[001-1a] 
欽定四庫全書
北郊配位尊西向議
翰林院檢討毛竒齡撰
予濫受館值
國家繼世之後禮樂明備且西南方闢無考定典制諸
事惟有
郊壇配位以太常卿所奏下議謂
南郊南向
[001-1b]
北郊北向南北所向各異而
三祖配位皆東一西二東三以次傍設則一偏東上似乎北
向之位不無左反因之羣議改正館中諸先輩皆謂
南向東配北向西配不宜南北兩向俱是東配然且
各執意見有言無北郊者有言北郊不當北向者有
言北郊無配者
皇上亦疑於衆說間以配地有無詢學士徐公徴其是否乃
卒遲久不能决以終無一定之禮可憑據也合肥相
[001-2a]
公時方為少宰請召賓客於卧逰之堂酒半謂予曰
有北郊否曰有之周禮言方澤祭法言泰折皆北郊
也當北向否曰當北向國社對北墉亳社對廟屏皆
北向也配位皆東上何解曰有解陽位上左南向之
左當在東隂位上右北向之右亦當在東皆東上也
曰是矣苐禮必有儀此可為儀乎指酒桌曰假使南
桌東坐賓北桌亦東坐賓則人必以我為非禮也而
去之矣且此亦何據而云然也乎曰有據何據曰據
[001-2b]
曲禮曰誰不讀曲禮而敢言是顧四坐曰坐有習禮
經者乎四坐嘿然轉向予曰試誦諸曰曲禮曰席南
向北向以西方為上東向西向以南方為上誦未既
公慨然曰有是哉禮之無所不備也然而是席皆上
西今配位皆上東又何也曰此在西漢之末原有取
曲禮之說一皆上西而其後鑒其誤而概反之故一
皆上東皆上西者據曲禮皆上東者據燕射禮也公
曰諾次日復召予令公子丹壑編修君出禮經一本
[001-3a]
則陳灝集說也出儀禮一本則吳澄考註也啟之無
可據乃按其卷曰上西上東子試為我明釋之曰夫
席有向設而隂陽分焉此席所為上以設言也北設
南向則設在隂而貴右南設北向則設在陽而貴左
北之右在西而南之左亦在西故曰席南向北向俱
以西方為上也若兩郊之坐則以向言之也北設南
向則向在陽而貴左南設北向則向在隂而貴右南
之左在東而北之右亦在東故曰郊南向北向俱以
[001-3b]
東方為上也夫常席重設而凡禮席當重向此易曉
矣公曰此非可以口舌爭也令編修君列館中所議
之說設為主客作答難數條且曰試作一議来予當
為掌院道之又曰凡祭地有無與北郊北向有無俱
不可畧既而館中覘
上無改向意且亦有稍聞予說者公乃昌言曰仍舊貫如之
何何必改作遂罷議先是黄門鼓吹設兩簴於午門
左右名丹陛樂所以導拜舞之莭而樂歌違錯
[001-4a]
上命詞臣改製之因有歴代樂章配音樂議下之館中時
掌院學士為澤州陳公特以其議首屬予及錢塘
吳檢討予上議一通凡六千四百七十九字澤州公
大喜謂坐而言之起即可行然其文未發也同館為
詩者相顧起草實不知樂音與樂章分配何等惟恐
句字平仄多寡于宫徵有所拘限遂于入直史館
日有問予曰詩何以合律曰不知也不知則何以
作詩曰作詩者知作詩已耳其能知合律乎不知
[001-4b]
合律則何以合律曰有知合律者而作詩者不知
也蓋作詩者我輩事也合律者則樂官之職也桂
花曲者唐供奉曲也其曲入商調又入平調然而
作詩者但見吳城桂作三絶句耳未知是法曲也
申胡子乞李賀作
篥歌而吹之賀問合何調曰
合善平弄賀不自知也後詩成使黄門改歌歌新
詩各合宫調學士徐公亟稱予言以為當今歸田
校經而年巳就木恨不曽註三禮且于太常樂奏
[001-5a]
未經考驗抱此大憾因于錄舊議之餘并雜記議
禮始末以畧見大概其樂章配音樂議見疏議卷
圜丘壇康熙二十四年太常寺卿徐元珙疏奏現行祀典中/ 位北設南向以
太祖皇帝為一配東設西向近北/太宗皇帝為二配西設東向近北
世祖皇帝為三配亦東設西向近南至/方澤壇位巳改為南設北向而
三祖配位亦復以東設西向為一配近南西設東向為二/ 配近南又東設西向為三配近北于是五嶽五鎮
以次分設亦始于西向而迄于東向則是壇位改/設而配位未改穆昭左右不無難安奉
㫖下議時翰林院官各有擬議而主客未決某以為仍行/ 舊典不宜更易因議如左
[001-5b]
某議古但着郊禮而不着二郊分合之禮故議者多據
宋人説謂天子祭天不祭地社即地也又無南郊北郊
之名至漢成帝朝匡衡張譚輩始有分立二郊之議而
至于南郊南向北郊北向則自古迄今並無考據惟宋
政和禮始分兩向而明嘉靖間因之且從来祭社未聞
有配則是郊之祭地與祭地之有北郊以至北郊北向
兼有配位即此四事尚無成説而欲于配位東西執兩
端以定一是此一鬨之市也特某謂天子必祭地者周
[001-6a]
禮大宗伯掌邦之天神人鬼地示之禮地示禮即祭地
禮也故曲禮云天子祭天地嵗徧而周頌昊天有成命
篇曰祭天地也雖天地合祭與分祭説尚未決然其有
地祭明矣是以禮器曰因天事天因地事地孝經曰王
者事父孝故事天明事母孝故事地察皆言天地兩祀
之義而祭法直云燔柴于泰壇祭天也瘞埋于泰折祭
地也則有其地宗伯之職以蒼璧禮天以黄琮禮地則
有其物爾雅曰祭天曰燔柴祭地曰瘞埋則有其名周
[001-6b]
禮凡以神仕者冬日至致天神人鬼夏日至致地示物
鬽則有其時大戴禮祭天之詞曰敬拜皇天之祜祭地
之詞曰敬拜下土之靈則有其祝辭是王者祭地在諸
經歴歴有之若云社即是地則王制不當云天子祭天
地諸侯祭社稷矣是以尚書云告于皇天后土左傳君
戴皇天而履后土此后土地也周禮王大封則先告后
土左傳共工氏有子為后土此后土土神即社神也盖
社雖地示之一然而大示與土示端有别矣若夫南北
[001-7a]
二郊則家語所云兆帝于郊周禮所云兆帝于四郊月
令所云孟夏之月迎夏南郊孟冬之月迎冬北郊無非
郊名是以孝經説云祭天于南郊就陽位也而註者謂
必有祭地北郊與之對文至周禮二郊之名南曰圜丘
北曰方澤而禮器云為髙必因丘陵謂必因已髙之丘
而營壇于南名為因天事天為下必因川澤謂必因已
下之澤而加墠于北名為因地事地則巳展轉有經據
矣雖北郊北向經無見文然地示與土示通社之向即
[001-7b]
地之向也周制祭社必社壇向北君立北牆答祭之以
為社祭土而主隂氣是以郊特牲云君南鄉于北墉下
答隂之義也且凡社亦然故又云薄社北牖使隂明也
而陳氏禮書直曰其位則神南面而王北面示北面而
王南面神者天神示者地示此固推之壇位而皦然者
若謂南郊有配北郊無配比之于社則祭地大祭也並
不當與社祭等盖地示稱大示天官大宰祀大示大宗
伯祀大示其號稱大號祝稱大祝詔贊者皆稱詔大禮
[001-8a]
贊大祀而社示土示及丘陵川澤之示不過從地示類
通之以漸降殺故圜丘方丘皆無神主而社則社石社
主壇并列焉天神地示皆無人帝人示而社則后土為
土人示后稷為稷人示分壇而共壝焉此則非可以社
例比見者也故地之有配在經傳已明言之考公羊傳
與緯書鉤命決俱云郊所以必有配者以自内出者無
匹不行自外至者無主不止謂郊祀外神不是室神不
可無主以安之今曰地神不配將毋地示是室神乎是
[001-8b]
以孝經説云后稷為天地之主故南郊北郊必以稷配
謂之為主文王為五帝之宗故明堂五室祠五方五帝
必以文王配謂之為宗是天子必祭地其祭地必在北
郊北郊必北向且北郊亦必有配諸説雖繁然亦大概
可睹矣獨是兩郊配位其在南郊者既首東設而尚西
向而在北郊者亦首東設而尚西向則一偏之儀在諸
禮既無見文而前代相因又不能詳所自始因有改制
之請見諸奉常而不知配位東西全本曲禮盖西漢儒
[001-9a]
臣誤承其意而後王刋正遂因之一反而世不察也曲
禮云席南向北向以西方為上東向西向以南方為上
夫南北亦殊向矣乃殊向而不殊上何故曰席盖有首
尾焉所謂端也侍坐于君子其敷席之法必認席之端
而定其所上故席南向者人向陽而席居隂以席為主
則坐在隂位席向北者人向隂而席居陽以席為主則
坐在陽位是以隂尚右而南向之右則西也陽尚左而
北向之左則亦西也故曰席端之所上皆西方也此以
[001-9b]
常坐言之也東向西向之所上皆南方亦猶是也若禮
坐之席則以向為主南向者陽位陽尚左而尊東方北
向者隂位隂尚右而亦尊東方故燕禮云司宫筵賔于
户西東上户西者西牖之前南向也東上者尚東方也
射禮云賔席南面而東上衆賔之席繼而西南面在牖
前也繼西者尊東方而殺西方也北向亦然社主東上
而稷主繼西太社太稷皆東上而后土與后稷之人祇
又繼而西東上為尊而繼西為殺然且位既上東則席
[001-10a]
端亦東燕禮司宫卷重席設于賓坐東上則席端亦在
東也鄉飲酒禮云賓升席自西方降席自東方則以升
席必取下而在席末故自西降席必取上而在席端故
亦自東也然則禮坐必上東有固然矣盖禮坐有賓主
賓主必相向相向者以向為主與常坐不同乃西漢郊
壇本是禮席亦復取曲禮為據如元始儀載祭天于南
以先祖配祀地于北以先妣配而前志于孟春合祀之
位直以天地皆南向而天位在西地位在東尚西方也
[001-10b]
一如曲禮所云席南向北向以西方為上也配位皆西
向而髙帝在南吕后在北尚南方也一如曲禮所云東
向西向以南方為上也此在劉歆左咸之徒直據曲禮
説而定之為儀而不知其不可者以彼所尚者是常席
而非禮席也且女主無配理矣雖孝經説云祭天圜丘
象北極祭地方澤象后妃然以之為比而不以為配揣
其用意不過以新莽行詐將借之以讇元后原不可訓
况侍坐無虛席謂傍坐東設則其坐儘北而虛其南所
[001-11a]
以親正位也今正位南向而髙后在北髙帝在南則后
親天地而帝席反疎是以後漢配地儀初改薄后繼改
光武且又改南上而作北上似乎早鑒其誤而魏配伊
后晉配張后梁配徳后陳配昭后相延不改至唐世以
還始有二祖三祖之配却去女主然而配位南北一皆
尚東適反乎漢代誤遵曲禮一皆尚西之謬此雖史文
闕畧並不知何時刋正而宋代沿之有明之嘉靖成之
其所革者在曲禮而其所沿者在燕射諸禮一革一沿
[001-11b]
未有非也若夫偏岐一致似乎礙觀而禮儀所在有至
竒而實至平者此則非尋常耳目所可拘矣或曰漢元
始儀但合祀天地並非兩郊分祀之禮且廟位設主考
西妣東則尚西有據而不知合祀所尚與分祀同未有
合祀遵曲禮而分祀反有異者至考西妣東此是恒坐
即祭時無主席配位而郊則儼有主配兩當照顧豈可
不主向而主坐如故若謂唐開元禮地壇南向而配位
東設宋政和禮地壇北向而配位西設皆無所誤惟明
[001-12a]
嘉靖間有司誤據尚右之義而以右為東則嘉靖所因
與有司之誤據皆不可知而上東則不誤也上東不誤
則他制非所據矣竊聞同館諸官各有所議其議改設
者未歸劃一而議仍舊者又爭之不盡當一經同異則
齗齗兩端必致水火因敢申末議而錄為一通以俟財
擇某日某議
答難六條
有難者曰傍坐必分昭穆昭先穆後一定之禮也即或
[001-12b]
昭穆分南北亦分東西然其左必昭而右必穆無少異
也今乃拘東設而以右為昭而先之固已非矣况昭穆
者父子也父子可穆昭乎曰父昭子穆者從父數也若
從祖數則有父穆而子昭者矣且昭左穆右者為尊昭
也倘尊穆則穆亦居左周制大祫當祖尸出堂時后稷
文武皆南面而二祧四親分東西面然而穆考居東昭
考居西穆首而昭次彬彬也禮固各有在也
難曰陽左隂右分東西也今北向則陽不東隂不西矣
[001-13a]
此如山水分隂陽然以山言之則山南曰陽山北曰隂
而以水言之則水南曰隂水北曰陽矣尚得拘一偏之
陽尚東設乎曰正惟水南可為隂水北可為陽故東可
為右西可為左盖水以隂類而變南為隂猶地以隂祇
而變東為右其義同也不讀曽子問乎塟紖至于堩必
止道右道右者路之西也以為塟紖向國北而止于路
西則行人可從紖之右來是紖止路西是右行人從紖
東來亦是右西右東亦右所謂㐫事交相右也倘遇日
[001-13b]
食之變而改凶從吉則必止道左道左路之東也紖止
路東而行人從紖西來路東固是左紖西亦是左所謂
吉事交相左也是吉㐫分隂陽而東西左右無一不乖
反如是是所拘者在隂陽未嘗拘東西也
難曰陽左隂右既可左西而右東則以先左後右言之
西可為左而先設東可為右而次設矣此如明堂然其
在明堂也則東為左个西為右个及轉而𤣥堂則西左
个東右个矣然而王者至首冬則必先西北之左个然
[001-14a]
後乃循次而太廟而右个向使謂𤣥堂為隂隂當尚右
何不先東个而後西个耶曰明堂𤣥堂雖以南北分幽
明而四時遞代八風圜轉十二辰周旋並無尚隂尚陽
之分故與南北郊位次截然不同是以南郊祀五帝亦
如明堂五室之左青右白南赤北黒而北郊無之浸假
如淳于之説則水木交事實始東北其首春祠帝便當
以青陽北个與𤣥堂東个先九室十二堂而以次禋饗
何言不先東也
[001-14b]
難曰天下有無定之左右有一定之左右無定之左右
地形是也如居三晉者曰左山右河此無定者也何也
以居齊者之將右山居秦者之將左河也若國位則一
定矣王朝之位左宗廟而右社稷天下有敢言左社稷
而右宗廟者乎是社之在西一定之位也今必主東設
何也曰地形之不定非不定也正以有異向而不定之
也如國語云三苗之國左洞庭右彭蠡夫彭蠡在洞庭
之東洞庭在彭蠡之西而反曰洞庭左彭蠡右以三苗
[001-15a]
之國北向故也是以楚王無彊曰夏路以左夫豈不知
方城之在西而徒以楚適江夏則在路之東遂以左之
三晉之左山右河亦猶是矣若夫社之必在東則但以
南向言之然且勝國之社在庫門之東則雖南向亦復
有社在東者是以一屏之隔南薄社而北宗廟不禁東
西之位一變而為北南也又况軍行出廟則征車南發
禰主嘗在東社石嘗在西而一當旃門北列即不無禰
右社左之異故朝市廟社亦惟無如衛莊者為改向耳
[001-15b]
今北郊改向矣已改向而尚謂社位一定必不東設是
何言與
難曰位固無定而議禮之位則有定嘗讀鄉飲酒義矣
尊有𤣥酒貴其質也然而疏之者曰北面設尊𤣥酒在左
謂别設𤣥酒在酒尊左也所以設𤣥酒在酒尊左者謂
地道尚右貴其質素夫尊之北面正猶地之北向也乃
以𤣥酒在尊左而謂之尚右則西本右方雖在北向者
亦稱右矣今西設東向其在祇西猶𤣥酒之在尊左而
[001-16a]
西本右方亦如𤣥酒之稱尚右此議禮之文何不可者
曰不然東設之右則北向之右此地道之尚右也西設
之右則仍是南向之右此非地道之尚右也夫𤣥酒在
西謂之在左以酒尊言也𤣥酒在尊之左也乃𤣥酒既
在左而又曰尚右此以賔坐言也𤣥酒在尊左而以賔
坐之南面視之則在右也以𤣥酒在尊之西也故鄉射
記云東方謂之右个夫東方而何以謂之右个乎以為
射侯北向其東際一幅則右方也此以射侯右之也盖
[001-16b]
北向者以東為右也乃説禮者又云凡射者以西方為
右个此又以射者右之也射者南面則又以射侯之西
幅為右方也盖南向之右也是以曲禮曰凡進食之禮
左殽右胾食居人之左羮居人之右夫苐左右焉已矣
必曰人之左人之右是豈舍其人即無左右哉盖惟恐
徒認東西而于南北之所向有未審也食筵有南北矣
南筵之左右即東西也萬一北筵進食而亦左東而右
西則反戾矣故曰人之左人之右以人為主猶之孔子
[001-17a]
與門人立拱而尚右二三子亦尚右夫孔子之尚右則
右在西何也以南面也門人北面則其尚右者在東矣
然猶曰尚右以東西無主而人為主今北郊則祗主之
矣以祇主之尚右而乃强引鄉飲賔位所主之尚右畧
南北而執東西不其謬乎
難曰地道尚右原非定義此僅見漢人説禮以之作左
祖右社之解實于二郊配位有所未當且配位西設雖
經無見文然考唐開元禮既設社主北向又設后土于
[001-17b]
太社之西東向既設稷主于社西北向又設后稷于太
稷之西東向是太社太稷即是地祇而后土后稷即是
地祇之配位然而地祇北向后土與后稷皆東向則配
位尊西設有明徵矣乃必是東設而非西設此何故與
曰地道尚右非儒者之私言也禮運云天秉陽地秉隂
而説之者曰惟天秉陽故日月星辰皆左旋惟地秉隂
故百山百川皆右行是天地有隂陽而左右遂分屬之
彼社稷居右特地道尚右之一節耳故社壇北向而尊
[001-18a]
右位無非此義據郊特牲引條牒論稷壇在社壇之西
俱北向而並壇共門夫社尊太社而卑太稷其皆北向
則猶之方丘之北向也其位社于東而位稷于西尊右
也猶之配位之首東設而次西設也是以歴代社稷皆
異壇同壝社東稷西位北向而尊右設而惟開元禮稍
異者此即祀五帝者有降人神于天神之説並非以正
位配位分正側也夫社降于地地有配社無配也稷又
降于社稷為農神后稷不自配后稷也故南郊有配北
[001-18b]
郊有配社稷雖事地而實無配不待言矣乃后土后稷
兩俱傍設亦升降其次而並非配位盖祀有本祇有人
祇本祇者太社太稷如五帝之有青帝赤帝之類人祇
者后土后稷如人帝之有太皥炎帝人臣之有勾芒祝
融之類徒以祇有尊卑故位有次第初以北向尚東之
故使社稷居東后土后稷居西後更以尊東不足且令
在西者復轉而為旁向此則開元之異于舊制然總是
正位並非配位而以之為配位之據已非義矣且夫尚
[001-19a]
右者以尊右也今乃以尊東之故而使祇居東而人祇
居西是卑西也又復以尊東不足令人祇之降次于西
之正向者復改為旁向是卑西又卑西也卑西又卑西
而反謂西設是尊右吾未之聞
[001-19b]
北郊配位尊西向議
