[006-1a] 
欽定四庫全書
近思録集註卷六
歸安茅星來撰
齊家之道此以下即大學新民之事也而此卷則論齊家之道於父子兄弟夫婦以至睦
族䘏孤之道無不具焉凡二十二條
伊川先生曰弟子之職力有餘則學文不修其職而學
非為己之學也為去聲 經説 説見論語此為後世之教子弟以文者言之文凡詩書禮樂
射御書數皆是亦非後世之所謂文也然且必待力有餘而後學焉則其教之先後緩急蓋可見矣 愚按弟
[006-1b]
子之職既修而不學文則為子為弟之道必有所不明而所以修弟子之職者亦苟焉而已又不可以不知也
孟子曰事親若曾子可也未嘗以曽子之孝為有餘也
葢子之身所能為者皆所當為也易傳下同 師九二傳説見孟子同氏曰
曾子嘗芸𤓰作羮家故貧窶乃每食必有酒肉又其父子性情各不相似奉事甚難且觀曽晳言志樂與人同
必呼羣引類以為常兼其所與未必一一為曾子之樂與而能先意承順終身不變如此此可以為後世法矣
輔氏曰孟子只平説去至程子方㸔得可也有深意以此知讀書不可不熟讀玩味
幹母之蠱不可貞子之於母當以柔巽輔導之使得於
義不順而致敗蠱則子之罪也蠱九二傳幹母之蠱不可貞爻詞也下則程子
[006-2a]
所以釋之者如此九陽剛而二居下上與六五為應是以陽剛之才在下而幹在上隂柔之事故取子幹母蠱
為義二巽體而處柔於順之義為多葉氏曰人子事親當以承順為主而婦人柔暗尤難以遽曉苟為矯拂而
反害其所治之事則子之過也從容將順豈無道乎若伸已剛陽之道
遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在乎屈已下
意巽順將承使之身正事治而已剛陽之臣事柔弱之
之君義亦相近將承從易傳呂本作相承 剛陽謂九也伸已剛陽之道則是貞也貞則矯拂
而傷恩矣以釋不可貞之義屈已下意謂下卦也巽順將承謂巽體也末又從事親推廣言之 蠱之
九三以陽處剛而不中剛之過也故小有悔然在巽體
[006-2b]
不為無順順事親之本也又居得正故無大咎然有小
悔已非善事親也此上三條論事親之道正倫理篤恩義家人之
道也家人卦傳 或問今欲正倫理則有傷恩義欲篤恩義又有乖倫理如何朱子曰湏是於正倫理處
篤恩義篤恩義而不失倫理方可新安陳氏曰臯陶謨惇叙九族惇者即此所謂篤恩也叙者即此所謂正倫
理也惇叙二字盡齊家之道 人之處家在骨肉父子之間大率以
情勝禮以恩奪義惟剛立之人則能不以私愛失其正
理故家人卦大要以剛為善家人六二傳此指初三上三爻而言也朱子曰父母
愛其子正也愛之無窮而必欲其如何則以私愛而失其正理矣此天理人欲之關正宜審慎王巽卿曰彖傳
[006-3a]
謂家人有嚴君焉父母之謂也葢父道固主乎嚴母道尤不可以不嚴猶國有尊嚴之君長也無尊嚴則孝敬
衰無君長則法度廢故家人一卦大 要以剛嚴為尚 引此以足上條之意 家人上九爻辭
謂治家當有威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也威
嚴不先行於己則怨而不服身下宋本無也字 上九象傳此承上條而言治家
固貴剛立而又必以正已為先也趙氏曰爻于初言閑三言嗃嗃上言威聖人慮後世以為威嚴有餘而親睦
不足故特釋之以反身見非嚴厲以為威也朱子發曰威非外求反之於身而已後世不知此義或身不正而
尚威嚴則父子相夷愈不服矣安得吉 此上三條統論治家之道王伯厚曰謹獨者齊家之本故家人之吉
在于反身 歸妹九二守其幽貞未失夫婦常正之道世人
[006-3b]
以媟狎為常故以貞靜為變常不知乃常久之道也媟音屑象曰
利幽人之貞未變常也此為婦人而遇夫之不良者言之九二陽剛而得中女之賢正者也上有正應而反隂
柔之質則是女賢而配不良者也五雖不正而動於悦二能自守其幽静貞正乃所利也 李氏曰自古人君
修身謹行而無流連荒亡之禍非獨有忠臣義士亦由有賢后妃夙夜警戒以成其德周宣之姜后齊桓之衛
姬楚莊之樊妃是也不獨人君為然吳許升為博徒妻呂榮躬勤家業以養其姑數勸升修學升感激自勵乃
尋師逺學遂成名賢婦之助如此 世人多慎於擇壻而忽於擇婦其
實壻易見婦難知所繫甚重豈可忽哉易音異 遺書下同 上條言夫雖
不良而女能自守其幽貞為不失其常道故復録此以見當慎擇於始也壻之行見乎外故易見婦則無事可
[006-4a]
見故難知 愚按今之擇婚以富貴貧賤為主而男女賢否徃徃置之不論甚有明知其不賢而以其家之富
貴或聘財資装之豐厚勉强俯就是自誤其子與女也且富貴無常而男女之賢否已一定而不可移易矣可
不謹哉袁氏曰擇壻擇婦固不可忽然又湏自量自家子女如何若不相當則子女終身抱恨至有不和而生
他事者又不可以不審也 人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒
張樂以為樂若具慶者可矣為樂之樂音洛 父母俱存曰具慶 問行
狀云盡性至命必本於孝弟不識孝弟何以能盡性至
命也行去聲 行狀者伊川先生所以狀其兄明道之行者也詳見末篇盡性至命説見説卦傳伊
川曰後人便將性命别作一般事説了性命孝弟只是
[006-4b]
一統底事就孝弟中便可盡性至命般同班葉本般下無事字 朱子曰
若是做時湏是從孝弟上推將去方始知得性命如孝弟為仁之本非謂孝弟便是仁但為仁自孝弟始若是
聖人如舜之孝王季之友便是盡性至命如灑埽應對與盡性至命亦是一
統底事無有本末無有精粗却被後來人言性命者别
作一般髙逺説故舉孝弟是於人切近者言之然今時
非無孝弟之人而不能盡性至命者由之而不如也
問第五倫視其子之疾與兄子之疾不同自謂之私如
何伊川曰不待安寢與不安寢只不起與十起便是私
[006-5a]
也父子之愛本是公才著些心做便是私也不起上遺書有是字
第五氏倫名字伯魚漢京兆人仕至司空或問倫曰公有私乎對曰吾兄子嘗病一夜十起退而安寢吾子有
疾雖不省視而竟夕不眠若是者豈可謂無私乎事見後漢書列傳朱子曰只就理所當為處便為若又怕人
道如何此却是私意但倫見得此意已大段㑹省察也又問視已子與兄子有間
否曰聖人立法曰兄弟之子猶子也間去聲下同 䘮服兄弟之子猶子
也葢引而進之也見檀弓上篇欲視之猶子程子所以釋禮之意也又問天性自有輕重
疑若有間然曰只為今人以私心㸔了孔子曰父子之
道天性也此只就孝上説故言父子天性若君臣兄弟
[006-5b]
賓主朋友之類亦豈不是天性只為今人小㸔却不推
其本所由來故爾己之子與兄之子所爭幾何是同出
於父者也只為兄弟異形故以兄弟為手足人多以異
形故親已之子異於兄弟之子甚不是也父子之道天性也見孝經
聖治章 此兩節總以明己子與兄子一體之意不得有所異同於其間也又問孔子以公
冶長不及南容故以兄之子妻南容以己之子妻公冶
長何也曰此亦以己之私心㸔聖人也凡人避嫌者皆
内不足也聖人自至公何更避嫌凡嫁女各量其才而
[006-6a]
求配或兄之子不甚美必擇其相稱者為之配己之子
美必擇其才美為之配豈更避嫌耶若孔子事或是年
不相若或時有先後皆不可知以孔子為避嫌則大不
是如避嫌事賢者且不為况聖人乎妻並音娶至公上葉本無自字自下
遺書有是字稱去聲 此又借孔子之事以明避嫌不可之意事見論語 朱子曰避嫌自是不可然亦有理
所當避者如𤓰田不納履李下不整冠君不與同姓同車與異姓同車不同服之類豈可不避 問孀
婦於理似不可取如何伊川曰然凡取以配身也若取
失節者以配身是已失節也取並音娶 此言孀婦不可娶也又問或
[006-6b]
有孤孀貧窮無託者可再嫁否曰只是後世怕寒餓死
故有是説然餓死事極小失節事極大怕普駕反 怕畏懼也此言孀
婦不可再嫁正以見其不可取之意葢孀婦或有藉口寒餓故程子言此所以極言節之不可失也 朱子曰
夫死而嫁固為失節然亦有不得已者聖人不能禁也故為之制服以處其子而母不得與其祭焉其貶之亦
明矣愚按周禮媒氏中春司男女之無夫家者而㑹之註司察也無夫家謂鰥寡者小司徒註夫家猶言男女
也賈疏夫丈夫則男春秋傳曰男有室女有家婦人稱家故以家為女王氏曰一與之齊終身不改固女子之
節然苟盡責其如此則失所者必多且非貞節之人徒使之不嫁以避失節之名則其隂至於敗俗必有甚者
故聖人特於中春創為㑹無夫家者之法以待中人其娶之者亦孟子所謂娶妻非為養而有時乎為養也
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明道曰病卧於牀委之庸醫比之不慈不孝事親者
亦不可不知醫外書下同 父兄之於子弟皆不可委之庸醫是兼為父兄者言之也而人子
事親尤不可以不謹故下句專就人子言之 程長年曰醫不可不知但不可行行醫即近利熟於世法人品
心術遂壞程子𦵏父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生
曰勿陷人於惡周恭叔名行己永嘉人元祐六年進士官至秘書省正字遺書第十七卷或云
乃其所為也其行實見伊洛淵源錄 按禮行弔之日不飲酒食肉朱子曰行弔而遇酒食須力辭必不得已
而留亦湏數辭先起不可醉飽 買乳婢多不得已或不能自乳必使
人然食己子而殺人之子非道必不得已用二子乳食
[006-7b]
三子足備他虞或乳母病且死則不為害又不為己子
殺人之子但有所費若不幸致誤其子害孰大焉或不之或
葉本作我食並音嗣二下呂本無子字不為己子之為去聲 不得已者如晚年得子或母有疾之類然則世
之非有不得已而買乳婢者固非矣 楊誠齋夫人羅氏生四男三女悉自乳曰飢人之子以哺吾子是誠何
心哉此可謂得伊川之心者矣葉氏曰㓜吾㓜以及人之㓜其慮之周葢如此愚按禮内則國君世子生卜士
之妻大夫之妾使食子三年而出大夫之子有食母士之妻自養其子則乳婢固於禮有之也但當曲為體䘏
如程子所言耳 先公大中諱珦字伯温前後五得任子以均
諸父子孫嫁遣孤女必盡其力所得俸錢分贍親戚之
[006-8a]
貧者伯母劉氏寡居公奉養甚至其女之夫死公迎從
女兄以歸教養其子均於子姪既而女兄之女又寡公
懼女兄之悲思又取甥女以歸嫁之時官小禄薄克己
為義人以為難大音泰珦許亮反從才仲反下從叔之從同○太中宋寄禄官名元豐定官制
以太中大夫換諫議大夫伯温以太中大夫致仕太中舊名温字君玉既登朝後改今名任子猶今所謂廕生
也 問取甥女歸嫁一段與前孤孀不可再嫁相反何也朱子曰理固如此但此亦人所不能盡者公慈
恕而剛斷平居與幼賤處惟恐有傷其意至於犯義理
則不假也左右使令之人無日不察其飢飽寒燠娶侯
[006-8b]
氏處家傳作語令平聲下同燠音郁 燠煖也以上言太中公之德詳見太中家傳侯夫人
事舅姑以孝謹稱與先公相待如賓客先公頼其内助
禮敬尤至而夫人謙順自牧雖小事未嘗專必禀而後
行仁恕寛厚撫愛諸庶不異已出從叔幼孤夫人存視
常均己子孤呂本作姑誤 侯夫人潤州丹徒縣令諱道濟女太原盂縣人禀受命也如商書禀令
左傳禀命是也治家有法不嚴而整不喜笞撲奴婢視小臧獲
如兒女諸子或加呵責必戒之曰貴賤雖殊人則一也
汝如是大時能為此事否笞丑知反扑從手或從木作朴誤古通用撲 箠擊曰笞
[006-9a]
杖擊曰扑今則以為扑責之通稱應劭曰揚雄方言云海岱之間罵奴曰臧罵婢曰獲燕之北郊民而聓婢謂
之臧女而歸奴謂之獲葢罵如婢之醜稱也今則以為奴婢之道稱大謂年之長大也對上小臧獲小字而言
先公凡有所怒必為之寛解唯諸兒有過則不掩也常
曰子之所以不肖者由母蔽其過而父不知也夫人男
子六人所存惟二其愛慈可謂至矣然於教之之道不
少假也為去聲下為之同 六人者長應昌次天鍚五韓奴六蠻奴並夭並明道伊川為六也纔
數嵗行而或踣家人走前扶抱恐其驚啼夫人未嘗不
呵責曰汝若安徐寧至踣乎飲食常置之坐側嘗食絮
[006-9b]
羮即叱止之曰㓜求稱欲長當何如踣仆同芳故反絮敕慮反即呂本作
皆家傳同稱去聲長張丈反下同 飲食置之坐側者言每當飲食時必使侍食於坐側以便教導之也絮羮
謂羮無味而就器加以鹽梅調和之也曲禮母絮羮鄭註絮猶調也 按朱子與張敬夫論胡文定家程集之
誤云如嘗食絮羮叱止之無皆字則不成文理據此則即字當作皆為得然愚以謂叱上無皆字亦未至不成
文理依此作即字亦未為不可不知朱子何見而云然也雖使令軰不得以惡言罵
之故頥兄弟平生於飲食衣服無所擇不能惡言罵人
非性然也教之使然也與人爭忿雖直不右曰患其不
能屈不患其不能伸及稍長常使從善師友游雖居貧
[006-10a]
或欲延客則喜而為之具稍蘇老反 右助也稍漸也夫人七八嵗
時誦古詩曰女子不夜出夜出秉明燭自是日暮則不復
出房閤既長好文而不為辭章見世之婦女以文章筆札
傳於人者則深以為非閤古㳫反與閣别好去聲 文集 古詩未詳誦古詩家傳作
教以古詩則知夫人之淑德所得於庭訓者深也記曲禮女子出門夜行以燭無燭則止閤爾雅釋宮篇宮中
之門謂之闈其小者謂之閨小閨謂之閤 以上言侯夫人之德詳見上谷郡君家傳 此編皆文集居先而
此獨在後者葢以是章乃統叙治家之道凡事上撫下睦族䘏孤之道無弗具焉故繫之此也 橫渠
先生嘗曰事親奉祭豈可使人為之行狀 事親謂事生者奉祭謂事死
[006-10b]
者言皆不可不親致其誠也 按先生之家童子必使灑掃應對給侍長者女子之未嫁者必使親祭祀納酒
漿而因自言如此 呂榮陽曰糓梁言天子親耕以供粢盛王后親蠶以供祭服國非無良農工女也以為人
之所盡事其祖襧不若以己之所自親者也此説最盡事親之道葢孝子事親須事事躬親不可委之使令也
舜之事親有不悦者為父頑母嚚不近人情若中人
之性其愛惡略無害理姑必順之為去聲嚚音銀惡去聲 見事親非有甚
害理不可從者必當曲為承順而不可輕為矯拂也親之故舊所喜者當極力招致
以悦其親凡於父母賓客之奉必極力營辦亦不計
家之有無然為養又須使不知其勉强勞苦苟使見其為
[006-11a]
而不易則亦不安矣强上聲易音異 横渠雜説 故舊所喜謂故舊中所喜者 此承
上順字之意而申明之 斯干詩言兄及弟矣式相好矣無相猶
矣言兄弟宜相好不要相學猶似也人情大抵患在施之
不見報則輟故恩不能終不要相學已施之而已好去聲上
不要相學之相呂本作厮葢長安讀相為厮思必反亦通作厮又音斯 詩説下同 斯干小雅篇名式語辭
好和好輟止也已施之而已言當自盡其道而不必計人報否也朱子曰如兄能友其弟弟却不恭其兄兄不
可學弟之不恭而遂忘其友但當自盡其友而已如弟能恭其兄兄却不友其弟弟不可學兄之不友而遂忘
其恭但當自盡其恭而已如冦萊公撻倒用印事王文正公謂他底既不是不可學他不是亦是此意然詩之
[006-11b]
本意猶字作相圖謀説 張氏曰此本非正解朱子既載入詩註又於小學近思録載之其示人之意切矣葢
兄弟相謀自非至不令者未忍出此唯施報相學常情類然不可以不謹也愚按張子亦第就斯干之詩言之
耳從此類推則君雖不仁臣不可以不忠父雖不慈子不可以不孝夫雖不良婦不可以不順亦各自盡其當
然之分而已 人不為周南召南其猶正牆面而立常深思
此言誠是不從此行甚隔著事向前推不去葢至親至
近莫甚於此故須從此始説見論語此引夫子之言以見正家為急不從此行三句
接上是字之意而申明之至親至近三句又明所以不從此行向前推不去之故也 張氏曰古人凡事謹小
慎微家庭間尤為𦂳要能於嫌隙幾微處潜消黙化不使積漸而長則善矣 婢僕始至
[006-12a]
本懷勉勉敬心若到所提掇更謹則加謹慢則棄其本
心便習以成性故仕者入治朝則徳日進入亂朝則徳
日退只觀在上者有可學無可學耳至下呂本有者字語録 此并及
教養婢僕之法盖一家之中必使婢僕下人皆得其道而後可以為齊也末又就上文推廣言之 以上並横
渠語
近思録集註卷六
