[209-1a] 
欽定四庫全書
兩宋名賢小集巻二百九
宋 陳 思 編
元 陳世隆 補
性理吟上/
朱文公諱熹字元晦一字仲晦徽州婺源人中紹興
進士第歴事高孝光寧四朝仕至轉運副使崇政殿
說書煥章閣待制致仕年七十一卒理宗贈太師封
[209-1b]
信國公改徽國
天
氣體蒼然故曰天其中有理是為乾渾然氣理流行際
萬物同根此一原
鬼神
鬼神即物以為名屈則無形伸有形一屈一伸端莫測
可窺二五運無停
命
[209-2a]
妙合之機不暫停自然氣化與流形原於妙合名為命
即此而思得性靈
又
靜思二五生人物新者如源舊者流流自東之源不息
始終聚散即斯求
性
謂之性者無他義只是蒼天命理名論性固當惟論理
談空求理又非真
[209-2b]
心
性外初非更有心只於理内别虚靈虛靈妙用由斯出
故生吾身統性情
情
謂之情者無他思只是吾心初動機又把動時分析出
人當隨發察其幾
意
意乃情專所主時志之所向定於斯要須捴騐心情意
[209-3a]
一發而俱性在兹
道
如何率性名為道隨事如由大路行欲說道中條理具
又將理字别其名
中庸
過兼不及総非中離却平常豈是庸庸字莫將容易看
只斯為道用無窮
太極圖
[209-3b]
性蔽其原學失真異端投隙害彌深推原氣稟由無極
只斯一圖傳聖心
先天圖
不待安排自整齊只緣太極本如斯試將萬事依圖看
先後乗除理可推
又
乾坤復姤自推移動靜之間起至微終日歛襟看不足
其中圓處是真機
[209-4a]
學
軻死如何道乏人縁知學字不分明先除功利虚無習
盡把聖言身上行
體用
體用如何是一源用猶枝葉體猶根當於發處原其本
體立於斯用乃存
西銘
人因形異種私根不道其初同一源直自源頭明說下
[209-4b]
盡將父母屬乾坤
仁
心無私滓與天同物我乾坤一本中隨分而施無不愛
方知仁體合言公
又
義兼禮智由仁出接物當先主在仁方有四端隨用發
譬之四序始於春
居敬
[209-5a]
大哉程子明居敬千聖同符入德門試把工夫横監看
總來不出歛斯存
又
但得心存斯是敬莫於存外更加功殷勤夫子明斯意
約禮之時已在中
靜
心惟動與靜相乘當靜之時乃動源所以功夫先要靜
動而無靜體難全
[209-5b]
又
莫專靠靜偏於靜須是深加格物功事到理明隨理去
動常有靜在其中
致知
此心元自有知存氣蔽其明物又昏漸漸剔開昏與蔽
一時俱透理窮深
克己
本體元來只是公自將私意混其中追顔造聖無他事
[209-6a]
惟在能加克己功
又
莫道公私未判然自憂一日用功難便隨明處猛分擺
志在希顔即是顔
成謹恐懼
防慾當施禦冦功及於未至丘崇墉常求四者無他法
依舊同歸主敬中
求放心
[209-6b]
不察於心重似雞更兼放處只縁私纔知用理維持際
不待追求便在兹
下學上達
學在事時斯是理盍於事上毎㝷思但令下學工夫到
上達之機便自知
夜氣
理則無形氣是乘氣隨夜息理斯存息時無感猶當驗
晝不能清夜亦昏
[209-7a]
體認
雖云道本無形象形象原因體認生試驗操存功孰後
隱然常覺在中明
喚醒
為學常思喚此心喚之能熟物難昏纔昏自覺中如失
猛省猛求明則存
為人
辛勤盡作求聞計沽得過情聲譽來自外而觀為可喜
[209-7b]
此心已失實堪哀
三省
曽子尚憂三者失自言日致省身功如何後學不深察
便欲傳心一唯中
又
用功事上實根源三省真傳入道門理即是心隨事顯
事能盡理始心存
十五志學
[209-8a]
工夫一進十年期斷自聖言當致思豈不欲人躋聖速
只縁科級蓋如斯
小學
洒掃庭堂職是供步趨唯諾飾儀容是中有理今休問
敬謹端憑體立功
存心
工夫但欲存心爾底事存心條緒多直使聖賢更剖析
只縁私意費消磨
[209-8b]
養性
性初不假増加力養字元非别用功只要關防并省察
莫教私意害其中
心之官則思
一身胡屬此心微只為能思擇所為底事虚靈成暗塞
獨於物欲用其思
莫知其鄉
此心活動元無定或出他鄉入此鄉猛省不知誰是主
[209-9a]
只因操舍有存亡
又
存以公兮亡以私存亡倐忽動時機莫教事過方纔省
辨析須嚴念慮微
人心道心
自從載籍流傳後此是論心第一條剖析精明為訓幼
如何心學尚寥寥
又
[209-9b]
因形與理别言心其實隨形有理存纔與理違形獨用
便為物欲理皆昏
又
莫道惟危便為惡只縁衆欲起於形常須急把理來救
亦要少從危處行
知天命
假借立言雖似是知非我出枉勞功苟從立志循而得
方信真知味不同
[209-10a]
故者以利為本
論性無非日用間何須虛誕與深艱昭昭萬事皆其理
只是工夫欲順難
㕘前倚衡
理隨心見不曽離苟有斯心便在兹果似有形君信否
用心熟後自能知
汶上
仕非其地寧無仕此事還他德行人彼以勢邀吾自逝
[209-10b]
丈夫無欲氣常伸
山徑之蹊
苟能用力可充微一息昏忘功便虧老矣方知深自警
幾番茅塞徑之蹊
不能使人巧
學求入處須師授此外難為盡靠師但向行時無息處
追前曲折自能知
觀䦨
[209-11a]
眇然方寸神明舍天下經綸盡此中毎向狂瀾觀不足
正如有本出無窮
良知
孩提自幼良知發此日心䝉尚未開既壯䝉開趨物欲
良知反喪亦哀哉
動心忍性
不當拂處常逢拂不合空時亦至空處順不如常處逆
動心忍性始成功
[209-11b]
又
困窮拂窮雖天意如舜何須増不能上知雖明事之理
也須親到事中行
芻豢悅口
食中有味知斯悅知是能加咀嚼功行處心安思處得
餘甘常溢齒牙中
先難
為學須教效自形但專一意使功深哀哉狹隘頻求效
[209-12a]
仰止仁人後獲心
謹獨
為學無功由間斷其如間斷廢關防方知謹獨功誠切
不則此時心易忘
鳶飛魚躍
此理充盈宇宙間下窮魚躍上飛鳶飛斯在上躍斯下
神化孰尸本自然
又
[209-12b]
神化孰尸本自然盍將此意反而觀試將事上深加察
纔著些私便不安
勿忘勿助長
忘則無功助則私不忘不助正斯時此中體段須當察
便是鳶飛魚躍機
樂在其中
夫子亦將貧對樂只因人苦處貧難苟非天理能攘敵
只向私心重處安
[209-13a]
不改其樂
已私既克本心存到處逢源與理行不待有心求樂道
此心之樂自然生
逝者如斯
如何物却能形道只為皆存理一端偶感斯川存動理
故言逝者可同觀
又
岷原萬古只如斯東注曽無間斷時後學不因川上嘆
[209-13b]
安行體用亦難窺
牛山
此心此理自天根不待栽培觸處生只要關防又欲伐
更須著意察滋萌
任重
氣無强弱志為先努力便行休放肩捱得一番難境界
便添脊骨一番堅
萬物皆備於我
[209-14a]
萬物當須以理觀不離太極是其源雖云萬類皆我具
只為中心太極存
難言
難言非謂不容言謂狀其中體段難須是養成天地塞
却將正直及而觀
四十五十無聞
聖人接物本於仁罕以深言拒絶人不足畏辭嚴且截
急將此意省吾身
[209-14b]
九思
人之追學在於思思則能知是與非但得用心純熟後
自然發處有思隨
辭達而已
方識聖門辭達㫖作文之法在其中但將正意由辭出
此外徒勞苦用功
又
因辭可以驗人心心地開明辭必明試把正人文字看
[209-15a]
何嘗巧異與艱深
君子去仁
誰云貧賤人難處只為重輕權倒持釣渭耕莘皆往轍
聖賢不法我何歸
就有道而正
差以毫釐丈亂真苟羞就正墮終身不惟枉費窮年力
反作滔天禍世人
出門如見大賓
[209-15b]
竦然敬立體斯存容貎常如見大賓此是聖門持守法
必須心在可為仁
必有鄰
德者人心之所同苟能有德類斯從不須閉戸嗟寥落
但立誠心自用功
浴沂
只就吾身本分思相呼童子浴沂歸更無一㸃閒思想
正是助忘俱勿時
[209-16a]
言志
莫道車裘事亦輕仲由義勇乃能行欲知共敝為難易
試把車裘驗世情
斐然成章
學須隨器有成形方可裁中設凖繩假借變易無定體
縱逢大匠亦何成
安仁利仁
語利猶能安則難且從利做莫思安懸知等級無他義
[209-16b]
去盡私心只一般
一貫
一貫明言忠與恕教人之意已昭然當於用處求其一
慎勿懸空想聖賢
卓爾
顔淵不日趨於化此際寧容未學知細誦師言强思索
獨於博約語無疑
聞知
[209-17a]
見固能知聞亦知雖聞如與見時同只縁一本元無二
千聖巴亡心在兹
絶四
在人四者要皆無絶盡聖心天與俱敢爾單提希聖術
力除私欲是工夫
莫我知也夫
心即是天天即理無行不與理相隨故言惟有天知我
天豈真如人有知
[209-17b]
又
天怨人尤兩不形欿然下學是工程了無可使人知處
盡日相酬理與心
又
聖心端似涉修溪俛首無言但疾馳學者須常存此意
自能過絶為人私
予欲無言
妙道皆形日用間即斯可見不煩言試將天象明人事
[209-18a]
希聖工夫萬古存
吾無隱乎爾
聖道雖云妙莫窺初非恍惚與希夷分明說在吾行處
後學無於行外思
化
春冰融盡絶澌微澈底冰壺燭萬幾靜對春風感形化
聖賢體段蓋如斯
又
[209-18b]
從天所欲皆天理具體顔淵罷不能所謂不思并不勉
舜由仁義即非行
吾知免夫
常懐四體昊天息自是冰淵恐懼深一息尚存憂未免
死而後已即斯心
博約
事來身向禮中行事過將心去學文局定更無他罅隙
得斯二者老吾身
[209-19a]
事天
皇天命理以為人理有存亡繫我心存養上還天所賦
終身履薄與臨深
[209-19b]
兩宋名賢小集巻二百九
