[001-1a] 
欽定四庫全書
拙齋文集卷一 宋 林之竒 撰
記聞上
讀書須是玩玩字最妙學而時習之不亦説乎時習是
玩玩是有發處
少蓬曰子張問崇德辨惑子曰先事後得非崇德歟學
者要德崇須是先事後得始得如釋氏却是先得後事
少蓬嘗問胡文定今有人居山澤之中無君臣無父子
[001-1b]
無夫婦所謂道者果安在哉文定曰此人冬裘夏葛飢
食渴飲晝作入息能不為此否少蓬曰有之文定曰只
這便是道
又嘗問曰某已永感欲盡孝心如何行文定曰何曾一
日離得
嘗問尹和靖日用下工夫處和靖曰須求喜怒哀樂未
發以前底心少蓬曰如今才舉便是發了如何求得未
發之心和靖曰只如吉甫未發意來相見時豈有許多事
[001-2a]
才舉意來乘轎來相見喫茶喫湯須如此類求之
少蓬曰道只在日用處師冕見云云子張曰與師言之
道歟子曰然固相師之道也故讀書須是玩
喻丈云天下事只要消平不要激作
呉元忠嘗問喻子才六經緊要在甚處子才云六經數
十萬言只有十个字能盡其義要之不出乎君臣父子
夫婦長幼朋友而已
子才云仕而優則學學而優則仕則者即也仕而優便
[001-2b]
是學有民人焉有社稷焉何必讀書然後為學非仕而
優則學乎學而優便是仕孝乎惟孝友於兄弟施於有
政是亦為政非學而優則仕乎
少蓬云子張一篇惟記諸弟子之言蓋有深旨欲明羣
弟子學之所至其言亦與聖人不殊
子貢曰我不欲人之加諸云云子貢問曰一言而可以
終身云云此一事或以與子貢或不與者蓋聖人之教
不惟隨其人之性質亦各因其時節時節可以分付然
[001-3a]
後與之惟聖人能如此
沈元用嘗問尹和靖子見南子云云和靖曰君子之所
為衆人固不識元用曰今若有个南子先生還肯見之
否和靖曰待某做到磨而不磷涅而不緇處方可商量
聖錫云王信伯理㑹經旨全不費力嘗説龜山中庸解
有過當處且如中庸不可能也云有能斯有為之者則
與道二矣何必如此中庸自是不可能又如所以行之
者一也只是雖達德三而其行之一而已不必以一為
[001-3b]
誠
子才云春秋無褒貶聖人只如一面鏡相似是非善惡
各因其實爾
閩縣呉簿云為政者不患做得不行只患做得不是
少蓬論忠恕即是一貫余曰忠恕自是兩字如何得一
貫蓬曰推已與物為一豈非一貫且如飢之欲食豈有
偽乎其間此便是忠稷思天下有飢者猶已飢之此便
是恕在已者為忠推以及物為恕合彼已以為一便是
[001-4a]
一以貫之通天下是一箇心
夫子之言性與天道不可得而聞蓋文章可以耳聞而
性與天道要在以心聞而不可以耳聞也此是子貢指
衆人而言天道即天理也
顔淵問仁曰囬雖不敏請事斯語矣仲弓問仁亦曰雍
雖不敏請事斯語矣此二子者便就這裏領㑹將去至
司馬牛問仁曰仁者其言也訒則曰其言也訒斯謂之
仁矣乎問君子曰君子不憂不懼則曰不憂不懼斯謂
[001-4b]
之君子矣乎此非能領解者作論語者以此四段相接
亦有意蓋以見夫子之教有能領解與不能領解者其異
如此也雖是司馬牛未能領解亦可謂善問者其言曰
其言也訒斯謂之仁矣乎蓋世亦有一種不言不語底
人豈可一槩謂之仁曰不憂不懼斯謂之君子矣乎世
亦有一種愚戇無賴之人肆意直行全無所憂懼者豈
可槩謂之君子故孔子遂告之以為之難内省不疚
樊遲問仁子曰愛人問智子曰知人樊遲未達其所以
[001-5a]
未達者蓋仁之愛人則無所不愛至於智之知人則有
賢有不肖有是有非有邪有正如何都愛得此則疑於
仁智之相妨也夫子曉之曰只知人便是愛人本不相
妨故舉直錯諸枉能使枉者直何謂也意謂夫子答其
智不答其仁也樊遲尚未領㑹故其退見子夏則曰鄉
也吾見於夫子而問智子曰舉直錯諸枉能使枉者直
何謂也意謂夫子答其智不答其仁也子夏嘆曰冨哉
言乎蓋嘆其一言而備仁智也
[001-5b]
萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉是頓強恕而行
求仁莫近焉是漸
因説攻乎異端斯害也已少蓬曰如孟子闢楊墨豈不
是攻異端余曰孟軻未嘗攻異端孔子嘗曰人而不仁
疾之已甚亂也攻者疾之已甚斯所以為害也已孟子
之於楊墨姑亦辭而闢之為之辨其理之是非爾非攻
也少蓬曰若韓子之於釋老則近於攻矣所以疾之已
甚而迄不能勝
[001-6a]
季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣天下只有一
个是一个非初思之以為是既而思之亦是則行之初
思之以為是既而思之非也則改之過是則思慮紛擾
何時而已耶
少蓬嘗問尹和靖釋氏至處與吾儒有異否和靖曰未
嘗有少不同然只是塗轍異釋氏一向做從空處去吾
儒並是實用
少蓬嘗問龜山學而時習之不亦説乎龜山曰譬之學
[001-6b]
射須是時時習之到得漸漸知射之味便是説
見善如不及見不善如探湯須是見始得見得湯不可
探自是不肯去探
多聞闕疑慎言其餘多見闕殆慎行其餘其慎如此冝
其無尤無悔矣而僅能寡尤悔蓋由其見未徹所以猶
有尤悔若是大徹大悟見得明白洞達又何尤悔之有
管仲之器小哉謂其不可以大受蓋小器易盈三歸備
官是奢塞門反坫是僭其功業未少有得而已奢已僭
[001-7a]
所以為小器
天游嘗稱王信伯於釋氏有見處後某因見信伯問之
信伯曰非是於釋氏有見處乃見處似釋氏初見伊川
伊川令看論語且略通大義乃退而看久之既於大義
粗通矣又往求教令去玩索不須思量只玩索其意味
又退而讀之讀了又時時靜坐靜坐又讀忽然有箇入
處因往伊川處吐露伊川肯之問其所入處如何時方
對飯信伯曰當此時見面前樽俎之類盡從此中流出
[001-7b]
或問鳶飛戾天魚躍于淵於伊川伊川以目上下視曰
言其上下察也
論語一書聖人之心體在是須是不釋手地看始得
釋氏之學自有行不得處其學無人倫設使自江以南
舉而盡為其學凡男子皆為比丘女子皆為比丘尼則
是不出四五十年人之類盡滅矣釋氏之學亦無人為
之者余曰其學又欲不殺生設使舉天下盡從其説不
殺禽獸則禽獸之類日繁雖有人之類不可得一日而
[001-8a]
安也况復無人之類乎如此則遍天下皆禽獸矣
吾與㸃也此與字與不得中行而與之必也狂狷乎之
與同曾㸃蓋孔子之所謂狂者也此狂與後世之狂不
同只學之躐等便是狂學有本末始終曾㸃便要一超
直入所以為狂
伯夷父欲立叔齊叔齊不肯立讓與伯夷兩人俱不受
而立中子衞之事類此蒯聵得罪於父不當立輒蒯聵
之子父欲其國子不得爭亦非所當立其時衞人欲立
[001-8b]
郢使輒致國於郢而往從蒯聵則俱得之矣蓋蒯聵似
伯夷輒似叔齊郢似中子故子貢以為問而知夫子不
為衞君
陳魯山云前漢前面好看後漢後面好看
少蓬云一以貫之夫子以是告曾子子貢而其告之者
異曽子之為人魯都無許多多學而識之事故直告以
一貫若子貢則其聰明才智過人往往以其多學為異
故先告以汝以予為多學而識之者歟蓋先與之除病
[001-9a]
解縳待其對曰然復以為非歟然後授以一貫此所以
不同
弗如也吾與汝弗如也只是與其弗如若子貢所以不
如回者原不在見聞覺知處既竭吾才如有所立卓爾
須是竭盡了那才方始見道若只靠着才又如何有所
見其曰如有所立卓爾便是見得到處茍真箇見一物
所立卓爾便不是只曰如有所立為有味
夫子又不曾與顔回説道只是博之以文約之以禮使
[001-9b]
之欲罷不能彼才既竭自然有所見
雖欲從之末由也已全體是自已更有什麽從無妄卦
曰無妄之往何之矣無妄矣更有什麽往
顔淵喟然嘆曰是他在這裏忽有所入
少蓬曾問胡文定甚處是精妙處甚處是平常處胡文
定曰此語説得不是無非妙處徐憲又云亦無非平常
處
子曰予欲無言夫子須要無言則甚蓋聖人所以不免
[001-10a]
於有言者以道之不明不行也若是道之已明已行又
何言之有四時行焉百物生焉天自不言是則無言者
聖人之心而言者出於不得已爾
信近於義言可復也恭近於禮逺恥辱也因信而不失
其義因恭而不失其禮是謂因不失其親
易理無非自然人安排不得六十四卦共為三百八十
四爻此是一年日數蓋連閏也十三月當為三百九十
日除小盡六日是以三百八十四今閠年日數正如此
[001-10b]
頃嘗見王君儀昇説易大抵論象謂易無非象者如乾
初爻潛龍勿用蓋初爻是震故為龍二爻是坎龍在水
下所以為潛龍二爻見龍在田此爻變為離有見龍三
爻君子終日乾乾夕惕若此爻變兌有夕意四爻或躍
在淵亦如初爻而震為足故躍上九亢龍此爻變澤澤
在天上所以為亢
陳魯山云應二十八宿所直日遇月宿多作雨心月狐
危月燕畢月烏張月鹿予因悟月離于畢俾滂沱矣之
[001-11a]
義
革已日乃孚䷰其卦兌上離下離為日在兌下日已
西矣故為已日之象
吾無行而不與二三子者是丘也行字平聲言我平日
所行凡動容周旋間無一不分付與諸弟子者此真是
我若只認尋常問答語言處為我則非也釋氏有尊宿
云你門只見我在室中拈槌竪拂談𤣥説妙時便將作
禪㑹至於着衣喫飯處行住坐卧處却不將作禪㑹此
[001-11b]
説甚有理
謝安石之夫人謂安石曰何不教兒安石曰我常自教
兒安石此語甚好然未必能行朞喪不輟音樂攜妓遊
山此豈可以教兒
剛毅無令色木訥無巧言
少蓬論召忽死之管仲不死曰此正所謂可以死可以
無死死傷勇可以死故召忽死之可以無死故管仲不
死然忽之死為傷勇矣
[001-12a]
少蓬嘗問劉待制孝經曰昔者周公郊祀后稷以配天
宗祀文王於明堂以配上帝孝莫大於嚴父嚴父莫大
於配天則周公其人也夫衞獻公曰政由甯子祭則寡
人周公既攝政政由已出矣則祭亦當在成王茍成王
嚴父配天則當以武王配今曰嚴父而又宗祀文王以
配上帝又曰則周公其人無乃祭出於周公乎周公不
應自紊其典禮如此劉待制曰某今日被公將孝經問
倒且容思之後嘗以書來云周公制周禮定用后稷配
[001-12b]
天文王配上帝不隨世改易故爾少蓬復問有何依據
劉曰只孝經便是據不必更他求少蓬復云若如此説
易之豫卦云殷薦之上帝以配祖考又似隨世變易當
時亦不曾以此難劉畢竟可疑余謂清廟之序曰周公
既成洛邑朝諸侯率以祀文王亦可疑也
幾道云鯀堙洪水汩陳其五行帝乃震怒不畀洪範九
疇彛倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇
彛倫攸敘禹之所以能敘彛倫者由其治水能順天地
[001-13a]
生數之序焉爾觀其冀州既載蓋始於北方乃次及兗
青徐又次及荆揚乃及豫然後梁雍終焉蓋自北而東
自東而南乃及於中而終以西北其順如此所以為敘
彛倫
胡文定嘗言讀繫辭須是都將作易看不可汎説且如
寂然不動感而遂通天下之故才説性本寂然感之斯
通便汎濫須於易中求之四十九莖蓍當其未揲之時
固寂然矣問焉以言其受命也如響豈非感通乎無有
[001-13b]
師保如臨父母讀易時其心自然肅敬非有以使之也
其餘皆然
互體亦豈可不信如歸妹互體為泰泰之爻曰帝乙歸
妹以祉元吉歸妹之彖曰天地不交萬物不興觀此類
可見
水火字即離坎卦䷾易字從日從月
趙丞相鼎在相位時一日與張全真謝成甫數人欵語
數人盛稱申公所言如人須活三百歲之類趙矍然驚
[001-14a]
曰觀此語脉似非申公言語諸人曰章申公也趙曰可
知是章公若吕申公決無此語
序卦雖若有可疑者然其間自有深旨患在學者不深
究之爾如明夷者傷也傷於外者必反於家故受之以
家人此若淺近求之止是人在外傷則歸其家究其旨
蓋古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先
齊其家茍明有所傷於外則是其所以齊家者未至也
必以是自反焉故受之以家人又困乎上者必反乎下
[001-14b]
故受之以井亦若是困澤澤無水也澤潤不下流則是
困乎上矣當此之時當求在下之賢人能以利澤及物
者而用庶乎其可故反乎下以井之澤亦能及物故也
其餘往往類此
朱漢章云少時嘗問其父云或見王充論衡云不見異
人必得異書今觀其書亦無甚高逺之見乃云爾何也
其父曰汝看是時有釋氏也未余因語此劉夷叔云人
多議李太白梅聖俞詩未善曾不知太白以前無如此
[001-15a]
詩梅聖俞亦然當七國五代文弊之後做出這詩來亦
自可服後來雖有作者亦推明廣大之爾
少蓬説劉待制器之學問門户亦自與伊川不同伊川
説話儘極乎精微劉大抵理㑹篤信力行亦自有省要
處嘗言勿忘勿助長不思善不思惡但願空諸所有慎
勿實諸所無此等某毎不惜以此布施學者少蓬因問
勿忘是勿忘个甚底劉曰且説勿忘
張子韶侍郎議論高逺其在講筵上嘗謂曰何以見教
[001-15b]
張曰臣安敢當見教之語抑不知陛下臨朝對羣臣時
如何存心上曰以至誠又曰不知入而對宦官嬪御又
如何上曰亦以至誠又曰外不對羣臣内不對嬪御端
居靜處時不知又如何上遲疑未應子韶曰只這遲疑
已自不可上極喜握其手曰卿問得極好
少蓬曾竦身問文定曰這箇是甚底文定曰此便是本
曾仲躬見子韶請教因論文曰文章須從經中來不然
縱使盡力道只道得一橛
[001-16a]
上嘗命子韶講春秋對曰臣未嘗習春秋不敢講如高
閌却理㑹得可使講上曰朕須要卿講子韶辭遜再三
上固命之迺對曰必欲令臣講春秋臣惟以論語孟子
為其説上大喜曰又道不㑹
漢上叢説云反觀吾身乾坤安在哉善端初起者乾也
身行之而作成其事者坤也人皆有善端不亦易知乎
行其所知不亦簡能乎飢而食渴而飲晝作而夜止豈
不簡且易哉以此推之天下未有不知而作者也
[001-16b]
張安國言其尊人嘗教之云世間如貪鄙刻薄等事須
常常把做一大罪過看不可有分毫放過處才慣了便
只把做常事看
晁文元公道院錄云過去之事不可追憶未來之事不
可臆度現在之事不可執着
張侍郎子韶有資治通鑑拈提其大意言古之為治者
難今之為治者易如殷鑒不逺在夏后之世只是得殷
為鑒周監於二代只是得二代為鑒若是居今之世前
[001-17a]
世之鑒誠悉備如要知女后外戚便有許多以女后外
戚敗者為戒要知宦官便有許多以宦官敗者要知大
臣擅權便有許多以大臣擅權敗者人主但熟讀通鑑
一書則厯代安危治亂昭然在目如權寵專擅之際不
必攻擊其人但使人主熟讀通鑑既曉知其利害自然
權綱正洪景/盧云
張橫渠晚年所居室有紙簾一畨用紙條子冩聖賢語
貼之殆遍
[001-17b]
范伯達被召問於籍溪籍溪久不應再三扣之籍溪云
凡學者治經術商論義理可以問人至於出處不可與
人商量
子駒言其先人讀孝經孝悌之至通于神明光于四海
無所不通有悟入處毎多哦此數句與人言亦多引此
其事親雖在千里外疾痛皆知之其先人又嘗言其惟
聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎此須
長哦方見意味
[001-18a]
子駒學於孫先生名偉字/竒父孫學於劉待制孫初為靜州
幕官聞劉待制再謫夷陵自靜求沿檄至峽請見劉見
其來待之亦無甚異孫曰某之來本非沿檄蓋欲見先
生爾劉問所以欲見之意對曰某生長南方未嘗見北
方賢士大夫聞先生受學於司馬公司馬公實北方賢
士大夫之冠某所以求見不敢説從學但求聽説話數
日足矣劉許之孫因曰某願於先生門前求一安下處
就先生求五日飯喫只聽此五日説話而别劉嘉其意
[001-18b]
因與共飯五日而日日與之語孫請曰某願受教者不
在多言只乞就其所當致力處為某直截説之劉從其
請既五日孫以所聞盡錄為一冊而請曰某所聞者如
此願佩服之恐錄記有所不審更住半日請先生為看
過既乃辭歸孫平生只是從得劉待制五日其受用處
只此五日所聞耳
前輩云疑字悔字皆是進學門户學者須是疑須是悔
於道方有所入
[001-19a]
學者到得臨利害處放倒做不是放倒是他原不曾有
立若是實有所立如何放得倒
前輩所立規模不可輕變雖細事變之亦有其害張乖
崖在蜀徇其習俗為遨頭遊太守亦出郊每自郊外還
至城門設帳飲三盃大合樂久之然後散自後因仍莫
曉其故後有為帥者謂其無名迺但為遨頭而不設帳
飲城門之㑹比晚遊者爭門而入遂有躪死者
孫竒父先生晚年於書不甚讀只有論語一部及手批
[001-19b]
張子房諸葛孔明二傳字極大朝夕玩味之張子房有
道之士他人為高祖所用子房倒來用高祖子房量甚
大雖如四皓亦在其術中
畢仲游嘗有書與鄆相請為文簡公墓碑有云文人之
文如繪形史家之文如繪神繪形甚易而繪神甚難某
嘗讀班孟堅所作趙充國傳如與充國語及觀公所為
李天章傳便若與天章對語
子駒言其先人嘗有遺誡云言此行此謂之君子言此
[001-20a]
行彼謂之小人
竒父孫先生善誘迪學者嘗有一士人來投所業求教
孫置諸案上不視徐曰公每日讀甚書其人罔然莫知
所對既又再三問之其人漫應曰某近喜讀新唐書又
問曰唐三百年最愛何人其人又不能對逡巡而退明
日復來致謝言某汩没於科舉實未知所以學者不知
讀書當如何孫諄諄誨之且曰讀帝紀而不知一代之
興衰治亂讀列傳而不知其人之賢否邪正又奚以讀
[001-20b]
史為此士人受教卒為善士
唐立夫舍人思箴有云無心之思經營四方無思之心
建極惟皇
大學之道在明明德在新民在止於至善物有本末事
有終始知所先後則近道矣古之欲明明德於天下者
先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其
身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠
其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而
[001-21a]
後意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊
家齊而后國治國治而后天下平自天子以至於庶人
壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者
薄而其所薄者厚未之有也康誥曰克明德太甲曰顧
諟天之明命帝典曰克明俊德皆自明也湯之盤銘曰
茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦
其命維新是故君子無所不用其極詩云邦畿千里惟
民所止詩云緜蠻黃鳥止于丘隅子曰於止知其所止
[001-21b]
可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝熈敬止為人
君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於
慈與國人交止於信知止而後有定定而後能靜靜而
後能安安而後能慮慮而後能得此謂知本此謂知之
至也所謂誠其意者毋自欺也云云予誦大學之書竊
謂其序似當如此蓋此書由知止入知止而至於有得
然後可以誠意正心故其序當如此
五代史記事記簡而包括甚廣如安重誨傳數句是一
[001-22a]
箇議論又載李克用臨終以三矢授莊宗才數語爾包
盡多少事如此等敘事東坡以下未必能之
曾子固老蘇哀詞云侈能盡之約逺能見之近大能見
之小微能使之著煩能不亂肆能不流最形容得妙處
出
心術篇思之思之又重思之思之而不通鬼神將通之
非鬼神之力也精氣之極也參同契云萬遍將/可覩神靈忽告人
民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈
[001-22b]
仁而死者也此話説得直是直截世人貪財利利之所
在雖驚濤巨浪猶冒涉之惟至於仁則直是計較利害
不肯就
曾侍郎云胡文定尹和靖皆嘗言思索講論義理茍有
所得悅豫於心只此是真樂
少蓬云胡明仲嘗言到聖人地位自是殺他不得
管子侈靡篇云一為賞再為常三為固然又云毋以物
亂官毋以官亂心又云心以藏心心之中又有心焉又
[001-23a]
云節怒莫若樂節樂莫若禮守禮莫若敬守敬莫若靜
内敬外靜能反其性性將大定
興化士人彭帝錫名與自言於易獨得處其易圖最多
有一圖謂之地中圖以六居中縱橫十八以與河圖為
對蓋河圖五居中左三右七戴九履一四二為前八六
為後天中圖也彭之地中圖則毎位加一焉六居中右
八左四戴十履二五三為前九七為後此亦自然之數
天中圖虚十地中圖虚一天中五在中位旁八位若毎
[001-23b]
位皆五五九四十五合虚十則為五十有五地中六在
中旁八位若毎位皆六六九五十四合虚一亦為五十
有五
吕紫微和曾吉甫侍郎詩有云長江渺渺看秋注孤鶩
悠悠伴碧霞蓋以詩比孤鶩落霞而視長江秋注為不
足耳曾亦領略此語故其詩云潛郎有語須參取孤鶩
悠悠伴落霞又云詩來含風刺有味如猗那悠悠誚孤
鶩渺渺看秋河
[001-24a]
吕紫微未二十歲時有滕王閣詩其兩句云小艇原從
天上來白雲自向盃中落前輩作者已服其精當矣此
虞夢符之説也余記得舊聞諸吕逢吉言舍人少時有
詩云春盡茅簷低着燕日高田水故飛鷗蘇黃門見之
云此人他日當以詩名天下
嘗記孫憲端朝祕丞説揚子鼓舞萬物者其雷風乎鼓
舞萬民者其號令乎謂雷與風不同雷必不一風必不
再故號如雷所以警衆必常有以震動之不一而足也
[001-24b]
令則如風令者法令一定後必不可易如八風各有時
當清明風時則一之於清明若參之以他風則物有不
遂其性者他風皆然風不可再如令之不可反也故謂
之發號施令發故不一施故不再矣
頃嘗記何晉之説禮記之書如中庸大學所説固是極
則處學者類知推重至如其他篇所載豈無極則底語
余問甚處是極則語何曰如明目而視之不可得而見
也傾耳而聽之不可得而聞也豈非極則語邪
[001-25a]
[001-25b]
拙齋文集巻一
