KR1h0064 四書劄記-清-楊名時 (master)


[004-1a]
欽定四庫全書
 四書劄記卷四
     禮部尚書總理國子監事楊名時撰
孟子


老吾老以及人之老節 上文說用恩以保百姓此處
則自親親說到仁民故下文所引詩及推恩善推所為
皆言用恩之序徴招角招當時盖取招之音節其清者
為徴屬事㣲濁者為角屬民皆其音節所屬也
告子謂不得於言莫當作心之失而求諸心不得於心
[004-1b]
莫當作氣之失而求諸氣此即佛氏之學也佛氏謂天
下知者一流尚見解見解在外須去之賢者一流尚氣
魄氣魄是末亦須去之孟子却以為見解之誤者不可
存而其是者不可去也無内外也此知言之說也氣魄
之偏者不可有而其正者不可無也無本末也此養氣
之說也 不得於言而求心求心謂窮理與下持志無
干勿求於心勿求於氣云者謂不須理論推究到心上
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氣上去 持志是尋常日用視聽言動間居敬涵養之
功非另有一守心之法也無暴其氣是不傷害其剛大
之氣下文善養正無暴之實而善養工夫全在集義此
處無暴其氣特起其端耳集義是力行之功平日於義
利大關處毅然徙義而不徇欲不使心有一毫愧怍至
臨大事時方能中立卓然不為利害所動所謂剛大之
氣至此常伸非由平日集義以養之一時何能有此浩
然之氣 居敬是於大體上用力處力行是於事上更
加着力處人亦有平時涵養此心至臨利害處或變所
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守者此處須是力行未可把居敬力行混作一處此即
持志養氣所以分也 持志養氣不必分貼敬義所謂
自反而縮及直養無害有事集義而勿正忘助長雖主
義言之而敬在其中持志以養氣者以此持而養之而
已盖敬所以守此義者言必有事於集義而勿忘則敬
在其中矣
志動氣氣動志如人心中欲怒一人因而發怒是志動
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氣也及怒氣一發心中愈怒是氣動志也蹶趨即小而
易見者以明之蹶者是卒然而動之證趨者是既動而
不能收之證大約死生利害卒然來加不能養氣者便
為所動即蹶之類也凡言語喜怒之際氣盛時任其一
徃羈勒不住即趨之類也氣之動志盡此二端故即蹶
趨以明之若泥在蹶趨上謂手容恭足容重所以養氣
則失之矣 養氣之始須是視聽言動上禁絶躁妄乃
能見義必為是工夫下手處也下文集義即是無暴其
氣之實事
[004-3b]
無是氣則體不充而餒餒字以體言之注中不足以有
為正應轉配道義說即在餒字内補足 配義與道即
其所以塞天地處塞天地言其體段配道義言其功用
告子疑吾儒之學乃行義以襲取此氣者故孟子辨之
云是義集於中而生非行義於外而襲也須㸔是非二
字語氣若將告子作義襲而取者便非盖告子本不求
事之偶合於義以襲取浩然之氣也行有不慊句正明
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氣之不可襲取盖此節是闢告子外義義襲而取義
襲二字不連
必有事焉一段俱是闢告子故注云不能免於正助之
病吿子不求氣本未嘗正氣之充助氣之長故正助似
宜專以正心之不動助心之長為說方與告子對鍼
不耘揠苖在此處譬喻不是兩項人惟其不耘苖而又
欲其速長故揠以助之惟其無事於集義而又欲速成
故正而助之長也 知助長即是忘所有事者則知揠
苖即是不耘苖者本文口氣盖云舍所有事已自無益
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矣乃從而助之長則非徒無益而又害之盖添一重罪
過也 宋人便是不耘苖者若閔其不長而耘之則不
助之矣盖以耘為無益於長故助之也 不集義以助
長是告子對症鍼藥若另扯一種助氣之人却不與告
子相對恐非孟子本意亦是近來讀注者之誤
智仁乃聖人之根底學與教之不厭倦仕止久速之無
成心皆從此出止是一套事 子貢推孔子之智仁而
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云仁且智意尤歸重於智孟子引之上綰知言下起仕
止久速直透入見禮知政聞樂知德以刪定贊修開萬
古羣䝉作結智譬則巧聖譬則力是願學真神髓仕止
久速之知其可智也當其可仁也知幾則能立應矣伯
夷求仁得仁伊尹以天下為任恥一夫不與被堯舜之
澤皆非不足於仁惟知幾其神聖而不可知則難同於
夫子非力不足巧不至也
豈惟民哉一段文義歸到出類㧞萃上舉麒麟與走獸
等相形正其大異也類也乃跌轉
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此章自何謂知言以下節節歸重智字細尋語脉便見
如子貢節論學教唯學不厭故教不倦教亦學中事耳
視萬物為一體大賢能之燭萬理無遺照非至聖不能
也仕止久速知幾其神禮樂德政立民凖極絶倫類叅
造化非夫子之智孰能與於斯
以不忍人之心行不忍人之政二句即蒙先王說至末
節苟能充之足以保四海方就凡人言之以字行字雖
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不待於察識擴充然殊有力盖以先王立推心之凖也
語意與既竭心思焉二句稍類然此處却是一併說亦
㣲有别 惻隠之心節與下孟惻隠之心仁也語意㣲
别彼處即情善以証性善此則原情之出於性以明情
之必皆有也 智於五行配水於四時配冬此成終成
始之義也 知皆擴充内便有擴充工夫始然始達正
言幾之發而不可遏下能充句一氣說足非謂如始然始
達之後又有能充不能充兩種也
彼然而伐之也然字是從伐後追想若沈同聞言之時
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即露出踴躍欲伐之狀孟子必早止之矣
夫道一而已矣注中前言已盡無復他説乃道一二字
正解後人不會朱子之意都深㸔道字則竟是夫性一
而已矣了饒雙峯解道一句誤
君牙作於穆王之時盖文謨之顯亦周公有以成之也
其揆一也揆字若不貼聖人心上說則其字無下落上
言得志行乎中國故以裁度事理言之
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惠而不知為政一句是腦平其政一段是知為政毎人
而恱一段是惠而不知為政者此兩政字結完前一政
字即聽鄭國之政政字亦有眼目不是虚下
仲尼亟稱於水章 有本便有漸無本即無漸意與後
東山章相發 論語川上之歎以水之不息明道體之
不息若尋不息之根亦止是有本故耳
明於庶物察於人倫由仁義行一句句收歸切要處凡
聖賢之言俱如此須以此意求之 明於庶物二句不
容倒說如董子所謂明於天性一段語
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禹稷當平世章 在平世非苟富貴必有濟世之功在
亂世非徒貧賤必有修身之業皆以盡其性命職分而
已故曰聖賢之行不同而其趨同歸於仁也
據書四岳初薦舜已云烝烝乂不格姦此或兼象在内
或専言父母要未指明今章所述謨盖之事乃在妻二
女之後是象未嘗减惡也觀封象後不使得有為於其
國可知
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朱均不肖固是氣數之變然天心未嘗不昭然可知盖
天將開虞夏之治以成堯舜繼天立極之功德天之為
生民為萬物即堯舜之心也然則氣數之至變非天心
之至常哉况乎宗廟饗子孫保氣數亦終無缺陷也
聖譬則力也書曰睿作聖聖訓通明本属知邊孟子則
属行邊說
開方法方千里之内容得一百個方百里方百里内容
得一百個方十里方十里内容得一百個方一里知此
則於天子之卿大夫受地視侯伯子男處無不足以供
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其數之疑矣 大夫田八百畝三大夫共田二千四百
大國次國小國同大國三卿皆命於天子四倍之數毎一卿
田三千二百畝共田九千六百畝次國三卿二卿命於
天子亦四倍田六千四百畝一卿自命禄同大夫八百
畝共田七千二百畝故總筭田數視大夫止三倍小國
三卿一卿命於天子亦四倍田三千二百畝二卿自命
田一千六百畝共田四千八百畝亦總筭田數止二倍
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庶人以旃士以旂庶人即賢人也以其分言之則曰庶
人耳士乃初仕之士非未仕之賢人也
聖人與我同類犬馬與我不同類便是人無有不善注
脚 人即為不善心下必有不自安底良心以此見性
之本善但拘於氣質物誘而然耳天地之性至善而為
氣所拘不得自遂亦如此
告子不得於心勿求於氣其病全在認生為性向謂吿
子認氣為性於下節分别犬牛人處以氣同理異為説
不知孟子分别犬牛人是於理之偏全上辨不於理上
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辨故犬牛亦曰性則非無理可知矣理即性之生生不
息者是也人物同具但有偏全中節羽雪與玉正影下
犬牛與人非諢語也孟子因告子生之謂性一語未見
其非故以白之為質各異者喻理之在人物有偏全之
不同以探告子以生言性之指 吿子盖以知覺運動
之乘於機而無所凝滯者為性如禪家所謂饑食渴飲
倦眠及在目為見在耳為聞在手捉持在足運奔者是
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也其中有一恰好處這便是性不必以仁義為性也
朱子以知覺運動釋生字所謂知覺亦指至粗者言之
如甘食恱色甘恱内即兼知覺運動是知覺之淺者人
與物初不異也兼以知覺言亦無碍但此知覺亦不離
於運動故止須著運動上說 天命之初人與物理同
而氣異唯其氣異是以理亦因之而絶不同 白中有
羽雪玉之異分明是生中有犬牛人之異影子也 性
以理言此章正義見言性當以理言不當以氣言以理
言則人與物異以氣言則人與物同 若要問人何以
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能知其當然及所以然物則不能知人何以能全之物
則不能止為人之生也得其秀而且靈之氣以生物則
得其駁雜昏濁之氣以生生之氣質不同故理亦因之
有異耳羽雪玉所具之質不同唯玉溫潤而栗即如人
性之異於物也 氣獨得其秀理之所以全而通也
告子於秦人之弟不愛及視吾長與楚長同盖異端之
教其心則慘刻寡恩其施則無别無序老氏與釋氏大
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約相表裏唯其於吾弟尚知愛與夷之之厚葬其親同
則良心之不容冺者也告子不知因端體察故終不反
孟季子聞行吾敬之說以為義所當長者不皆出於心
之敬是以長為外尚未敢外敬也及孟子以斯須之敬
易長字乃并敬外之公都子然後發出因時制宜之道
兩番辨難意止在白文字眼口氣上體認便覺層次分

有愛則有惡故羞惡所以輔愛也能敬則能别故是非
所以輔敬也但前章以長長之敬明義此章又以恭敬
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之心屬禮竊思羞惡與恭敬皆有肅然收歛之意故皆
属義辭讓則發於外而有節文故属禮然辭讓本於恭
敬之心而出故又以恭敬之心属禮也 初夏録謂恭
敬有懼意原是隂生時節有這一段肅然意思故恭敬
可属義亦可属禮也
自人性之善人無有不善犬牛之性猶人之性與及惻
隠之心人皆有之天生蒸民民之秉彛皆言人之異於
[004-12a]
物至富歲章申其說言聖人與我同類犬馬與我不同
類而實指其形體嗜好之粗者以證之 其性與人殊
是食色之性不是義理之性與忍性性字同
存仁義之良心以復夜氣非養夜氣以復仁義之良心
也牛山章當細㸔今人多謂養浩然之氣浩然之氣即
夜氣非也夜氣清明之氣浩然之氣盛大流行之氣存
仁義之心是謂養浩然之氣能養浩然之氣則能復夜
氣 存養二字該貫内外始終學問之要全部孟子脉
絡已盡挈於此矣下章不専心致志言心之不可不收
[004-12b]
斂而操存失其本心言心之不可不擴充而長養求放
心則總該二義而長養要不外於操存所以闡發開示
真要約而詳盡矣
求其放心心指仁義之心放指前章陷溺其心放失其
良心失其本心言言居敬窮理力行正所以求其放失
之本心而已矣非收斂其精神之謂
則為狼疾人也疾字講家有訓作病字者
[004-13a]
為肉為無禮知者與不知者各兼毁譽兩種方該得盡
髠又不知中之最下者也
再命曰尊賢育才育才是培養人才與使能之解有别
如孝友善良者則優奬勸掖之使成令器正與尊賢皆
是彰德之事且使能意具下四命中
豪傑之士固多出於天禀然人誠不自棄未嘗不可為
此章雖孟子自寓而勉勵學者意甚切
撡心是戰兢惕厲慮患是思患預防乃所以有德慧術
知之根
[004-13b]
東山章 首節言大次節言本末節言漸水惟有本故
行有漸學必知本從本上求故無躐等徑進之弊
水之瀾日月之明盖即夫子所謂一以貫之之一也知
聖人之盛德大業皆其存心純密之所為便知求道必
須自邇及逺自卑及髙由小造大由淺入深此是有漸
處即是有本處卑邇者髙逺之基本也淺小者深大之
基本也盡性至命必始於孝弟窮仁知化由通於禮樂
[004-14a]
精義入神不離於灑掃應對此成章後達之說也 瀾
非原然有瀾者必有原
成章即是從本上做工夫至於文章外見中庸所謂立
心為已闇然日章也若離却本更從何處入手觀有本
之泉盈科放海則可見矣或謂大與本不可遽至於理
尚隔成章内所包者廣達字所包亦廣對盈科後行句
㸔自見
春秋無義戰章意正發明春秋之不取五霸
仁者天下無敵則可以正人之不正而征之人皆其下
[004-14b]
而非敵國矣
口之於味章 上節命字若說得不清則富貴便可縱
恣貧賤亦止委心任運何處見立命之學即說理之限
制不可過處為命然古今來竟有不顧理之當為而狥
欲者似天亦不能制之是天終無如氣數何也不知天
之予奪虧益行於一時亦伸於千君子小人總
不能逃定分之外乃天所以禁令乎人之正命也天命
[004-15a]
之昭察如此則天心之至善益見矣
仁之於父子五句須以盡仁義等分量者言則聖人之
於天道句方不枝節牽强
無受爾汝之實須照大注說充字内則照小注立身無
可爾汝之行兼此二義乃為完備要之大注使其充滿
無所虧缺即已包小注立身無可爾汝之行意在内矣
 四書劄記卷四
[004-15b]
[004-16a]