而資生惟亙古其永貞兮自
得一以清寧極四仲之推遷而吹羣動以不息兮嘗行
所無事而并忘健順之名彼帝禪王繼之各殊兮亦隨
時因應而非有所矯拂以矜能嗟人情之佻巧兮殫智
慮以經營日馳騖而不足兮胥遊六鑿之府而委任夫
心兵詐謀蠭起詭變縱横咸笑守正之為迂而謂造物
者之可以力爭小之為田竇之擾擾大之為莽操之紛
紛宇宙由此其不靜而人心愈長其囂陵矣於是獨行
[069-21b]
之士谷處巖栖兄事巢許弟畜夷齊或逃虚乎鹿苑或
采真於丹梯好沈雲而湎月聽鶴唳與猿啼置理亂於
不問耽泉石以品題是但足為幽人達者之髙致而難
語於審時度務者之神竒也嘗博觀乎古今上下之間
而歎動靜之殊途猶彼疆此界之異派髙祖百戰百勝
而不免平城之圍太宗萬舉萬當而不免髙麗之敗梁
武動心於佛法而致罹臺城之憂漢武動心於方士而
立召巫蠱之怪新法紛紜於朝野釀成南渡偏安官制
[069-22a]
更變於殿庭一旦金川不戒是皆開創守成之令主而
猶虧九仭之一簣所以周武却旅獒之貢漢文遺尉陀
之書光武謝西域之使明宣捐交趾之區志存乎攘外
不如安内而不肯廣騖而紛馳也豈惟君也臣亦有然
臣道法乎坤而義取乎隂豈可以亢陽而召愆彼博陸
之驂乗違惡盈而好謙彼文饒之秉軸亦炫能以招權
彼黨人之月旦幾抗衡於龍衮彼道學之臯皮思角勝
於雞壇始焉害及其身而其繼禍延於國豈非不知處
[069-22b]
後而一意乘先遂至無以自全乎馬伏波示矍鑠之容
卒來薏苡之謗寇萊公惑朱能之説難免朱崖之行二
陸之相淪暗朝空悲鶴唳八闗之連貶荒徼空説鶯鳴
彼自號賢智猶不能鑒事於未形而何有於貪權嗜利
㝠頑不靈者乎爾乃復辟格天稽首歸政鳴鳥矢音遵
渚明農奉清浄於葢公而術崇黄老付翼儲於商皓而
歸伴赤松三公辭㡬務而養望將軍釋兵柄以從容樽
浮緑野之醑蹇策靈鷲之峯皆名不樂居其名而功不
[069-23a]
願尸其功者也若夫伏處荃茅盱衡世局方寄跡於屠
釣傭販已洞識乎興亡叛服爾其黄石授書漢馬扶轂
髙吟梁父三分鼎足東山賭墅整暇鎮俗鎖骨珊珊唐
社勿屋青田望氣預調玉燭臨安守疆金鑾自復非有
淵異之識察微之智何遽同於數計而龜卜此實明理
觀世之學非靜無以洞其㡬亦非靜無以持其軸也區
區清虛恬淡之士獨善則有之矣以云善俗則未也重
曰世糾紛兮賴淵識兮炳㡬先兮守塞嘿兮不妄營兮
[069-23b]
戢羽翼兮勿先時而亦不後時兮早審觀於六月之息
豈僅麋鹿之與羣兮而徒託於南山之南北山之北況
古來君相之胥協於靜兮安可不嗇智凝神而斂勲猷
於克一
知賦 周/荀 卿
皇天降物以示下民或厚或薄常不齊均桀紂以亂湯
武以賢湣湣淑淑皇皇穆穆周流四海曾不崇日君子
以修跖以空室大參乎天精微而無形行義以正事業
[069-24a]
以成可以禁暴足窮百姓待之而後泰寧臣愚不識願
聞其名曰此夫安寛平而危險隘者邪修潔之為親而
雜汚之為狄者邪甚深藏而外勝敵者邪法禹舜而不
能掩迹者邪行為動靜待之而後適者邪血氣之精也
志意之榮也百姓從之而後寧也天下待之而後平也
明達純粹而無疵也夫是之謂君子之知
智若禹之行水賦 宋/孔平仲
古有大智中潛至明何行水以為喻葢存心之自誠淵
[069-24b]
然創物之謀敏而外發沛若決川之勢順以東傾夫惟
靈萬類而生毓五常之粹不滯於物其端曰智然順其
故則不致於交譎悖其本則浸成於大偽居惟適正委
美質之自然舉若下鴻措安流於無事審利圖害籌安
計危藴千慮以無惑包萬殊而不遺每優游而處此不
汨亂以行之内畜清明陶天真而去詐逺侔疏鑿適地
勢以流卑湛然恬養於中廓然識周於外不滌源而滌
性之垢不治水而治情之害較迹無間成功亦大可通
[069-25a]
塞壅順意表以瀰淪如決懷襄貫地中而滂沛大抵多
計者流於機巧好辨者溺於空虛其弊明甚惟人戒歟
故我抱靈鑒以無隱導沈㡬而自如心常惡其鑿也勢
若排而注諸舜以是而察邇言聰明並決堯因之而急
先務障蔽皆除夫運至計以利仁紹徽謀於平土徳一
也何獨議乎智人一也何獨尊乎禹葢智之於物兮必
順適其理而禹之於水兮亦疏導其苦茍能此道宜效
臯陶之謨一失其原或謂白圭之愈後世蘇張之辨勝
[069-25b]
莊老之道鳴其耀才者或籠愚而不正其矯枉者又絶
聖以無營皆與性以相戾譬濬川而逆行亦猶戕栁以
為之棬並非其質揠苗而助之長反害其生噫喻玉瑩
者楚有屈平侔蓍龜者秦聞樗里或以易變而貽笑或
以不知而為恥皆莫若順其性以行焉所謂智者樂水
公生明賦 宋/許安世
事欲無蔽心宜盡公既守正以宅志遂生明而在躬祛
一意之黨偏不私乎物照百為之情偽罔汨於中若夫
[069-26a]
外交事變之繁中固心誠之守以謂虚已鑒物則枉直
昭晰挾情適事則是非紛糾欲庶理之皆辨舍至公而
則不中立不倚始持正於羣倫旁燭無疆遂致明於萬
有無陂無側不阿不偏非妄惡也惡其衆之所棄非作
好也好其衆之所賢葢依違牽制者固已去矣則明白
洞達者乃其自然百志惟寧居絶傾邪之亂五綦不亂
遂觀昭曠之先葢夫智因窒而後昏性以私而有黨愛
憎既絶則真偽必審取舍既平則善惡不爽抱純正以
[069-26b]
中執涵機靈而内養所以主心善治湯無蔽塞之憂直
道欽承文有照臨之廣豈不以湛静者人之性偏闇者
性之情知静為本故虚之則定知闇為害故去之則明
正厥心官始閑邪而制物發為智燭終迪哲以通誠大
抵處有累之地者莫不徇私對無窮之變者鮮能不惑
凡適理以非眩由秉心之自克得不保守天質蹈行聖
則周而不比無一曲之蔽情靜之徐清有三知之入徳
因知心乃物之鑒公為職之衡係吝既屏純明自生以
[069-27a]
之察已則事至不惑推而成務則物來敢名是故君子
養源於以致忠邪之判大人正已豈徒無譖訢之行嗟
夫有為者易失其本心無憚者或迷於至理故伾文黨
與以醜正恭顯庸回而疾士智尚昧於自保識敢期於
逺視惟夫以公正為心明則生矣
[069-27b]
御定歴代賦彚巻六十六
