[002-1a] 
欽定四庫全書
東園叢説卷中 宋 李如箎 撰
語孟説
北辰
為政以徳譬如北辰居其所而衆星拱之先儒觀極星
居其所而不動遂謂以徳為政者無為而治如北辰之
不動而衆星共之也其道理則是但極星初非北辰又
極星人雖不見其動亦自運轉未嘗不動也但其運轉
[002-1b]
也㣲人覩其旁星之轉動而不知極星之轉動耳春秋
傳云心為大辰伐為大辰北辰為大辰所謂北辰原非
北極也北極與南極處天樞之中兩極相對以運轉天
體北極一星道家所為北極紫㣲大帝者是也紫㣲垣
中北極之旁華葢之下勾陳之中一星曰天皇道家所
為天皇大帝者是謂北辰星辰之至尊主宰萬物衆星
之所拱者也其星一晝夜運轉一周亦未嘗不動又昔
之考察星候者常用竹管穿壁以望極星終夜之間或
[002-2a]
在管之中或在四旁但不出管外蓋運動天樞之中其
動也㣲耳亦不為不動常究其所以然者蓋縁渾天之
象有類於輪南北二極迺轂之兩端運於樞中者也夫
車輪逺於轂則其轉也疾而彰近於轂則其轉也緩而
㣲至於樞間轂端之轉迫而視之則見其動逺而視之
則宛然不動也指北極為北辰且謂其不動者不達於
天文故也孔子所言取其居所而衆星拱而已
執圭鞠躬如也
[002-2b]
鄉黨曰執圭鞠躬如也按鄉黨一篇記夫子居鄉在朝
廷宗廟禮儀之事也夫公侯伯方執圭子男則執璧孔
子魯大夫如何執圭葢夫子出聘他邦之事也禮曰大
夫執圭而使所以申信也凡大夫出聘則奉君之瑞玉
以行若其身至然以致其敬也魯侯爵當執信圭夫子
葢嘗持以聘隣國也鄉黨之文自執圭鞠躬如也至私
覿愉愉如也皆言出聘異國之禮儀也
禘自既灌而徃
[002-3a]
灌字同音者三詩云祼將于京語云禘自既灌而徃易
云觀盥而不薦是三字者灌與盥同義謂以水灌洗灌
爵灌手之類也祼則以酒祼獻於神者也論語云禘自
既灌而徃吾不欲觀之者灌爵之後則行薦獻之禮禘
之為祭羣廟之主皆至於太廟與大祫同君釋服之後
講大祭者二曰禘曰祫其後凡五年而再祭祫則羣廟
合食禘則主於審諦昭穆既灌之後行薦獻之禮其禮
自上而下魯躋僖公昭穆不正故孔子稱不欲觀之而
[002-3b]
不斥言其故也或有人援易盥而不薦有孚顒若之説
以為既薦則精誠少懈故孔子不欲觀既灌而徃非也
易所謂盥而不薦有孚顒若者謂精誠内充不假於物
而其孚自顒若也至於薦則其孚固非有損假於物而
有可見之迹也若曰既灌而徃則不欲觀則所以灌者
何事也
知之次也
子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而
[002-4a]
従之多見而識之知之次也此段説話自來儒者觧釋
不甚通徹其要㫖在作字上吾夫子當周末之時述作
者紛紛不知惟聖賢然後可以作如伏羲氏作易大禹
臯陶之作謨伊尹之作訓箕子之作洪範皆有生知之
質明乎天人之際故能有所作以垂萬世之法式末世
葢有無知見之明而遽有所作者虛無詭異叢碎駁雜
且無知於天地之間徃徃有之所謂不知而作之者也
如夫子之作春秋亦何愧於羲之易箕之範然夫子不
[002-4b]
以生知自居故不以作經自任故嘗有述而不作信而
好古之言又曰我非生而知之者好古敏以求之者也
其立言垂訓有次於述作之事而曰多聞擇其善者而
従之多見而識之知之次也其意以為己之述作者如
此故無悖理傷道迂濶不經之患雖不可以匹生知之
賢聖亦可以為知之次與不知而作者異矣予於此有
以見聖人退讓之意又足以明述作之要云
叩其兩端
[002-5a]
子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我
叩其兩端而竭焉此一段説話亦學者之所難曉者先
儒釋兩端為終始不知有何意義能知兩端之説則數
句格言通徹貫串洞然無疑者矣夫語道之要只是兩
端真偽是也夫降衷之性存乎人道徳仁義出於天然
者真也喜怒哀樂愛惡欲之發乎人之情者偽也天真
不明而人偽勝則為小人為禽獸天真昭晰而人偽不
能亂則為士君子為賢聖孔子發簡要簡逕之言以曉
[002-5b]
晤學者無若此數語者矣孔子之意若曰我安能自有
所知哉我之所知匹夫匹婦可以與知者也天下之人
不能知之者以不能明其孰為天真孰為人偽也二端
不明而欲知道之所存難矣能照破兩端而别其真偽
雖愚鄙之夫亦將竭盡其自然之知識而不疑於道矣
故曰有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉空
空者未有知識而誠慤内充者也故夫子叩以兩端而
遂能洞曉若先有知見則又為聰明所累未見其能竭
[002-6a]
焉也
子路
孔子於羣弟子中貶駁季路甚多季路於孔子亦有抵
忤處學者徃徃以此少之僕謂孔門自淵騫伯牛仲弓
數人下可進道者無如季路顔子之如愚固與聖人心
相契合子路則有疑而未達處不肯遽以為是故不能
無抵忤葢學道到有疑處亦甚難得者也
㣲生髙
[002-6b]
子曰孰謂㣲生髙直或乞醯焉乞諸其鄰而與之説者
謂孔子言㣲生髙之非直是不明夫子之意者也葢直
有正直之直君子所尚如易所謂直方大是也有執直
之直君子少之如孔子稱直哉史魚君子哉蘧伯玉是
也㣲生髙在當時諒有以執直名之者夫子見其乞隣
一事有以知其亦能圓轉委曲以盡人情葢謂其非執
直者所為也不然乞醯於鄰以與人何至得罪於君子
之門哉
[002-7a]
畫邑
東漢注云畫中邑名也畫音獲胡麥反故城在今西安
城東南有畫水因名焉孟子去齊宿於畫今學者相承
讀為晝夜之書嘗考齊地無晝邑趙岐云齊西南近邑
也按史記王蠋畫邑人注云畫齊西南近地畫音獲與
東漢注音同葢讀為晝者俗師相承之誤也又水經注
云臨淄西南二十五里有澅水土人謂之宿留水以孟
子去齊嘗宿於此故也水西有王蠋墓
[002-7b]
孟子
孔子之後可以傳道者莫如孟子孔子嘗曰吾未見剛
者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛且如子路之行行
可謂剛强不忮不求可謂無欲然亦尚有未到處夫子
以此未許只剛之一字所占地位甚廣孔子所以嘆當
時之未見也孟子深明厥㫖於是有浩然之氣之説以
為至大至剛直養而無害塞乎天地之間是因夫子未
見剛者之言而發明之也孔子之繫易有曰一隂一陽
[002-8a]
之謂道繼之者善也成之者性也孟子深明厥㫖於是
有性善之説推原人心其惻𨼆者為仁之端羞惡者為
義之端辭讓者為禮之端是非者為智之端以為天然
固有之善人生而具者是因夫子繼之者善成之者性
而發明之也其他言行與孔子契合者甚多故曰可以
傳夫子之道者莫如孟子也
諸子言性
先儒嘗謂孔子之言性相近也習相逺也雖有相近之
[002-8b]
説而不言其善惡自孟子始有性善之説孟子既以為
善故荀卿以為惡善惡孟荀已言之矣故揚雄以為善
惡混善惡混揚雄既言之矣故韓愈以為有上中下三
等起諸子紛紛之論者葢自孟軻啟之是説何其淺也
君子之語道惟其是而已豈宜求異而自立其説哉殊
不知孟子性善之説葢本於易繼之者善成之者性之
説其言當於理真不易之論也荀卿之所謂惡者是以
情為性也揚雄之所謂善惡混者是以習為性也韓愈
[002-9a]
之所謂上中下三等是以才為性也皆不明其本明其
本者惟孟子性善之説為至當
瞽瞍底豫
書云帝初于厯山徃于田號泣于旻天負罪引慝祗載
見瞽瞍䕫䕫齋栗瞽瞍亦允若允之為言信也若之為
言順也言瞽瞍見舜純孝如此亦為之感動而信之順
之也方在厯山之時已能以至誠感動瞽瞍而使之信
順象之傲慢於此亦必少悛矣故師錫帝曰有鰥在下
[002-9b]
曰虞舜父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不格姦夫人
日與善人居則不能不化而善與惡人居則不能不化
而惡况乎終日與頑嚚傲狠者居日以戕賊殺害者之
為務雖以賢智者處於此地豈能不為之動心而起忿
懣之心哉忿懣之心一萌則至於姦矣惟舜大孝之誠
根於天性如真金之在鎔百煉而不可變易故能烝烝
以自治不至於姦其於父子兄弟之間能盡其道如此
堯又欲觀其所以處室家者於是以二女妻之以觀其
[002-10a]
内行而二女果不敢恃其貴驕事舜親戚甚有婦道書
所謂嬪于虞者是也夫夫婦婦父父子子兄兄弟弟各
得其所而人道極矣故堯舉天下而付之孟子曰舜盡
事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫
而天下之為父子者定孟子之所謂底豫即書之所謂
允若者也葢嘗謂父慈子孝兄友弟恭人倫之常道中
人皆足以服行惟舜遭人倫之變厥父母厥弟不惟不
慈不恭而已日以殺之為快而舜則惟盡其在己者而
[002-10b]
不顧其在彼者至誠所格而瞽瞍亦為之悦豫三綱五
常之道至此而益明矣至此而臻其極致矣故史稱明
徳自虞帝始非謂堯以上明徳不著于天下正謂虞舜
遭人倫之變而克盡其道使三綱五常之義一定而不
可變謂自虞帝始誰曰不然哉
耕者九一
井田之制什一而徹孟子言耕者九一何也葢一井之
地為九百畆其中為公田八家皆私百畆同養公田則
[002-11a]
是九一安得為什一也葢八家於公田百畆之中又得
二畆半為廬舎八家共占二十畆只為公家耕八十畆
八家皆私百畆為公家耕八十畆每家十畆是什一也
孟子言五畆之宅者此外保城之中又占二畆半冬月
居之是為五畆之宅
金聲玉振
孟子曰伯夷聖之清者也伊尹聖之任者也栁下惠聖
之和者也孔子聖之時者也孔子之謂集大成集大成
[002-11b]
也者金聲而玉振之也金聲也者始條理也玉振之也
者終條理也始條理者知之事也終條理者聖之事也
知譬則巧也聖譬則力也猶射於百步之外其至爾力
其中非爾力也孟子之意葢謂伯夷之清伊尹之任栁
下惠之和三者力量皆到得聖人地位曰清曰任曰和
俱得為聖人之事如射之能至者也但三人者各得其
一而未能兼通惟孔子為聖之時時清則清時任則任
時和則和如射之有至又能巧中者也故曰孔子之謂
[002-12a]
集大成集大成也者金聲而玉振之也謂其兼聖智而
全盡之也如三人者但力量可以到得聖人地位而未
能全盡聖智之事譬如射者能至未能中也始終條理
者自舉樂中金聲玉振為喻條理二字與清任和集大
成之意初無干涉葢作樂之條理鐘為始而磬為後始
以鐘聲合樂至其成則以磬聲為準故周禮以鼓鐘奏
九夏詩云既和且平依我磬聲是金聲為始而玉聲終
之也孟子取喻若曰金聲也者作樂之中始條理也玉
[002-12b]
振之也者作樂之中終條理也始條理主謂金聲以譬
知之事謂金聲有洪有殺圎轉而善應也故為智之事
終條理者主謂玉振以譬聖之事謂玉聲有一定之體
而不可易故為聖之事條理二字自主於作樂鐘磬之
始終初不指聖智為言也學者不明其指遂謂始條理
者是智終條理者是聖至出聖智始終條理論不知智
如何是始聖如何是終智之條理如何聖之條理如何
科舉之文穿鑿撰造必巧為之説牽强可知矣
[002-13a]
盡心
孟子曰盡其心知其性則知天矣存其心養其性所以
事天也盡心知性而知天是知見之事存心養性以事
天是踐履之事
辨經傳所言天
經傳之言天有二義有天地之天有自然之天夫天之
與地固有一定之名天下有自然之理非出於有為知
見之所不能到則歸之天此非天地之天蓋自然之理
[002-13b]
不可以形迹窺而謂之天也中庸言天命之謂性説者
便謂性出於上天之所命夫天固主死生禍福之權又
安能以性而與人哉茍能以性與人賢智愚不肖天何
付畀之不同也哉故中庸之所謂天命之謂性以性乃
天然固有而命之於人者也如孟子所謂知天事天知
天者謂明乎天然之理事天者謂循乎天然之理也
天上帝
孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂
[002-14a]
以配上帝先儒謂以天與上帝為一伊川謂以形體言
之為天以主宰言之為帝非也后稷配天者謂昊天上
帝也文王配上帝者謂太㣲五帝感生者也周官大饗
是祀昊天大旅是祀五帝周家文武之功起於后稷故
推以配天文王受命作周故配感生帝周家木徳即是
以文王配靈威仰之帝也
天文厯數説
四遊
[002-14b]
先儒常有四遊之説謂地居天中有升有降或南或北
其説謂地在天之中舊説如卵之黄者是也自春分漸
降而又漸漸著南至夏至極南降而下一萬五千里自
夏至以後即漸升而上又漸漸著北至冬至極北升而
上亦一萬五千里冬夏二至地或南或北升降上下於
三萬里之間故冬至地升而上者萬五千里又最著北
故日居於南而去天近所以日晷至短夏至地降而下
者萬五千里又最著南故日居於北而去天逺所以日
[002-15a]
晷最長春秋二分地升降上下與南北皆居中適平在
三萬里之中日居天地上下南北之中故日晷不長不
短其説見於鄭元不知其説自誰始亦大費思索矣然
非至當之論也蓋縁先儒不詳渾天之形覩日有南有
北去地有逺有近而晷有長有短故為是説殊不知地
至靜之體安得有遷動轉移而上下升降南北徃來之
理哉蓋渾天之體其形如卵地居其中周天三百六十
五度四分度之一周圍其外天半在地上半在地下一
[002-15b]
日運轉一周赤道帶天之紘居南北二極之中黄道斜
運半在赤道内半在赤道外在赤道内極北去赤道二
十四度在赤道外極南去赤道亦二十四度日之行雖
曰左旋而實循黄道又有南有北冬至則極南去赤道
二十四度與黄道同夏至則極北去赤道二十四度與
黄道同春秋二分則當赤道與黄道所交之中南去冬
至日之所在二十四度北去夏至日之所在亦二十四
度二至二分或南或北進退往來於四十八度之間縁
[002-16a]
天體北髙而南下南北二極相對北極出地三十六度
常見而不𨼆南極入地亦三十六度常𨼆而不見北極
出地而髙南極入地而下天形北髙而南下則天之中
赤道之中分南北者不在人頭之上而近南稍下矣猶
是冬至日行至黄道極南之處去地近而晷短夏至日
行至黄道極北之處去地逺而晷長蓋兩極居天之樞
一髙一下日循黄道運於其中故冬至日行地下多而
地上少夏至日行地下少而地上多此日晷長短之不
[002-16b]
齊耳明乎渾天之象則日月星辰之行與夫四序推遷
之道如示諸掌四遊之論無取焉爾
地深厚之數
天體周徑以度推考之亦可以步里計惟地之深厚古
人未有言其數度者予嘗冥捜而得之地准天度之數
厚八度八百分度之六百四十一蓋用天輪運轉與刻
漏而推之也其説斷然有不可易者非臆測牽强而云
爾也葢日入地則為夜出地面方為晝將昏時日已入
[002-17a]
地矣更二刻半方黑曉時日未出地面先二刻半已明
用此為旁照則地之深厚數不可逃矣夫日已入地而
未黒者葢尚在地之側而未入地下故光透上而未黒
也至二刻半轉入地下而始黒矣日未出地面而先明
者葢已出地之下故光透上而先明也至二刻半而日
方出於地之面矣日之出入隨天體而運轉一日一夜
而一周天周天三百六十五度四分度之一一晝凡百
刻百刻之中日隨天運轉三百六十五度四分度之一
[002-17b]
計二刻半合轉八度八百分度之六百四十一也予嘗
以此約昏旦地之厚薄少差則晝漏夜漏於二十四氣
之中皆差惟是此數與厯相應
天地之形
舊説天形如卵地形如卵黄中髙而四隤予嘗深究之
天形如卵是也謂如卵黄中髙而四隤非也地居天上
下四圍之中其形如餅北㣲髙而南微下八度八百分
度之六百四十一為之深厚此地之真形也夫洛陽陽
[002-18a]
城縣為地之中若地中髙四隤陽城之地當絶髙於天
下也而東西南北皆漸低而下望陽城若居霄漢之上
矣今地惟北髙南下則知中髙四隤之説為非是也或
曰地有山嶽河海髙下之不同烏得其平如餅殊不知
以人之所覩言之其險夷萬状安得如餅以天之髙逺
地之深厚言之山嶽河海之為髙下曾㡬何也升乎宇
宙之表而下視之吾見其平之如餅矣
渾葢
[002-18b]
説天之家有曰周髀曰宣夜曰葢天曰渾天而厯代太
史氏之所用者不出於渾葢揚子雲深於天文者也其
法言語葢天則曰葢哉葢哉應難未㡬也語渾天則洛
下閎營之鮮于妄人度之耿中丞象之幾㡬乎莫之能
違也夫葢渾之為用一也但葢天之形状如倚葢故南
方星度漸向踈濶不與近北者同又南極𨼆而在下當
與北極相對無他位可以指定其處此其不如渾天之
密也然渾天惟制器可以備列辰象不可以為圖凡今
[002-19a]
之所謂渾天圖實葢天之法而寫葢天之形也堯典在
璿璣玉衡以齊七政儒者解釋徃徃不明愚謂璣者周
旋而運轉者也衡居中而不動者也璣之運轉必出入
乎衡之上下以正朝夕周旋而運轉者天也居中而不
動者地也以是知璿璣玉衡即渾天也洛下閎諸公其
知此矣愚以玉衡為地則所謂地形如餅信矣此語惟
深於天文者可語當今有張平子者僕將持是以質之
二極𨼆見之度
[002-19b]
舊説北極出地三十六度周圍七十二度内星象常見
而不𨼆南極入地亦三十六度周圍七十二度内星象
常𨼆而不見唐志云浮海者見老人星下有星明大者
甚多而不知其名所𨼆而不見者也按老人星常於二
月八月見於桑榆間葢居南極七十二度之外出乎地
面之上者也北斗之星常轉著於地而復起葢居北極
七十二度之表者也夫北極髙而南極下其説是矣愚
甞推度之二極之出地與入地皆不及三十六度之數
[002-20a]
其出入之度實二十四度而已何以明之北極與南極
相去一百八十三度弱南極又在地下三十六度則自
北極而南至地面一百四十七度南極至赤道九十一
度半弱冬至之日又在赤道南二十四度三十六度又
入地中冬至日中時日去地只三十一度半弱夫地面
而至天中謂之天徑之半則其髙六十一度今冬至之
日當日中時去地僅三十一度半則冬至之日晷不能
及四十刻其他四時之刻皆不能如數矣僕常為天文
[002-20b]
圖南北二極𨼆見之數只用二十四度又計地之深厚
以日入為夜日出為晝四序晷刻其數符合分毫不差
惟厯家通曉者可以語此二十四度之説古人亦嘗言
之而未詳也
月蝕衝
厯家考中星推五緯與太隂之躔度皆目所能覩可以
的知其在某星㡬度惟太陽特可以數而推其所在欲
觀其五日則小覺矣故五日為候三候十五日其變稍
[002-21a]
著故三候為一氣自此更六氣其變大著故六氣為一
時曰春曰夏曰秋曰冬四時具而成年凡一朞七十二
候二十四氣成四時而一周天二十四氣每氣十五日
共三百六十日據一朞之數當三百六十五日四分日
之一所少者五日四分日之一故分一日為三十二分
每氣𬋩十五日七分此七前後相通一日凡百刻分為
三十二每分𬋩三刻八分刻之一也
[002-21b]
東園叢説卷中
