[008-1a] 
欽定四庫全書
法藏碎金録卷八 宋 晁逈 撰
圓覺經中所説禪觀法門粲然該備吾今約已隨宜决
擇其一以為入道之權輿威徳章中説三種觀門今
取其三觀之初者經云以浄覺心取静為行由澄諸
念覺識煩動静慧發生身心客塵從此永滅便能内
發寂静輕安由寂静故十方世界諸如來心於中顯
現如鏡中像此方便者名奢摩他其次辨音章中説
[008-1b]
二十五種清浄定輪今亦取其二十五輪之初者經
云唯取極静由静力故永斷煩惱究竟成就不起於
坐便入湼槃此名單修奢摩他予詳二説其理一也
予愛所言不起于坐便入湼槃可以且從此去禪源
都序有云隨時隨處息業養神正是此矣
恊用恬愉養天和以適性宻扣真寂乗佛理以御心殊
勝法門吾從此入
身居一室安之則具足逍遥身也心住一境安之則具
[008-2a]
足禪定心也身心俱安動静相養宴息法空之坐優
游自得之塲今我能然云何不樂
智曉了性真純學澄凝成證應自立此意如貫四珠委
細名理分配收攝用為法要復何以加
儒家之言率性道家之言養神禪家之言修心其理一
也何煩諍論
昔魏太祖曹操嘗謂蜀先主劉備曰天下英雄唯使君
與操耳予以為此乃世間之事也固不足云若有言
[008-2b]
天下大逹唯君與我此乃出世之事也何以超此未
知有人言之乎
真學之士若能順天和以調息乗佛理以御心亦可目
之曰調御丈夫矣大雄氏則調御法中大調御可尊
之曰大調御丈夫矣
夫能堅固金石之志詳求寳玉之書窮盡天人之理有
此三善可無愧於心矣有以佛書為寳/書道書為玉書
予今於圓覺經普賢章辨音章共采四句凡十六字合
[008-3a]
為一法約已足用文簡理備可即時而行自以意求
無煩筆解其語云知幻即離不作方便不起於坐便
入湼槃
羣誙誙而趣死獨熈熈而養生智識之殊天壤斯絶不
可説莫能知莊生至樂之言信乎自得而已
情因事觸未能不動當使情之所動動如電光光即時
滅動之所應應如谷響響即時絶動情應觸如斯而
已如斯之善己為難得若能如蘓迷盧山八風不動
[008-3b]
此則卓爾絶倫矣
心歸妙理學西域之無生迹避畏途得南華之至樂此
二殊勝復何加焉
似動不動真人深深之息似用不用如來空空之心心
息相依息調心浄混融純熟名曰精修
真𨼆之深者身心俱𨼆身𨼆之深則人倫不能見其迹
心隐之深則鬼神不能察其意陶然得天和䐇然與
道合我願如此孰知之耶
[008-4a]
夫逹士者不入智籠異羣愚也獨扣道樞知所歸也窮
當益堅勇於㧞俗老當益壯勤於行道具四竒節孰
能比方我願師之庻㡬踵武
禪源所云隨時隨處息業養神者予因解之云不拘晷
刻之多少不擇處所之喧静但能攝念安心皆是禪
功分限
雅善之名雖有百分之一亦勝於無何謂也夫鄭衛之
聲曲將終而奏雅猶勝於終不奏雅姦慝之人命將
[008-4b]
終而言善猶勝於終不言善
一氣散結而為身一靈分宅而為神神身合而為人人
所起而為事事相續而為世世事無窮紛紜其中種
種不可説一一旋成空唯有萬一真知獨能和而不
同
權利是外貪愛若不能鑒戒而知止足則不免事有變
衰之祻患恩情是内貪愛若不能覺了而求出離則
不免身有生化之輪環迷悟兩端有直有枉迷則天
[008-5a]
壤悟則反掌
天地中萬物人倫中萬情世界中萬事吾以道眼觀之
無不知其大槩種種是常何煩分别
吾自諦思黒業殆盡白業增多唯未到無業有覺之深
深處若能到此吾道成矣
予自思即今常修三無漏學粗得百分之一焉何謂也
奉焚課小法又間日食素懲忿窒欲應日損之師以
此為戒學隨時隨處息業養神以此為定學得經論
[008-5b]
智因以文章為佛事命筆立言多明觀照之理以此
為慧學
清曠域逍遥遊外境殊勝避世髙士知之華嚴法界金
剛浄土内境殊勝出世大士知之知之行之而能深
入造極者不可及也
諦觀人世身有病健勞逸心有憂喜苦樂事有吉凶成
敗相恭混然大槩如此若能推理安常亦是逹人之
一法耳
[008-6a]
夫鯫生不可與議逺圖曲士不可與談大道故予塊然
獨處聊以自娛研味典墳師友聖賢而已
經教中説四大之四色為四虵六根之六入為六賊身
心為幻垢附離真性綂名曰我其理如此而於此外
悠悠更欲求備如意不亦踈乎不亦過乎
自古聖賢發大菩提心學大調御法成大湼槃果彼安
能説俗安能知嘿然自得而已
經教中所説住心一境名為具足禪定心予因自言存
[008-6b]
心衆妙名為具足智慧心又有所説繋心一縁以習
定如發箭也發多則中多乆乆而箭箭不失予因又
言遊心萬法以增慧如分燈也分多則明多乆乆而
燈燈無盡推𩔖適變伊予能然
吾諦觀人心於世間法不及於情者大約言萬數於出
世法不及於性者又巨萬數噫吾誰與言
自省吾心而有三寡剛而寡欲不由勢利之徑訥而寡
辭不接游戲之談介而寡合不須友汎之交三者無
[008-7a]
相妨自便於從道
見在之身慶大耊而康健未來之性願隔生而誠明世
智所圖非吾願也
予以罷留滯於西臺求退居於上國歸乎舊地松菊猶
存易以𨼆裝衣冠甚偉挂車不出讀書自娛絶無榮
利之心洞究正真之道此唯自得何必人知
予有二不求六自覺名不求虚榮利不求太盈修身自
覺輕澄心自覺明調氣自覺清為文自覺精顧行自
[008-7b]
覺平學道自覺生去彼取此莫之與京
人人各有四因縁盖起於身心事世者也自止三數由
於己最下之一則不然何謂也身可使無侵損心可
使無惑亂事可使無繋縛此皆由己者也其唯衆共
成世有可安之理則不由己此固無可奈何而三者
由己亦罕能自保有之噫人之大迷也如此何必讀
書然後乃知而未嘗見人言及於此
予嘗内思自壯及老志辭權利懼貽氷炭之懐欲寡私
[008-8a]
邪免罹針艾之苦率由己見不俟他言
列子第七楊朱篇第四葉有注云夫不謀其前不慮其
後無戀當今者徳之至也予愛其語可以銷憂釋結
予當奉持又能不失中正者也
三歸五戒初法其師出以律四諦六度終濟於曲盡其
妙此從方便門漸進修行路
吾嘗究觀人世大情於其稟賦有限光景之中志在求
取無窮愛欲之事者萬萬皆然萬中有一自保天均
[008-8b]
不致大患者已為明哲若又能别得悟入之理此則
巨萬中或有一人乃希世絶倫者也衆人不可得而
知之而此人亦不可得自言之耳
予以觀書得意聊舉三家之所宗孔氏之書云有殺身
以成仁無求生以害仁此以名為宗不顧其身者也
老氏之書云名與身孰親此以身為宗不顧其名者
也釋氏之書云妙性圓明離諸名相此以性為宗不
顧其名與身者也源流實繁難以廣記而備言之爾
[008-9a]
予自引年退居日用有定酒藥隨宜扶衰養疾身心隨
時息縁反照以經論為智地以文章為佛事止此四
者餘無所云
夫學道入理之心有如翔禽度空而不留跡又如閑雲
出岫而不著物經教中所説無住法門無礙法門其
自在也如此復何疑乎
處世之道亞聖鄰於至聖出世之道等覺鄰於妙覺唯
變所適始可與言道已矣
[008-9b]
予退居養老有清遐髙潔之意恬和適悦之味殊勝超
絶之志自知而已
予所見所踐所願不求名譽福報若其理有如影響自
應者抑亦非予所貪也
予承多士美談見推清健自詳内典所説似得輕安只
此清健輕安不羡華腴充盛
自念退身漸老脱俗彌殊無所圖無所拘不好圍碁不
好呼盧立法之言信必書服藥之酒斷缾沽日得新
[008-10a]
新經論智知有孤雄大丈夫
自覺隨宜真應之兆乆聞靈響清徹透三静闗未得心
華發明照十方刹此善境界鄰妙吉祥
吾志在圓覺經得普眼上根之觀門行在楞嚴經得觀
音入流之法要姑務相濟積習勝縁
剛健中正予取韋編之言以為定觀練薫修予取具典
之言以為慧大槩如此餘自詳求之也
真修法門次第有四智觀道斷志守力行此但開端詳
[008-10b]
求在己或該己録意孰増深
清心釋累予取後漢書息業養神予取禪源序二句足
矣用不必多
身心不動坐圓覺道塲權實㑹歸入法華三昧從吾所
好何必求人
予思壯嵗歴官之日嘗見公館之壁上有題詩云猛風
㧞大𣗳其𣗳根已露上有寄生草青青猶未悟不審
何人之作也因知物理自昔而然先覺形言警戒多
[008-11a]
矣
解脱三門見空虚而有覺湼槃一路云寂滅以無餘廣
説異端吾不取也
偉兹靈響發我天機乗妙妙之聞心入如如之成相欽
哉瑞應蔚為道師
人之多欲三聖同誠周易損卦云懲忿窒欲老子道經
云少私寡欲釋氏湼槃經云離於愛欲垂訓并著豈
合縱心
[008-11b]
言行動天地儒教之極致也此法有為寂照含虚空佛
理之極致也此法無為二法俱正其用則别
人間有畏途内外共二皆速死之地也舉世誙誙然趣
之而不能避安知有一路湼槃門乎茍聞斯言大笑
者多矣
南史中有説梁時劉歊者幼敏特髙長而博學有文才
不娶不仕隐居學道忽有老人無因而至謂歊曰君
心力堅猛必破死生彈指而去尋之莫知其所予因
[008-12a]
追師獨斷其理夫人分段之身乃一幻累之藴耳此
人能破之而出所謂有自然智破無明役超於天人
者也豈世網之可嬰乎
孔子學禮辨其俎豆之名品此則典儀之職也孔子賛
易演其卜筮之象數此則執藝之職也然孔子所學
此有司之職乃是體大而不失其正者耳若以妙道
超乎形器之上出乎言意之表固不可同日而論也
而輙問禮於老𥅆故老𥅆荅以他辭形於教誡而孔
[008-12b]
子遽有猶龍之歎焉是知宣尼主善為師聞義則服
有如此者
予别得一對治之法矣言簡意備可以足用先思己之
切於身心次及庶事之不如意者摠名為苦而歴觀
甚於己者至多又思己之切於身心次及庻事之得
如意者總名為樂而歴觀不及己者亦至多夫如是
以己方人有何不足
予惜暮年壯心不已所修功徳頗異於常作不退輪銘
[008-13a]
且志之於己而勿失自警策於胷中作無盡燈頌又
傳之於人而漸多期照耀於天下自覺自利覺他利
他言念此生不為虚過
南史内有説梁劉歊志行甚髙竒嘗有異人謂歊曰君
心力堅猛必破死生予慨然慕之而志氣雄偉願超
造化抗心希古唯力是視
諦思人倫自凡及聖分為四種知見夫唯貪所欲都無
覺悟此是凡夫知見超凡有覺屑屑然樂於小法或
[008-13b]
沈空住寂此是小乗知見夫傑出此𩔖而不落小乗
二邊獨得中道此是大乗知見雖得中道亦不住於
相此是上乗知見出此四等之外更有上上乗知見
無不了知不可以限量對待為比而妙覺周圓此是
佛之知見
南華之書有説逍遥遊盖明大小雖殊而能隨己自足
不越涯分而過貪西域之書有説解脱門盖明次第
皆空而能見理無著免罹虚幻之所縛誓將乗逍遥
[008-14a]
遊入解脱門予茍能然豈有不當二教參用有何相
違
士若宿植善根將成勝果練一心之凝寂期五眼之圓
明馭不退輪行無上道有如此者何以加焉
予之引退志本真純三徑就荒願無客到五漿先饋常
畏人知自然而然不可致詰
今得自生巧慧事甚近而意甚新夫化導於人猶為種
種方便而况於己豈不能然此乆迷而忽悟者也
[008-14b]
自今或值一切不如意事當即時而先覺屹然不動在
我而已茍不能然於己何益
化民成俗之學儒門之事也長生乆視之道道門之事
也清心釋累之訓佛門之事也予以此三事為貴名
同而實異者也
今偶得一論一經之中四字各一句采而合之以為道
家心體之四相茍或能然何須廣求入理之法坐忘
論云心安而虚南華經云水静猶明予謂但令心體
[008-15a]
安虛静明即是真人至人爾忽自追省曾作静深生
四妙詞其序具述静中生四妙謂安虛明樂是也今
之所説該渉其四矣且表志趣純深自然暗合故不
避重複而書
若有人功名富貴如唐之裴度郭子儀我不愛之若有
人琢磨道徳師友造化合於天倫名出世人我愛之
重之願以至誠效之
持金剛經者若有人了知住無所住心得無所得法者
[008-15b]
此名慧業若有人日積課誦之功希求豐報之利者
此名福業二者相去絶逺如霄壤矣
周易云知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎老子
云見素抱樸少私寡欲又云知足不辱知止不殆湼
槃經云於世間中得名聖者少欲知足亦名清净夫
如是則三教之書有何相戾勸戒之道有何不同讀
書之人何不聼信
寳積經云猶如大龍所作已辦湼槃經云如空野象獨
[008-16a]
一無侣予因思之大士智力如大龍獨象竒特超絶
也如此若望有朋自逺方來不亦難乎
定如壁立不動也慧如珠明圓照也定慧相合體用備
矣到此體用何必多談
若有人於世間法中不嬰於網罟不犯於鍖斧於出世
間法中知出世之道路見入理之門户如是之人可
謂獨歩我自思之誰將晤語
予嘗作願成四勝深心偈云豁然悟空了然見性凝然
[008-16b]
不動寂然無思今又以此四句偈自為己説用之為
法要焉豁然悟空者照破幻藴情累不留苦惱也了
然見性者洞曉相續有情都是一真法界也凝然不
動者任其外縁所觸如八風之吹妙髙山也寂然無
思者如晏海澄湛絶識浪之騰躍也四法純熟其利
甚博
古人古事過去空今人今事即今空未來人事决定空
不悟則已既深悟之豈可於此大虚空幻妄之中一
[008-17a]
一執為有法執之為有則有礙有礙則有害視之為
空則無礙無礙則無害以理斷之何者為勝茍不見
此理何以得為上上智茍不能以理奪情於己何益
又何以得為大丈夫哉行之由己何必求人
動揺支體無積滯之氣融練情性無結閡之念修行之
要最為親切予今老年所學如此
儒門中所尊推之曰龍周易云龍徳而隐者也道門中
所尊亦推之曰龍史記孔子曰老子其猶龍耶釋門
[008-17b]
中所尊亦推之曰龍寳積經中稱述無生大士云猶
如大龍所作已辦予因思凡諸俊彦有以人龍士龍
自負者一何容易哉
吾今佚老自謂方知身心世洞見大空佛道儒㑹歸真
理涪然氣暢但保太和之和油然心新當成至樂之
樂以兹度日豈曰虛生
志於道者必在乎抗心希古雄節邁倫窮當益堅老當
益壯脱落儔侣如獨象之絶羣超騰風雲如大龍之
[008-18a]
辦事噫我有此願而世無同人
才智為佛事文殊之法門也行實為佛事普賢之法門
也聲響為佛事觀音之法門也求自然智唯變所適
吾能獨斷何必諮詢
慧可初師事逹摩告其師曰我心不安逹摩曰將心來
與汝安慧可曰我心不可得逹摩曰吾與汝安心訖
予謂人之心也若此其身乃是至真至親之處然亦
無物可得况乎虚名至假至疎而乃自矜其有不亦
[008-18b]
謬哉設有人曰我得好官予當告之曰將官來與汝
看彼或曰我官衆縁所成强名曰官亦如數輿無輿
不可得取而看之也予當答曰吾與汝㸔官訖
予因泛覽諸書又得三種之師尚書云主善為師夫宏
逹之士不當止學一先生之言凡有一善皆能師之
則其智廣矣又列子云子列子師壼丘子林注云日
損之師老子云為道日損夫人若能知非改過日思
減損有去非之善居無過之地乃幾於道也又唐賢
[008-19a]
白樂天有詩云澹然無他念虛静是吾師莊子云唯
道集虛老子云歸根曰静夫人若能虚静其心則於
道最為親切此三種理有淺深俱為入道之門故予
采而師之
彌陁之浄土法華之化城權教也漸教也金剛之無所
住心圓覺之普眼觀門實教也頓教也㸔内典者當
如是戒
吾於二教之書各得法要之一老氏之書云深根固蔕
[008-19b]
此乃長生之法也釋氏之書所云息縁反照此乃無
生之法也名相之談不煩多取
予自視所履進退不失其正應儒教之宗㫖也動静之
養其命應道教之宗㫖也定慧均適其性應釋教之
宗㫖也合此三善之法奉今一報之身與衆不同於
己有得
二獸濟渡壯獨象之絶流四果超升嘉大龍之辦事甘
從曲士見誚迦談
[008-20a]
入道之要先戒嗜欲吾口不恣其所嗜得老氏之㫖淡
乎無味心不恣其所欲得大易之㫖寂然不動能戒
嗜欲故㡬於道
予素愛重唐圭峯禪師宗宻所述法要之書尤為詳備
竊心師之乆矣天聖八年正月十八日夜忽夢見一
老僧或云此即宻公也予乃再拜稽首自叙宿昔歸
依之志云弟子㓜不狎好弄之侣長不學無益之藝
唯於妙道乆留深意夙欽禪徳願為門人擕缾洗鉢
[008-20b]
服勤問法而已公亦有荅見器之深而不一一記省
其語寤而思之雖知因心成夢固當然歟亦喜妙事
同符斯可見矣
中觀論云因縁所生法我説即是空予自别有語云因
果所成法我説不是空何以故予謂善惡真妄皆有
報應故不為空也然而善惡真妄其理不同夫人心
之根本為因也心之所起為縁也所成為果也當知
惡縁妄縁可以除去有如左氏之語云無使滋蔓蔓
[008-21a]
難圖也善縁真縁可以封植有如白公之詩云前嵗
種桃核今嵗為花𣗳其理决然耳智人宜乎詳擇之
也
自古以駕馭英雄乃威柄之極致莊子之師友造化在
人倫而何如超絶卓然殊非擬議
威儀動止有節身隨宜也收合凝融有叙心隨宜也飲
㗖服餌有法物隨宜也詳擇應順有理事隨宜也我
之四隨宜日用人不知
[008-21b]
設使絶倫才逸賞之曰天上謫仙人何如出世道髙推
之為法中大調御
凡夫之心動而昏聖人之心静而明深智之士志於道
者詳究此言足用矣
身世二事罕有悟者世有世網之患難身有身藴之苦
厄二俱出離方名解脱
季子觀樂觀諸國之樂知其各有興衰此外事也予之
觀音觀獨聞之音知其最為殊勝此内事也觀音之
[008-22a]
名亦非無謂
予於世間法本以薄藝自結人主未嘗依權倖而茍進
也於出世間法亦思以至誠合天道未嘗信巫祝之
妄求也自然而然無助我者
迷人既貪存日虛榮虛利此乃有中之空也又貪歿後
虚名虚餙此乃空中之空也皆由自執為我不悟我
是虛妄幻累之根本孰能思之
予覽唐書文苑傳云司空圖退居中條山别墅自稱耐
[008-22b]
辱居士予因思佛法中有六度而忍辱是其一耐辱
即忍辱之義也夫如是則釋迦文曾為忍辱仙人司
空圖自稱耐辱居士噫言之斯無難唯受辱俾如流
是唯難哉經教中謂能忍者名為有力大人予獨斷
其理夫人不能忍者則有惡事發作譬如暴風起濤
坐致覆沒能忍之者必得惡事消滅譬如沸湯沃雪
不暫停留圖若誠如所稱予謂耐忍辱居士便是有
力大人
[008-23a]
學法之要見性居先槩舉大端諦觀可曉佛經云非幻
不滅道經云其精甚真難遇至人欵談妙理
老莊道奥既見其清虚能秀禪宗又知其頓漸晚年真
學自顧多然
天時人事物理道樞舉四大端該括盡矣予於四者靡
不經心鋭意詳求悉見崖畧撫已自得豈曰虚生卜
此談交罕逄深契
予讀圓覺經愛普眼觀門理事無礙讀華嚴經愛普賢
[008-23b]
觀行智力相資若夫優柔而求厭飫而趣是吾心也
云誰知之
自思性分稍應佛書引車避仇得須菩提無諍三昧忘
言合意入維摩詰不二法門竊冀涓塵積成海岳是
於妙道粗結勝縁
隋珠彈雀荆玉抵鵲外物也人猶惜其所失而况精神
内寳也棄而不收過求虚冗之榮利者吾惜之深也
禪心之體不可不住不可有住當住乎無所住之住金
[008-24a]
剛經云應生無所住心坐忘論樞翼云不依一物而
心常住是也若住此住安稳深固可以到自覺聖智
境界之處此其大畧也至要也
出是非域見莊子之道樞破煩惱賊用維摩之慧劔學
也如此人其何謂
徐寅律賦體格浮華内有可采予亦收之有賦述神僊
之道約畧記其大意明乎道不易致其語有云上不
在天不可以翼翥下不在地不可以身到不在乎近
[008-24b]
不可以耳目審不在乎逺不可以車馬造又有云在
乎破塵網清心源出嗜欲之千里入希夷之一門予
亦以為然
禮記有云七嵗曰悼八十九十曰耄悼與耄雖有罪而
不加刑予今年八十矣因而自思非但不作世間有
刑之罪又欲力學出世間無為之道以此比方怡然
自是
吾老矣自設常用疾力之法譬如金鐵之器可以速辦
[008-25a]
湯飲者名曰急須子是也今自約於其四威儀中不
管情境之順違不管晷刻之多少且即時而入至人
無何有之鄉放懐而遊不計近逺又即時而泛如來
大寂滅之海㝠神而渉不計淺深量收功用此法定
矣禪源都序云隨時隨處息業養神正是此也所宜
罷諸演説之煩爾
予以文章為佛事者自然道心好陳法要非世間之隨
順也又以音聲為佛事者自然靈響暗資法樂非耳
[008-25b]
外之鏗鏘也言念勝因何求益友
予記得齊已詩句云心清檻底瀟湘月骨冷禪中太華
秋又記得似是陳陶詩句云髙僧示我真隐心月在
中峰葛洪井予愛誦之令人氣格爽㧞
夫人生之所值遇者大槩凡有四種焉世運之治亂事
理之順違氣質之盛衰情意之苦樂皆有勢數而不
能出矣唯有大覺力聖人至明至勇鍊成不二性還
源深固者獨能出之予所見如此復與誰言
[008-26a]
圓覺經普眼觀門被上根而如來告普眼菩薩言欲求
如來浄圓覺心應當正念逺離諸幻先依如來奢摩
他行堅持禁戒安處徒衆宴坐静室予詳真學當從
此始夫安處徒衆則非吾事所云堅持禁戒實資外
奬又云宴坐静室最為要切維摩經云不於三界現
身意是為宴坐予嘗擬之而言云不令一事礙方寸
是為虚室然而此皆言其臻極之理必未能爾自思
力量且宜從漸雖不及苾蒭受具足戒且以嚴持小
[008-26b]
法檢迹正儀可也雖未能頓虛方寸之地以為吉祥
之室且虚方丈之室専於静居可也吾之老年屬意
如此
學而欲求外事者唯恐人不知欲求内事者唯恐人知
之吾有此言已泄天機
諦觀貪欲有二大患固權寵而觸禍機飾私邪而渉畏
途知之善避百無一二古今之大情也如是
自謂暮年急於無學之學不必須俟從容固當隨時抖
[008-27a]
擻一切塵念㝠心絶境便是入至人無何有之鄉泛
如來大寂滅之海此但至小至淺者也古徳所言之
理乃是至大至深者也
服雲母粉不如我自得法門甘露味之妙也聼清商樂
不如我獨聞性域天籟音之和也五鼓夢㢠廻聰警甚
樂福㑹靈應超然絶倫
習定如習射射多則中多中多則分寸無失如此則定
心熟矣益慧如益燈燈多則明多明多則毫芒必照如
[008-27b]
此則慧心廣矣非曰狂言悉因經據吾求自然智切
問近思唯變所適他皆倣此
儒家之文雅道家之清浄禪家之宴寂吾登耊耄之年
彌加樂欲之意自喜性習之天然也如此
左氏春秋有語曰老將智而耄及之予今年登八旬而
演法成文其意無盡常患才多以為增上縁然而年
及耄而智日新度越古人亦足自慶即非妄有矜伐
也加以夀康給足似續蕃衍使我勝修益壯耳
[008-28a]
予讀楞嚴經知動静不生之相讀圓覺經見理事無礙
之門非止讀經而皆得法
予讀𩔖書有云隋時髙潔之士張文詡愽覽文籍以灌
園為業州郡頻舉皆不應也以其貧素而賑給之又
輙辭不受每歎曰老冉冉而將至恐修名之不立予
見古人之行如此因而省已夫服勞有養自免學老
圃之事賜禄足用豈待致公家之䘏年登大耋精爽
不昧慶幸畢集超於先賢固當激勵志莭亦加先賢
[008-28b]
一等今不復修飾更求虚名且歎曰老冉冉而已至
惜渉道之未深爾
予自冠及耄好讀書未省一日而廢棄亦既大耄尤嗜
竺墳酷信所説行之因報如影響不差慨然有挺㧞
出塵之想猶患前言博而寡要因為四字六句以定
積習之法自曉而已其語云知幻識真去邪住正㝠
心攝念入流聞和不失不勞法要盡矣
人倫有三大苦未見有丁寧形言而戒懼者仕宦之間
[008-29a]
暗觸禍機衽席之上宻渉畏途輪環之中枉入諸趣
夫第一第二之苦可以目覩第三之苦可以心知若
能嚴持至行善避此苦者其唯有智力大人乎
人之所惜愈增愈踈予之所惜愈減愈親智者可以意
取予不能以言陳
離名相精真體用難為力致不思議解脱境界率由神
㑹故惟道侣非尚談交
時君御極舊有至言書云任賢勿貳去邪勿疑予因思
[008-29b]
之法王御心亦復如是依華嚴經信用普賢依楞嚴
經勿受羣邪是也
大道人事物理動息各有自然時數若能洞曉臻極而
無蔕芥於胷中者可推之曰賢哉大丈夫
禄位神物也求者不可得有有者不可得守守者不可
得乆所以然者不知其道也抑亦數有定分也
心之所起念念名為塵垢念之所屬事事名為夢幻當
如是觀如是斷勿復分别牽纒
[008-30a]
大千沙界尚為空裏之空名鉅萬金錢固是末中之末
事非上上智無了了心
我自得二大觀法門觀一切動植之形來觸目者悉謂
之夢幻觀一切差别之情來觸心者悉謂之魔賊此
二者事𩔖繁細不可件析從無始以來與我為仇敵
非我獨然而人皆然非止於今已徃未來無窮亦皆
然我知之矣彼來觸我我當觀之令精審而不迷練
之令純熟而不動難則至難未必能爾然比夫全不
[008-30b]
知觀練者則殊矣
我視富貴如秋風之過如浮雲之變視身世如幻化之
相如夢想之狀是故我心無所住而住亦不見其無
所住之住
吾晚年之學住無所住故不為住修無所修故不為修
得無所得故不為得説不可説所以無説是故徑荒
交絶介然自守而已
吾嘗諦觀多士求其傑出若乃博聞强記洪筆麗藻學
[008-31a]
洞天人之際才堪將相之科根器得中或有之矣必
要中根以上自然智生知髙蹈之大方見還源之妙
性超出世表卓然獨存者吾不得而見之矣
莊子外篇有虛縁葆真之説圓覺經普眼章有理事無
礙法門予嘗究觀其體一也夫順縁而不失真與應
事而不妨理有何差别宏逹之士適變㑹同固當如
此若偏執一家之言而意成隔閡者非也
南華之經有所評品謂之蔽䝉之民倒置之民天之戮
[008-31b]
民予歎士大夫為何不知此言可愧可畏又西域之
經有所尊奬謂之開士大士無上士為何不知此言
可貴可愛而但蠢蠢然紛紛然與萬物同化滅欲何
為哉
夫聖人作易窮神知化窮理盡性此乃數術之大者也
數術雖大而有限量惟世雄妙覺之理不可以數術
窮之獨出限量之外固非偏見孤説角其勝負者也
金剛齊云我不依有住而住不依無住而住如是而住
[008-32a]
予因續之以言云我願於造次顛沛之際逆情乖意
之時亦不失安然而住
采集内典四句以明己意云宴坐静室㝠神絶境凡所
有相夢幻泡影
道家之言虚無但得其體佛教之言寂照體用兼備真
學之流所宜具此知見分其半滿
清心釋累姑務息縁澄神定靈居常宴坐用之不匱其
如予何
[008-32b]
儒書之要仁與義道書之要恬養智佛書之要定生慧
兼而有之廣大悉備
非理外至當如逄虎即時而避勿恃格獸之勇非理内
起當如探湯即時而止勿從染指之欲大率如此不
煩具陳
老子云有物混成先天地生此乃釋教所説一真法界
是也周易云精氣為物遊魂為變此乃釋教所説羣
有從一真起滅名為生死隨其因報輪環各入諸趣
[008-33a]
是也若非大和㑹不凝滯何以到窮理盡性之處不
以時刻之少多處所之喧静情境之違順冥心息念
常存揔持
夫道家法要氣為元也調柔順適自覺氣之和禪家法
要性為宗也空明洞徹自覺性之靈二法相符其妙
盡矣
多藏厚亡不如積而能散髙位疾顛不如卑以自牧是
以古人有言富不如貧貴不如賤者識之深者也
[008-33b]
内學之人但依道家流所説真人至人體純素之理禪
家流所説大乗上乗入空妙之法恊用臻極誰窮智
力
修證儀中已説須具五縁予嘗思之尚未該備今自立
一説須具四縁第一具心縁深信樂欲此為根本其
次具身縁無諸疾瘴事役其次具資縁有物足用有
人善奉其次具世縁運歴平寧是也最先由已次第
委命
[008-34a]
予愛經教中所言棲心聖境冥心絶境安住妙境若能
知而宻契語嘿一致其要備矣何假外求於人
予讀經得楞嚴圓通法門圓覺無礙法門維摩不二法
門與夫誦其經而籍其數者異矣
學道者但得寐無夢而寤無憂譽不喜而毁不怒脗色
空而如一即動静而皆如練此純深其道成矣
歸心聖境上有古先生蕆事私庭下有𨽻子弟吾之慶
幸灼然居多
[008-34b]
圓覺經中叙普眼之觀重重是幻冲虚經中辨争鹿之
訟重重是夢是知即今之我是幻也即我之所是夢
也見此大空已是真智猶名半智又此普眼章中言
非幻不滅如老子云其精甚真此則不空若能洞曉
非空非不空超絶混融方名全智
予已大耋之年矣尚多游心文章愈愛體勢混融格力
雄重才學典雅語句清㧞内視靈府殊未有昬濁之
狀
[008-35a]
法華之悟入圓覺之隨順吾思詳練兼該以盡致力之
妙斯亦無得之得
信正説作正觀志在超絶洞曉無為之理者名為逹道
信邪説作邪觀志在貪得増上有為之事者名為侫
佛此二人心霄壤殊致
予好㸔内典若要學出世聖人圓寂妙湛之心固不可
及然而觀練增深了逹世間之幻妄銷去胷中之蔕
芥比不知者亦獲法利萬分之一也
[008-35b]
人所愛欲大率有二有聲無形謂之名或物或事謂之
利殊勝反是亦有其二美善自得謂之徳美善可蹈
謂之道條目繁細此舉宏綱
前輩有詩句云兩輪日月般興廢一合乾坤夾是非有
以見是非之頗多也如此今人著文褒貶古人以為
論有以見是非之有餘也又如此故莊生之書以環
中之空為道樞釋氏之書以心言路絶名曰不可思
議解脱真學之士若不到此則其言意未有休歇之
[008-36a]
地
真學之士且能言不出是非色不形喜愠意不存愛憎
積習純深亦不易得
寂然不動定體也志以道寧油然而生慧用也心華發
越混而為一何慮何營
人生而静天之性也此為因地感物而動性之欲也此
為縁起息縁反照是為要妙
一真法界本自常然三世妄心了不可得
[008-36b]
始覺之覺名曰聖胎難忍能忍謂之有力大人觀練交
深所作辦矣
予讀𩔖書相術門有説唐時事初髙智周來濟郝處俊
孫處約同遊寓於揚州而江都人石仲覽傾産以待
之嘗引相工視濟等相工曰此四人皆宰相也來公
早貴而末途屯躓髙公晚逹而最為夀考夫速登者
易顛徐進者少患天之道也而濟等皆如所言又有
説五代周時趙廷乂世為星官仍於𡊮許之鑒長於
[008-37a]
氣色清泰未廷乂待詔内庭嘗與樞宻學士吕琦同
行琦從容宻問國家運祚廷乂曰來年厄㑹之期俟
過别論琦敦訊不已廷乂曰保邦在刑政保祚在福
徳於刑政則術士不敢言奈何際㑹諸公罕有卓絶
福徳者下官實有恤緯之僣尋而晉髙祖入洛予因
思藝術之士亦如此言是知天時人事必以理道居
先耳
維摩經疏中有説云文字般若謂名句文三者平顯般
[008-37b]
若故又圓覺道塲修證儀中説修行初地得經綸智
予因自思好看佛書道書得意著文亦不失學法之
巧慧耳
酷嗜於道談乎無味之味也獨聞其和天然無聲之聲
也有如此者名决定相
不齅驕餌則免五鼎之烹不入智籠則免四隅之觸古
人髙蹈肥遯其見如此若復别得妙道何以加焉
學仙至要無越於深根固蔕長生乆視安養神氣自求
[008-38a]
獨善之利學禪至要無越於定慧相合合而後明化
導生靈曲成兼濟之名其意則已備矣其言則無窮
也
予讀内外經典咸有所得讀法華經信入佛知見為大
事所以依正覺觀其妙不使心昬迷讀周易信蒙以
養正為聖功所以履正道晦其迹不求人見知協用
交濟何徃弗宜
内學之士智明而無為行於正道者是也識暗而有作
[008-38b]
行於邪道者非也大率如此法門樞要
澡雪靈明之心道可致也固存幻化之身道所寄也牽
制重複之縁道有累也於此觀練尤宜純熟
蒙以正功乃聖其直貫天必無愆應晦而明用乃靈其
照對物必無遁形我如是言亦不立名
今采經録之語配為四句諸幻盡滅覺心不動照體獨
立物我皆如法相及此吾道成矣
儒家燕居閑暇和舒顯放懐之容止禪家宴坐澄心空
[008-39a]
寂晦入道之指歸理有淺深説難窮盡
道書言真人至人佛書言大乗最上乗者其理大同小
異若執所説則難為和㑹
凡一百八十一章
[008-39b]
法藏碎金録卷八
