[002-1a] 
人物志卷中
魏 散騎常侍劉 邵 撰
凉 儒林祭酒劉 昞 注
材能五 利害六
接識七 英雄八
八觀九
材能第五材能大小其凖不同/量力而授所任乃濟
或曰人材有能大而不能小猶凾牛之鼎
[002-1b]
不可以烹雞愚以爲此非名也夫人材猶/噐大小異
或者以大鼎不能烹雞喻/大材不能治小失其名也夫能之爲言巳
定之稱先有定質而/後能名生焉豈有能大而不能小
乎凡所謂能大而不能小其語出於性有
寛急寛者弘𥙿/急者急切性有寛急故宜有大小寛/弘
宜治大急/切宜治小寛弘之人宜爲郡國使下得施
其功而總成其事急切則煩/碎事不成急小之人宜
理百里使事辦於巳弘𥙿則網漏/庶事荒矣然則郡
[002-2a]
之與縣異體之大小者也明能治大郡則/能治小郡能治
大縣亦能/治小縣以實理寛急論辨之則當言大
小異宜不當言能大不能小也若能大而/不能小仲
尼豈不爲/季氏臣若夫雞之與牛亦異體之小大
也鼎能烹牛亦能烹雞/銚能烹雞亦能烹犢故鼎亦宜有大小
若以烹犢則豈不能烹雞乎但有宜與不/宜豈有能與
不/能故能治大郡則亦能治小郡矣推此論
之人材各有所宜非獨大小之謂也文者/理百
[002-2b]
官武者/治軍旅夫人材不同能各有異有自任之
能脩巳潔身/總禦百官有立法使人從之之能法懸/人懼
無敢/犯也有消息辨護之能智意辨護/周旋得節有徳教
師人之能道術深明/動爲物教有行事使人譴讓之
能云爲得理/義和於時有司察紏摘之能督察是非/無不區别
有權竒之能務以竒計/成事立功有威猛之能猛毅/昭著
振威/敵國夫能岀於材材不同量材能既殊任
政亦異是故自任之能清節之材也故在
[002-3a]
朝也則冡宰之任爲國則矯直之政其身/正故
掌天官而/總百揆立法之能治家之材也故在朝
也則司冦之任爲國則公正之政法無私/故掌秋
官而詰/姦暴計䇿之能術家之材也故在朝也
則三孤之任爲國則變化之政計慮明故/輔三槐而
助論/道人事之能智意之材也故在朝也則
冡宰之佐爲國則諧合之政智意審故佐/天官而諧内
外行事之能譴讓之材也故在朝也則司
[002-3b]
冦之任爲國則督責之政辨衆事故佐秋/官而督傲慢
權竒之能伎俩之材也故在朝也則司空
之任爲國則藝事之政伎能巧故任冬/官而成藝事司
察之能臧否之材也故在朝也則師氏之
佐爲國則刻削之政是非章故佐師/氏而察善否威猛
之能豪傑之材也故在朝也則將帥之任
爲國則嚴厲之政體果毅故總六/師而振威武凡偏材
之人皆一味之羙譬飴以甘爲名/酒以苦爲實故長於
[002-4a]
辦一官弓工揉材/而有餘力而短於爲一國兼掌陶/冶噐不
成/矣何者夫一官之任以一味恊五味䀋人/調䀋
醯人調醯則五味成矣譬梓/里治材土官治墻則厦屋成一國之政以
無味和五味水以無味故五味得其和猶/君體平淡則百官施其用
又國有俗化民有劇易五方不同風俗各/異土有剛柔民有
劇/易而人材不同故政有得失以簡治易則/得治煩則失
是以王化之政宜於統大易簡而天下之/理得矣
以之治小則迂網踈而吞/舟之姦漏辨護之政宜於
[002-4b]
治煩事皆辨護/煩亂乃理以之治易則無易甚於督/促民不
便/也䇿術之政宜於治難權畧無方/觧釋患難以之治
平則無竒術數煩衆/民不安矣矯抗之政宜於治侈
矯枉過正/以厲侈靡以之治弊則殘俗弊治嚴/則民殘矣諧和
之政宜於治新國新禮殺/苟合而巳以之治舊則虚
苟合之教/非禮實也公刻之政宜於紏姦刻削不深/姦亂不止
以之治邊則失衆衆民憚法/易迯叛矣威猛之政宜
於討亂亂民桀逆/非威不服以之治善則暴政猛民/殘濫良
[002-5a]
善/矣伎倆之政宜於治富以國彊民/以使以之治
貧則勞而下困易貨改鑄/民失業矣故量能授官不
可不審也凡此之能皆偏材之人也故或
能言而不能行或能行而不能言智勝則/能言材
勝則/能行至於國體之人能言能行故爲衆材
之雋也人君之能異於此平淡無爲/以任衆能故臣
以自任爲能竭力致功/以取爵位君以用人爲能任/賢
使能國/家自理臣以能言爲能各言其能/而受其官君以能
[002-5b]
聽爲能聽言觀行/而授其官臣以能行爲能必行其/所言
君以能賞罰爲能必當其/功過也所能不同君無/爲而
臣有/事故能君衆材也若君以有爲代大匠/斵則衆能失巧功不
成/矣
利害第六建法陳術以利國家/及其弊也害歸於巳
葢人業之流各有利害流漸失源/故利害生夫節清
之業著于儀容發於徳行心清意正則/徳容外著未
用而章其道順而有化徳輝昭著故不試/而效效理於人故
[002-6a]
物無/不化故其未逹也爲衆人之所進理順則/衆人樂
進/之既逹也爲上下之所敬徳和理順/誰能慢之其功
足以激濁揚清師範僚友其爲業也無弊
而常顯非徒不弊/存而有顯故爲世之所貴徳信有/常人不
能/賤法家之業本于制度待乎成功而效法/以
禁姦姦/止乃效其道前苦而後治嚴而爲衆𥘉布/威嚴
是以勞苦終以/道化是以民治故其未逹也爲衆人之所
忌姦黨樂亂/忌法者衆巳試也爲上下之所憚憲防/肅然
[002-6b]
内外/振悚其功足以立法成治民不爲非/治道乃成其弊
也爲群枉之所讐法行寵貴/終受其害其爲業也有
敝而不常用明君乃能用之彊明/不繼世故法不常用故功大
而不終是以商君車/裂吳起攴觧術家之業出於聦思
待於謀得而章斷於未行人無信者功/成事效而後乃彰也其
道先㣲而後著精而且玄計謀㣲妙其始/至精終始合符
是以/道著其未逹也爲衆人之所不識謀在功/前衆何
由/識其用也爲明主之所珎暗主昧然/豈能貴之其功
[002-7a]
足以運籌通變變以求通故/能成其功其退也藏於
隱㣲計出㣲宻/是以不露其爲業也竒而希用主計/神竒
用之者/希也故或沈㣲而不章世希能用/道何由章智意
之業本于原度其道順而不忤將順時宜/何忤之有
故其未逹也爲衆人之所容矣庶事不逆/善者來親
巳逹也爲寵愛之所嘉與衆同和/内外羙之其功足
以讃明計慮媚順於時言/計是信也其敝也知進而
不退不見忌害是/以慕進也或離正以自全用心多/媚故違
[002-7b]
於/正其爲業也諝而難持韜情諝智非/雅正之倫也故或
先利而後害知進忘退/取悔之道臧否之業本乎是
非其道廉而且砭清而混雜/砭去纎芥故其未逹也
爲衆人之所識清潔不汙/在幽而明巳逹也爲衆人
之所稱業常明白/出則受譽其功足以變察是非理/清
道潔是/非不亂其敝也爲詆訶之所怨詆訶之徒/不樂聞過
其爲業也峭而不𥙿峭察於物/何能寛𥙿故或先得
而後離衆清亮爲時所稱/理峭爲衆所憚伎倆之業本于
[002-8a]
事能其道辨而且速伎計如神/是以速辨其未逹也
爲衆人之所異伎能出衆故/雖㣲而顯巳逹也爲官
司之所任遂事成功/政之所務其功足以理煩紏邪
釋煩理邪/亦須伎倆其敝也民勞而下困上不端/而下困其
爲業也細而不㤗故爲治之末也道不平/弘其能
太/乎
接識第七推巳接物俱識同體/兼能之士乃逹羣材
夫人𥘉甚難知貌厚情深/難得知也而士無衆寡皆
[002-8b]
自以爲知人故以巳觀人則以爲可知也
巳尚清節則凡清/節者皆巳之所知觀人之察人則以爲不
識也夫何哉由巳之所尚在於清節人之/所好在於利欲曲直不同於
他便謂人/不識物也是故能識同體之善性長思謀/則善䇿畧
之/士而或失異量之羙遵法者雖羙乃/思謀之所不取何以
論其然夫清節之人以正直爲度故其歷
衆材也能識性行之常度在正直故/恱有恒之人而或
疑法術之詭謂守正足以致治/何以法術爲也法制之人
[002-9a]
以分數爲度故能識較方直之量度在法/分故恱
方直/之人而不貴變化之術謂法分足以濟業/何以術謀爲也
術謀之人以思謨爲度故能成䇿畧之竒
度在思謀故/貴䇿畧之人而不識遵法之良謂思謨足/以化民何
以法制/爲也器能之人以辨護爲度故能識方
畧之規度在辨護故/恱方計之人而不知制度之原謂/方
計足以立功何/以制度爲也智意之人以原意爲度故
能識韜諝之權度在原意故/恱韜諝之人而不貴法教
[002-9b]
之常謂原意足以爲正/何以法理爲也伎倆之人以邀功
爲度故能識進趣之功度在邀功故/恱功能之人而不
通道徳之化謂伎能足以成事/何以道徳爲也臧否之人
以伺察爲度故能識訶砭之明度在伺察/故悅譴訶
之/人而不暢倜儻之異謂譴訶乃成教/何以寛弘爲也言語
之人以辨析爲度故能識捷給之惠度在/剖析
故恱敏/給之人而不知含章之羙謂辨論事乃理/何以含章爲也
是以互相非駮莫肯相是人皆自以爲是/誰肯道人之是
[002-10a]
取同體也則接論而相得性能苟同則雖/胡越接響而情
通取異體也雖歷乆而不知性能苟異則/雖比肩歷年
而逾/踈矣凡此之類皆謂一流之材也故同體/則親異
體則/踈若二至巳上亦隨其所兼以及異數
法家兼術故/能以術輔法故一流之人能識一流之善
以法治者所/以舉不過法二流之人能識二流之羙體/法
術者法/術兼行盡有諸流則亦能兼逹衆材體通/八流
則八材當位/物無不理故兼材之人與國體同謂八/材之
[002-10b]
人始進陳言冡宰/之官察其所以欲觀其一隅則終朝足
以識之將究其詳則三日而後足何謂三
日而後足夫國體之人兼有三材故談不
三日不足以盡之一以論道徳二以論法
制三以論䇿術然後乃能竭其所長而舉
之不疑在上者兼明八材然後乃/能盡其所進用而無疑矣然則何
以知其兼偏而與之言乎察言之時何以/識其偏材何以
識其兼/材也其爲人也務以流數杼人之所長
[002-11a]
而爲之名目如是兼也每因事類杼盡人/之所能爲之名目
言不/容口如陳以羙欲人稱之巳之有善因事/自說又欲令人
言常/稱巳不欲知人之所有如是者偏也人之/有善
耳不樂聞人稱/之口不和也不欲知人則言無不疑聞/法
則疑其刻削聞/術則疑其詭詐是故以深說淺益深益異
淺者意近故聞深理而心逾衒是以商君/說帝王之道不入則以彊兵之義示之
異則相返反則相非聞深則心衒焉得而/相是是以李兌塞
而不聽蘇/秦之說是故多陳處直則以爲見美以/其
[002-11b]
多方疑似/見羙也静聽不言則以爲虚空待時來/語疑其
無/實抗爲髙談則爲不遜辭護理髙/疑其凌巳遜讓不
盡則以爲淺陋卑言寡氣/疑其淺薄言稱一善則以
爲不博未敢多陳/疑其陋狹歷發衆竒則以爲多端
偏舉事類則欲以/釋之復以爲多端先意而言則以爲分羙
言合其意/疑分巳羙因失難之則以爲不喻欲𥙷其/失反不
喻/也說以對反則以爲較已欲反其事而明/言乃疑其較也
博以異雜則以爲無要控盡所懐/謂之無要論以同
[002-12a]
體然後乃恱弟兄忿肆爲陳管蔡/之事則欣暢而和恱於是乎
有親愛之情稱舉之譽苟言之同非徒親/愛而巳乃至譽而
舉/之此偏材之常失意常婟護欲人同巳/巳不必得何由暫得
英雄第八自非平淡能各有名/英爲文昌雄爲武稱
夫草之精秀者爲英獸之特群者爲雄物/尚
有之况/於人乎故人之文武茂異取名於此文以/英爲
名武以/雄爲號是故聰明秀岀謂之英膽力過人
謂之雄此其大體之别名也若校其分數
[002-12b]
則牙則須英得雄分然後成章/雄得英分然後成剛各以二分
取彼一分然後乃成膽者雄之分智者英/之分英有聦明須膽
而後成䧺有膽/力須知而後立何以論其然夫聦明者英
之分也不得雄之膽則說不行智而無膽/不能正言
膽力者雄之分也不得英之智則事不立
勇而無謀/不能立事是故英以其聦謀始以其明見
機智以謀事之始/明以見事之機待雄之膽行之不决則/不能行
雄以其力服衆以其勇排難非力衆不服/非勇難不排
[002-13a]
待英之智成之智以制冝/巧乃可成然後乃能各濟
其所長也譬金待水而成利功/物得水然後成養功若聦能謀
始而明不見機乃可以坐論而不可以處
事智能坐論而明不見/機何事務之能處聦能謀始明能見
機而勇不能行可以循常而不可以慮變
明能循常勇不能/行何應變之能爲若力能過人而勇不能
行可以爲力人未可以爲先登力雖絶群/膽雄不决
何先鋒/之能爲力能過人勇能行之而智不能斷
[002-13b]
事可以爲先登未足以爲將帥力能先登/臨事無謀
何將帥/之能爲必聦能謀始明能見機膽能决之
然後可以爲英張良是也氣力過人勇能
行之智足斷事乃可以爲雄韓信是也體
分不同以多爲目故英雄異名張良英智/多韓信雄
膽/勝然皆偏至之材人臣之任也故英可以
爲相制勝/于近雄可以爲將揚威/于逺若一人之身
兼有英雄則能長世高祖項羽是也然英
[002-14a]
之分以多於雄而英不可以少也英以致/智智能
役雄何/可少也英分少則智者去之故項羽氣力
葢世明能合變膽烈無前/濟江焚糧而不能聽采竒
異有一范增不用是以陳平之徒皆亡歸
高祖英分多故群雄服之英材歸之兩得
其用雄既服矣/英又歸之故能吞秦破楚宅有天下
然則英雄多少能自勝之數也勝在於身/則能勝物
徒英而不雄則雄材不服也内無主於中/外物何由入
[002-14b]
徒雄而不英則智者不歸徃也無名以接/之智者何
由/徃故雄能得雄不能得英兕虎自/成群也英能得
英不能得雄鸞鳳自/相親也故一人之身兼有英
雄乃能役英與雄能役英與雄故能成大
業也武以服之文以綏之則/業隆當年福流後世
八觀第九群材異品志各異歸/觀其通否所格者八
八觀者一曰觀其奪救以明間雜或慈欲/濟恤而
恡奪某人或救濟/廣厚而乞醯爲惠二曰觀其感變以審常
[002-15a]
度觀其愠怍則/常度可審三曰觀其志質以知其名
徴質相應/覩色知名四曰觀其所由以辨依似依訐/似直
倉卒難明察其/所安昭然可辨五曰觀其愛敬以知通塞
純愛則物親而情通/純敬則理踈而情塞六曰觀其情機以辨
恕惑得其所欲則恕/違其所欲則惑七曰觀其所短以知
所長訐刺雖短而/長於爲直八曰觀其聦明以知所
逹雖體衆材而材不聦明/事事蔽塞其何能逹何謂觀其奪救
以明間雜夫質有至有違剛質無欲所以/爲至貪情或勝
[002-15b]
所以/爲違若至勝違則惡情奪正若然而不然
以欲勝剛以此/似剛而不剛故仁岀於慈有慈而不仁
者仁必有恤有仁而不恤者厲必有剛有
厲而不剛者若夫見可憐則流涕慈心發/於中
將分與則恡嗇是慈而不仁者爲仁者/必濟恤覩
危急則惻隱仁情動/於内將赴救則畏患是仁
而不恤者爲恤者/必赴危處虚義則色厲精厲見/於貌
顧利慾則内荏是厲而不剛者爲剛者/必無慾然
[002-16a]
則慈而不仁者則恡奪之也愛財傷/於慈仁而
不恤者則懼奪之也恇怯損/於仁厲而不剛者
則慾奪之也利慾害/於剛故曰慈不能勝恡無
必其能仁也愛則不施何/於仁之爲能仁不能勝懼無
必其能恤也畏懦不果何/恤之能行厲不能勝慾無
必其能剛也情存利慾何/剛之能成是故不仁之質
勝則伎力爲害噐仁質既弱而有伎/力此害巳之噐也貪悖
之性勝則彊猛爲禍梯廉質既負而性強/猛此禍巳之梯也
[002-16b]
亦有善情救惡不至爲害惡物宜翦而除/純善之人憐而
救之此稠厚之/人非大害也愛惠分篤雖傲狎不離平/生
結交情厚分深雖原壤夷/俟而不相棄無大過也助善著明雖疾
惡無害也如殺無道以就有道/疾惡雖甚無大非也救濟過厚
雖取人不貪也取人之物以有救濟雖/譏在乞醯非大貪也是
故觀其奪救而明間雜之情可得知也或/畏
恡奪慈仁或救過濟其/分而平淡之主順而恕何謂觀其感變以
審常度夫人厚貌深情將欲求之必觀其
[002-17a]
辭㫖察其應賛視發言之㫖趣/觀應和之當否夫觀其辭
㫖猶聽音之善醜音唱而/善醜别察其應賛猶視
智之能否也聲和而/能否别故觀辭察應足以互
相别識彼唱此和/是非相舉然則論顯揚正白也辭/顯
唱正是/曰明白不善言應玄也黙而識之/是曰玄也經緯玄
白通也明辨是非/可謂通理移易無正雜也理不一/㨿言意
渾/雜先識未然聖也追思玄事叡也見事過
人明也以明爲晦智也心雖明之/常若不足㣲忽必
[002-17b]
[002-17b]
粗白粗赤/憤憤在面及其動作葢並言辭色既發揚/言亦從之
是故其言甚懌而精色不從者中有違也
心恨而言強和/色貌終不相從其言有違而精色可信者
辭不敏也言不自盡故辭雖/違而色貌可信言未發而怒
色先見者意憤溢也憤怒填
者未/言而色貌巳作言將
發而怒氣送之者彊所不然也欲強行不/然之事故
怒氣/助言凡此之類徴見於外不可奄違心懽/而怒
容意恨/而和貌雖欲違之精色不從心動/貌從感愕以
[002-18a]
明雖變可知情雖在内感愕發外/千形萬貌粗可知矣是故觀
其感變而常度之情可知觀人辭色而知/其心物有常度
然後/審矣何謂觀其至質以知其名凡偏材之
性二至以上則至質相發而令名生矣二/至
質氣之謂也質直/氣清則善名生矣是故骨直氣清則休名
生焉骨氣相應/名是以羙氣清力勁則烈名生焉氣/既
清矣力/勁則烈勁智精理則能名生焉智既勁矣/精理則能
稱智直彊慤則任名生焉直而又羙/是以見任集于
[002-18b]
端質則令徳濟焉質徴端和/善徳乃成加之學則文
理灼焉圭玉有質/瑩則成文是故觀其所至之多少
而異名之所生可知也尋其質氣覽其清/濁雖有多少之異
異狀之名/斷可知之何謂觀其所由以辨依似夫純
訐性違不能公正質氣俱訐/何正之有依訐似直以
訐訐善以直之訐/計及良善純宕似流不能通道質/氣
俱宕何/道能通依宕似通行傲過節似通之宕/容傲無節故
曰直者亦訐訐者亦訐其訐則同其所以
[002-19a]
爲訐則異直人之訐訐惡憚非/純訐爲訐訐善刺是通者亦宕
宕者亦宕其宕則同其所以爲宕則異通/人
之宕簡而逹道純/宕傲僻以自恣然則何以别之直而能
温者徳也温和爲直/所以爲徳直而好訐者偏也性/直
過訐所/以爲偏訐而不直者依也純訐似直/所以爲依道而
能節者通也以道自節/所以爲通通而時過者偏也
性通時過/所以爲偏宕而不節者依也純宕自通/所以爲依偏
之與依志同質違所謂似是而非也質同/通直
[002-19b]
或偏/或依是故輕諾似烈而寡信不量巳力輕/許死人臨難
畏怯不/能殉命多易似能而無效不顧材能日謂/能辦受事猖獗
作無/效驗進銳似精而去速精躁之人/不能乆任訶者似
察而事煩譴訶之人/每多煩亂訐施似惠而無成當/時
似給終/無所成面從似忠而退違阿順目前/却則自是此似
是而非者也紫色亂朱/聖人惡之亦有似非而是者
事同於非其/功實則是大權似姦而有功伊去太甲/以成其功
大智似愚而内明終日不違/内實分别博愛似虚而
[002-20a]
實厚汎愛無私/似虚而實正言似訐而情忠譬帝桀/紂至誠
忠/愛夫察似明非御情之反欲察似類審則/是非御取人情
反覆/明之有似理訟其實難别也故聖人參訊/廣訪與衆共
之非天下之至精其孰能得其實若其實/可得何
憂乎驩兠何迁乎有苗是以昧旦晨/興揚明仄陋語之三槐詢之九棘故聽
言信貌或失其真言訥貌惡仲/尼失之子羽詭情御反
或失其賢疑非人情公/孫失之卜式賢否之察實在所
依雖其難知即當尋/其所依而察之是故觀其所依而似
[002-20b]
[002-20b]
之誠方在哺乳/愛敬生矣則與道徳同體動獲人心
而道無不通也體道脩徳故/物順理通然愛不可少
於敬少於敬則廉節者歸之廉人好敬/是以歸之而
衆人不與衆人樂愛愛/少是以不與愛多於敬則雖廉
節者不恱而愛接者死之廉人寡常人衆/衆人樂愛致其
死則事成業濟是故/愛之爲道不可少矣何則敬之爲道也嚴
而相離其勢難乆動必肅容過之不乆逆/旅之人不及温和而歸
也愛之爲道也情親意厚深而感物煦渝/篤宻
[002-21a]
感物深感是以翳/桑之人倒戈報徳是故觀其愛敬之誠而
通塞之理可得而知也篤於慈愛則温和/而上下之情通務
在禮敬則嚴肅而外内之情塞然必愛敬/相須不可一時而無然行其二義者常當
務令愛多敬少然後/肅穆之風可得希矣何謂觀其情機以辨
恕惑夫人之情有六機杼其所欲則喜爲/有
力者譽烏獲其/心莫不忻焉不杼其所能則怨爲辨給/者稱三
緘其心莫/不忿然以自伐歷之則惡抗巳所能以/歷衆人衆人
所/惡以謙損下之則恱卑損下人/人皆喜恱犯其所乏
[002-21b]
則婟人皆恱巳所長惡巳所短/故稱其所短則婟戾忿肆以惡犯婟
則妬自伐其能人所惡也稱人之短人所/婟也今伐其所能犯人所婟則妬害
生/也此人性之六機也夫人情莫不欲遂其
志志之所欲/欲遂巳成故烈士樂奮力之功遭難而/力士奮
善士樂督政之訓政脩而/善士用能士樂治亂之
事治亂而/求賢能術士樂計䇿之謀廣筭而/求其䇿辨士
樂陵訊之辭賔賛而/求辨給貪者樂貨財之積貨/財
積則貪者/容其求幸者樂權勢之尤權勢之尤則/幸者竊其柄
[002-22a]
苟賛其志則莫不欣然是所謂杼其所欲
則喜也所欲之心杼/盡復何怨乎若不杼其所能則不
獲其志不獲其志則戚憂巳才/之不展是故功力
不建則烈士奮奮憤不能/盡其材也徳行不訓則正
人哀哀哀不得/行其化政亂不治則能者歎歎歎/不
得用/其能敵能未弭則術人思思思不得/運其竒貨財
不積則貪者憂憂憂無所/收其利權勢不尤則幸
者悲悲不得/弄其權是所謂不杼其能則怨也所/怨
[002-22b]
不杼其/能恱也人情莫不欲處前故惡人之自伐
皆欲居物先故/惡人之自伐也自伐皆欲勝之類也是故
自伐其善則莫不惡也惡其有勝/巳之心是所謂
自伐歷之則惡也是以逹者/終不自伐人情皆欲求
勝故恱人之謙謙所以下之下有推與之
意是故人無賢愚接之以謙則無不色懌
不問能否/皆欲勝人是所謂以謙下之則恱也是以/君子
終日/謙謙人情皆欲掩其所短見其所長稱其/所長
[002-23a]
則恱稱其/所短則愠是故人駮其所短似若物冐之
情之憤悶/有若覆冐是所謂駮其所乏則婟也覆冐/純塞
其心/婟戾人情陵上者也見人勝巳/皆欲陵之陵犯其所
惡雖見憎未害也雖惡我自伐/未甚疾害也若以長駮
短是所謂以惡犯婟則妬惡生矣以巳之/長駮人
之短而取其害是/以逹者不爲之也凡此六機其歸皆欲處
上物之自大/人人皆爾是以君子接物犯而不校知/物
情好勝雖或以小/犯巳終不校拒也不校則無不敬下所以
[002-23b]
避其害也務行謙敬/誰害之哉小人則不然既不見
機不逹妬/害之機而欲人之順巳謂欲人/無違巳以
愛
敬爲見異孔光逡巡/董賢欣喜以偶邀㑹爲輕謂非/本心
忿其/輕巳苟犯其機則深以爲怨小人易恱/而難事是
故觀其情機而賢鄙之志可得而知也賢/明
志在退下鄙劣志在陵上是以平淡之主/御之以正訓貪者之所憂戒幸者之所悲
然後物不自伐下不陵/上賢否當位治道有序何謂觀其所短以
知所長夫偏材之人皆有所短智不能/周也故
[002-24a]
直之失也訐刺訐傷於義故其/父攘羊其子證之剛之失也
厲剛切傷於理故諌/君不從承之以劒和之失也愞愞弱不/及道故
宫之竒爲人/撓不能強諫介之失也拘拘愚不逹事尾/生守信死於橋
下夫直者不訐無以成其直既恱其直不
可非其訐用人之直/恕其訐也訐也者直之徴也非/訐
不能/爲直剛者不厲無以濟其剛既恱其剛不
可非其厲用人之剛/恕其厲也厲也者剛之徴也非/厲
不能/爲剛和者不愞無以保其和既恱其和不
[002-24b]
可非其懦用人之和/恕其愞也愞也者和之徴也非/懦
不能/爲和介者不拘無以守其介既恱其介不
可非其拘用人之介/恕其拘也拘也者介之徴也非/拘
不能/爲介然有短者未必能長也純訐之人/未能正直有
長者必以短爲徴純和之人/徴必愞弱是故觀其徴
之所短而其材之所長可知也欲用其剛/必采之於
厲何謂觀其聦明以知所逹夫仁者徳之
基也載徳/而行義者徳之節也制徳之/所宜也禮者徳
[002-25a]
之文也禮徳之/文理也信者徳之固也固徳之/所執也智
者徳之帥也非智不/成徳夫智出於明明逹乃/成智
明之於人猶晝之待白日夜之待燭火火/日
所以照晝夜智/逹所以明物理其明益盛者所見及遠火/日
愈明所照愈遠智/逹彌明理通彌深及遠之明難聖人猶/有不及是
故守業勤學未必及材生知者上/學能者次材藝精
巧未必及理因習成巧/淺於至理理義辨給未必及
智理成事業/昧于玄智智能經事未必及道役智經/務去道
[002-25b]
遠/矣道思玄遠然後乃周道無不載/故無不周是謂學
不及材材不及理理不及智智不及道道/智
玄㣲故四/變而後及道也者囘復變通理不繫一/故變通之是
故别而論之各自獨行則仁爲勝仁者濟/物之資
明者見/理而巳合而俱用則明爲將仁者待明/其功乃成故
以明將仁則無不懐威以使之/仁以恤之以明將義
則無不勝示以㫁/割之宜以明將理則無不通理/若
明練萬/事乃逹然則茍無聦明無以能遂暗者昧/時何能
[002-26a]
成務/成遂故好聲而實不克則恢恢迂遠/於實好辯
而理不至則煩辭煩而/無正理好法而思不深則
刻刻過/於理好術而計不足則僞詭誣/詐也是故鈞
材而好學明者爲師比力而爭智者爲雄
等徳而齊逹者稱聖聖之爲稱明智之極
明也是以動而爲天下法言而爲萬世/範居上位而不亢任下位而不悶是
以觀其聦明而所逹之材可知也
[002-26b]
