[004-1a] 
欽定四庫全書
四如講稿卷四
宋 黄仲元 撰
詩二南
詩與他經不類皆𨽻於聲南古樂名季札觀樂使工為
之歌周南召南及見舞象箾南籥者南籥與武濩夏韶
等周南召南皆依其本國歌所常用聲南籥自是文王
樂周南召南自是周南召南之聲鼓鐘詩以雅以南劉
[004-1b]
氏釋曰南如周南之南則南與雅對正合詩中樂詩之
名曷謂周南召南周召古地名鄭氏譜周召禹貢雍州
岐山之陽地名是也岐地江漢汝水皆在其南自周以
南近於東故江漢為周南諸國之地召南近西有江沱
無漢汝故江沱為召南之地二南之詩非出於一國或
得於周南諸國則總曰周南或得於召南諸國則總曰
召南而其詩各從二南之聲故樂章以南名之非徒詩
也樂記曰武三成而南四成而南國是疆五成而周公
[004-2a]
左召公右則周召之地為二公采邑而非因二公名也
牽於二公之説者誤矣儀禮鄉飲酒鄉射燕禮工歌間
歌笙終皆合樂周南闗雎葛覃卷耳召南鵲巢采蘩采
蘋燕禮又有房中樂鄭氏註曰絃歌周南召南周禮樂
師凡射王以騶虞為節大夫以采蘋為節士以采蘩為
節皆視樂奏而為作止泥於風雅頌之名者亦誤矣大
抵二南雅頌三者皆聲古人歌詩以聲為本以聲歌詩
則亦以聲類詩二南之詩作者固不止一人而纍纍乎
[004-2b]
貫珠若出一手自麟趾以上應於闗雎凡十一詩皆周
南聲自騶虞以上應於鵲巢凡十四詩皆召南聲子謂
伯魚曰女為周南召南矣乎為與不圖為樂之至於斯
之為字同有作之義則翕純皦繹有器與聲非但歌詠
而已曰闗雎之亂洋洋乎盈耳哉曰闗雎樂而不淫哀
而不傷盖言樂之聲未嘗言詩之文義古樂不存㑹詩
者少詩非章句膠之也有汲新之法焉其聲一吾以正
通之周南自周南召南自召南其聲别吾以曲通之二
[004-3a]
南又就合樂看二南諸詩槩出於小夫賤𨽻婦人之言
明白易見大率三章四章一章大率四句辭俱重複相
類流之采之芼之與居之方之盈之此直換韻耳琴瑟
友之鐘鼓樂之與百兩御之將之成之詩人所言止此
必有言外之意麟趾三言于嗟騶虞兩言于嗟于嗟乎
騶虞與于嗟麟兮句法㣲别麟趾三章首尾皆以麟形
容之意味又最深逺其音韻尚可求也每謂讀周南闗
雎詩未作后妃看且按詩文作窈窕淑女看到麟趾詩
[004-3b]
説公子却作公子看又未作王者之瑞看讀召南鵲巢
詩未作夫人看且按詩文作之子于歸看到騶虞詩却
就于嗟乎騶虞一句看又未作文王之囿看盖二南之
詩必古諸國之詩非特出於文王之世又不可以后妃
夫人為拘盡撤諸序專讀本文到自家不知手舞足蹈
處方為有得若泥於文王何彼穠矣一詩當作何解若
拘於后妃卷耳懐人樛木君子又作何訓細把二南篇
篇看過又看闗雎鵲巢夫婦人倫之始二詩夫婦之始
[004-4a]
闗雎不言后妃而為后妃之徳宜如闗雎鵲巢不言夫
人而為夫人之徳宜如鵲巢斯興於詩者也看了二詩
只看闗雎衽席至㣲也亦至顯也毋謂言不足忌有耳
屬于垣者毋謂屋漏不足媿有相在爾室者此詩又為
國風之始二雅之始頌之始然觀詩不必拘泥大學中
庸引詩觸類借用豈必與詩意盡合苟有㑹意自然感
發讀闗雎只作闗雎解詩豈善讀詩者僕每謂至求之
不得寤寐思服悠哉悠哉輾轉反側掩卷再四深省我
[004-4b]
輩領此意否
淇奥 賓之初筵 抑
學欲切思欲近六經皆然詩較切近父子之親君臣之
義夫婦之别長幼之序朋友之信詩皆道其常而傷其
變學者不於此感發良心善性而思以盡天倫之重所
謂切近果何等事雖然切莫切於身近亦莫近於身君
子所貴乎道者動容貌也正顔色也出辭氣也三者不
謹其何以行此五者哉嘗誦其詩尚友古之人於衛武
[004-5a]
公三詩而有得焉看三詩當作三節看賓之初筵是武
公悔過時節抑詩是武公修徳時節淇奥是武公成徳
時節賓筵是武公自悔之詩抑是武公自戒之詩克治
之功愈精而愈深存養之學愈敬而愈嚴其所以克治
者只在威儀言語上其所以存養者只在謹獨上淇奥
是衛人美武公之詩所以形容其威儀之可則言語之
可法而深歎其盛徳之至自克已存養中來也細看賔
筵五章即是兩節上兩章言古者飲酒惟射與祭祀始
[004-5b]
如此終亦如此下三章言飲而失徳威儀於是乎諐言
語於是乎妄抑詩十二章初言修身謹言之方中言謹
獨修徳之事末言聴諫之切一節𦂳似一節盖人有循
規蹈矩而或至於失色失足者酒困之也人有訥若不
能言而或至於失口者酒亂之也發彼有的以祈爾爵
此射時飲酌彼康爵以奏爾時此祭時飲使專若斯時
也何害於飲今未醉止反反抑抑迨既醉止幡幡怭怭
盖已失其常度矣弁俄而側舞僛而傞載號載呶匪言
[004-6a]
而言謂之何哉此賓筵所以因飲酒而悔也飲酒孔嘉
維其令儀將之以其徳庶乎非禮勿動由醉之言俾出
童羖恐之以必無庶乎非禮勿言此詩醉者之狀形容
盡矣武公飲酒寧至斯極自悔之辭乃至於此亦謂人
之為人以言有物而行有常也少或顛倒謬誤不狂則
妄尚得謂之人與想武公是一箇樸訥底人亦是一箇
明決底人未至齊聖温克地位飲酒不無㣲愆纔覺便
改觀三爵不識矧敢多又兩句則知武公非湎于酒而
[004-6b]
能剛制乎酒矣武公之不敢過于酒者正欲其修徳也
徳内也威儀言語外也制乎外所以養其中抑之戒又
嚴矣一章曰敬慎威儀維民之則盖誠足以感人者言
動之毋自欺也三章曰顛覆厥徳荒湛于酒盖荒湛于
酒則屢舞矣醉言矣於徳乎何有四章曰洒掃庭内維
民之章衽席之上苟有慙徳閨門之邃苟有戲言皆非
洒掃庭内者也用戒戎作則又干戈省厥躬也至五章
曰斯言之玷不可為也六章曰無易由言無曰苟矣言
[004-7a]
之不可不謹又如此雖然威儀如之何而敬出話如之
何而謹其道自謹獨始視爾友君子輯柔爾顔不遐有
愆此猶畏謹於手目指視之時也相在爾室尚不愧于
屋漏無曰不顯莫予云覯讀至此章此大學正心誠意
之極功中庸戒懼不睹聞之地而武公能之則亦聖賢
之徒矣言之不足又屢言之辟爾為徳俾臧俾嘉淑慎
爾止不愆于儀臧也嘉也皆善也止止其所也不愆不
踰則也大學所謂止至善者也徳之所以止至善者温
[004-7b]
恭其本也故曰温温恭人維徳之基武公之徳有自來
矣末三章猶拳拳納誨不以老耄而已于學何哉盖徳
之不修武公之憂過之不聞亦武公之憂靡哲不愚聖
狂之分甚可畏也反覆一詩曰昊天孔昭公之心與天
出王㳺衍也曰神之格思公之心與神洋洋左右也曰
㒺敷求先王曰質爾人民曰謹爾侯度公之心又惟恐
不合乎古人而無以為四方訓也一邊作克治工夫一
邊作存養工夫俛焉孳孳不知老之將至公之徳所以
[004-8a]
月異而嵗不同進進而至於淇奥之盛也淇奥緑竹此
只是興起不必把淇奥作涵養浸潤形容美武公之徳
亦不必把緑竹形容武公文章之煥於外亦不必以竹
始生而興學問自修之益以竹堅茂而興服飾之盛與
其徳之稱以竹至盛而興其徳之成有斐君子一句止
是説和順積中英華發外處如切如磋如琢如磨就武
公説賔筵詩全是克治工夫抑詩全是内外交養工夫
切之而復磋之琢之而復磨之愈精愈宻直到至善地
[004-8b]
位切磋是始事琢磨是終事一生受用皆學問自修之
功工夫如此其至故矜莊嚴毅恂慄之有諸中光明宣
著威儀之形諸外瑟僴謂戒謹其所不睹恐懼其所不
聞赫咺謂睟面盎背而施於四體終不可諠兮謂徳極
其盛善極其至故孚誠所感輝光所被其洽民也深人
自愛之而不能忘也便是抑詩所謂敬愼威儀維民之
則二章言其威儀服飾之盛則以充耳琇瑩㑹弁如星
美之三章言其徳器之成則以如金如錫如圭如璧美
[004-9a]
之琢磨猶有待於用力金錫圭璧則混成矣瑟僴猶有
待於矜持今則寛綽而有斂束不迫之意戲謔而有莊
厲難犯之色非盛徳之至乎夫聲色之化民末也今一
言一動之㣲而能使人敬慕如此武公何以能若是哉
不有賓筵詩何以善謔不為虐不有抑詩何以赫咺而
有斐故觀詩人之美淇奥當先自二詩觀之看淇奥與
看抑詩别看抑詩與看賓筵詩别武公一人也初看賓
筵詩如小兒學步動足未免蹶躓及看抑詩如三日新
[004-9b]
婦學作舉止到看淇奥詩如端人正士應規入矩但看
賓筵説醉亂氣象為何如抑詩説敬謹氣象為何如到
淇奥詩便説君子氣象又何如甚矣威儀之不可忽也
言語之不可易也天生蒸民有物有則貌言物也有則
存焉趙孟語偷穆叔知其必亡晉侯受玉惰内史過知
其無後春秋時每每以此觀人成子受脤不敬劉康公
曰吾聞民受天地之中以生所謂命也是以有禮義動
作威儀之則以定命也春秋時猶有識此等道理白圭
[004-10a]
之玷南容三復之如切如磋如琢如磨子貢言之曽子
又言之神之格思不可度思矧可射思子思言之相在
爾室尚不愧于屋漏子思又言之學詩如容如賜如參
如伋可也否則詩有美刺古人之臧否也於我何預奚
其切奚其近雖然學未至於淇奥毋戲戲害徳之端飲
遇乎賓筵毋醉醉伐徳之賊抑之作武公踰九望百之
年也以武公進徳之心嚴於既髦學者年少氣鋭修身
謹行遷善改過當若何而可慎爾出話敬爾威儀若易
[004-10b]
也實難也而謹獨之學尤難獨行不愧影獨寢不愧衾
此大小人事當於至切至近處求之若夫誨諄諄聴藐
藐武公之所懼亦吾黨之所懼敢與同志勉之
書發題
書有古今不勝其多變矣中更殘缺諸儒勤而緝之有
上古帝王之書則典謨訓誥誓命之外有三墳等書及
劉向所録周書七十一篇是也有夫子筆定之書則昔
之百篇為科斗文是也自百篇已定之餘旋經秦火復
[004-11a]
出漢壁而百篇又非夫子之舊矣故有伏生口授之書
而晁錯以意屬讀之者是其一也有孔壁復出之書而
孔安國變科斗為𨽻古謂之𨽻存古是其二也二者所
傳或三十三篇或五十八篇則百篇既損而又損矣然
伏生齊人也齊人語異口相傳授必有遺失自晁錯己
病其不可盡知矣幸而繼出於屋壁之藏而漢人已無
識科斗書者孔安國始以所聞伏生之書因義考文定
其可知者更以竹簡寫之方伏生口授之書已失其本
[004-11b]
經所聞者既非真而古文又非後人之所易曉則更定
之間豈無有差失者乎伏生之授如彼科斗之傳又如
此沿流求源得一書而讀之亦云勤矣奈何巫蠱之禍
方興是書之傳天其祕諸天下來世又安知有張霸偽
書乗漏抵欺而得以惑世乎大抵漢晉儒者猶未見古
文若大禹謨孔壁續書之首篇也地平天成而杜預謂
其逸載見瞽瞍而趙歧謂其逸闗石和鈞載於五子之
歌而韋昭謂其逸惟尹躬暨湯咸有一徳見於商書而
[004-12a]
鄭康成謂其逸若是者皆未見孔壁續出之書也㤗誓
三篇雖非伏生所傳之舊而古文猶有存者予有亂臣
十人同心同徳萇𢎞能道之杜預以為今㤗誓無此語
民之所欲天必從之單襄公能記之韋昭以為今㤗誓
無此語若是者皆未嘗見古文㤗誓也賈逵尚書之疏
以火流為烏為周之瑞服䖍釋左傳之文以亂其紀綱
為桀時其偽妄有如此者劉歆作三統厯引武成而有
五日甲子咸劉商王受之語鄭康成注禹貢引𦙍征而
[004-12b]
有厥篚𤣥黄昭我周王之詞其乖牾有如此者若是者
皆未嘗見孔傳也是則兩漢以来能及見古文者什一
以偽傳偽者是也至晉齊之間是書漸出而舜典猶失
至開皇始大備自漢巫蠱事起至隋開皇二年凡六百
七十餘年向之五十八篇乃始克傳於世至天寳復廢
古文以今文代之而頗改其詞如王道無頗/改為无陂古文繇此
遂絶則今之所傳者又復非安國之全書矣嗟夫安國
定古文已非孔壁之全天寳易今文又非安國之全使
[004-13a]
千載而下博觀載籍引經考古孰從而定之哉
武成 洪範
六經俱非全書尚書一經越自難看難看中却有好看
處好看處須從大闗涉處説来且把武成洪範二篇看
武纔告成便訪洪範這處書之次序儘好武成篇簡䇿
或有錯亂經文或有缺逸或從本經次序或從劉氏王
氏程子蔡氏改正皆可以通但須曉得武成大意的在
何處洪範篇九疇之文龜背所負自洛而出或以為六
[004-13b]
十五字或以為三十八字或以為二十七字俱不必泥
但須曉得洪範大綱的在何句盖武成是武功之已成
也此書是定天下大大底規模武王伐商纔了便偃武
修文此一着是武王智識髙逺盖以示天下不得已而
用之之意次祀廟次柴望次百工受命次反商政次釋
箕子囚封比干墓式商容閭次散財發粟次封建諸侯
位序官聨次具民教次尊用賢徳詳悉周宻甚麽次第
有大經畧有大智慮方能如此立經陳紀洪大也範法
[004-14a]
也此書是治天下大大底典法武王整頓人事纔定便
訪問彛倫此一着武王的知道統在已而不在人在天
而又不在已極之不建則彛倫斁極之建則彛倫敘禹
傳之湯湯傳六百餘年亦惟箕子得之故道不可以不
任範不可以不訪天下亦不可捨此以為治箕子亦謂
道不可以不傳疇不可以不演天之理人之用今不可
以不明天之所畀者數也而理也在其間禹之所敘者
彛倫也箕子之為武王陳範者又彛倫之義疏也句句
[004-14b]
是用亦句句是理自初一曰以下至六極九疇之綱自
一五行以下至終篇九疇之目在天惟五行在人惟五
事以五行參五事而後天人合八政則人之所以因乎
天五紀則天之所以示乎人皇極者君之所以建極三
徳者治之所以應變稽疑又以人而聴於天庶徴又推
天而徵於人福極又人感而天應五事曰敬所以誠身
八政曰農所以厚生五紀曰協所以合天皇極曰建所
以立極三徳曰乂所以治民稽疑曰明所以辨惑庶徵
[004-15a]
曰念所以省驗五福曰嚮所以勸六極曰威所以懲五
行不言用無適而非用皇極不言數非可以數明本之
以五行敬之以五事厚之以八政協之以五紀皇極之
所以建乂之以三徳明之以稽疑驗之以庶徵勸懲之
以福極皇極之所以行也天地開闢帝興王起孰能加
此故武王之問為道也為天下也為後世也箕子之陳
亦為道也為天下也為後世也甚矣天之未喪斯文也
修文二字豈但如孔傳所謂行禮射設庠序而止洪範
[004-15b]
彛倫正斯文之所在重民五教又彛倫之所在此武成
之後所以繼之洪範而洪範所以為道統之書武王所
以為皇極之主也夫圖之出河書之呈洛當時必粗有
八卦九疇之象數以發伏羲神禹之智故羲因之而畫
八卦禹因之而作九疇千餘年後有文王而得伏羲之
妙有箕子而得大禹之㣲意文王事商為三公之日與
箕子為僚友議論嘗及此矣文武父子之間又安得不
以此為言哉故武成克商未及一事首釋箕子囚武王
[004-16a]
正□訪範地也箕子遇武王而不傳又誰傳哉此武成
之後所以繼之洪範而洪範所以為道統之書武王所
以為皇極之主也吁世有今古道無絶續殷之末周之
興文王傳易武王傳範一聖人各了一件大大事固天
意也然必武王訪箕子而後九疇之書出㣲箕子後世
亦無以見洛書之遺文則箕子亦道統中之嫡傳也孟
子盡心篇末歴敘羣聖與見知聞知之妙迺上及太公
望散宜生而不及箕子何哉豈洪範一篇王訪于箕子
[004-16b]
箕子乃言曰夫子已敘於武成之後照耀方冊千古不
刋正不待孟子之言而後傳邪道在箕子箕子得傳於
武王而為萬世之治法道在夫子夫子不及行於當時
而僅托萬世之空言雖然夫子之經不傳箕子之範烏
乎傳文武之道未墜於地吾夫子之功大矣猗歟盛哉
周禮
禮書殘缺所存者三禮皆非全書也而周禮之可疑者
尤多漢藝文志周官經六篇未嘗名曰周禮河間獻王
[004-17a]
傳所得書皆古文先秦舊書周官尚書禮記儒林傳平
帝時又立左氏春秋毛詩逸禮古文尚書亦未嘗言及
周禮不知周禮之名何始乎禮記經禮三百註謂周禮
也周禮六篇其官有三百六十則康成名之也古無周
禮書誰謂周公所作三禮正義謂周禮儀禮並周公所
記又謂劉歆獨識其書為周公致太平之迹考之歆傳
無斯語也疏家序周禮廢興謂鄭𤣥知周禮乃周公致
太平之迹故能答臨碩問難則謂周公所定亦始於康
[004-17b]
成也然是書之出始於何時三禮正義謂漢武時有李
氏獲之上河間獻王獨缺冬官今傳乃不載補考工記
一事豈所謂周官者是耶藝文志謂孝文時樂人竇公
獻其書乃周官大宗伯大司樂章則文帝時是書已有
傳之者矣真古書歟否也歆傳哀帝初王莽舉歆復領
五經歆乃集六藝羣書種别為七畧又言歆欲立左氏
春秋及逸禮皆列於學官帝令歆與五經博士講論或
不肯置對歆移書太常曰魯共王壊孔子宅得古文逸
[004-18a]
禮有三十九藏於秘府伏而未發成帝發祕藏校舊文
得此或脱簡或間編禮失求於野古文不猶愈於野乎
歆所謂逸禮其周官乎則又未立於學官也王莽傳莽
奏立樂經益博士員徵天下通一藝以上及有逸禮周
官等文字通知其意者皆詣公車記説庭中將正乖謬
以一異説則周官博士之置必始於莽時矣疏家謂始
於劉歆成於初元盖前此賈逵作周官解故馬融補周
官傳不如康成之學行於世則周孔之學又盛於康成
[004-18b]
也讀周官而不讀鄭注非善讀經者也然鄭之説經亦
有五失一引緯書二引司馬法三引春秋傳四引左氏
國語五引漢儒禮記賈公彦一疏又惟鄭注是解胥失
之矣姑舍是讀周官者多矣是此書者謂綱領盡見於
序官之目其所不可聞者雖見於聨事合治之間其所
不可紊者亦定於分職率屬之際謂學者當以意會母
徒從事於物儀事數之末庶足以見成王周公之心謂
有向上一截然其中無所不有方見古人開闊非是書
[004-19a]
者謂周制最大者莫若建都封國設官今與書洛誥召
誥武成周官皆不合謂成王言六卿何嘗配天地四時
兵謂之夏司空謂之冬最為無理謂男巫女巫方相氏
此何為者謂天官却管甚宫壼謂八法九賦等事無非
以法以利而已又其甚者謂莽之事歆之文以衰世之
制為盛時之典悖理傷教甚矣吁禮非全書出又最後
傳者又最寡此周禮之所以可疑是之者或失之過非
之者尤失之過此周禮之所以難講大抵此書不可不
[004-19b]
信亦不可盡信此書法令政事所聚如後来百官志相
似或出於政典或出於九刑或出於司馬法或出於考
工記有周公舊章者有後来添續者有春秋戰國以来
偽妄駁雜之書與秦火之後掇拾於灰燼之餘者有出
於漢儒私意欲用其師説者有或利其購金而妄言者
後之作者纂其典章法度而成一代之書故通謂之周
禮信者以為周公非也不信者以為歆亦非也讀是書
者考其合於聖人者取之不合於聖人者勿强為之説
[004-20a]
而不可盡以為謬此書今以進士舉列於學官學者序
為六籍莫之少貶隨聲竊響一例詆訾豈為尊經開卷
第一惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為民
極五句便費解説唐太宗與魏徵問對太宗如何斷曰
誠哉深乎如何又語魏徵不井田不封建而欲行周公
之道不可得也此五句上三句是一截下二句是一截
建國二字合天子與諸侯説自王畿以至畿外大小之
國皆王者所建也王者自治其千里乃參日景而考極
[004-20b]
星求地之中而辨方焉乃右社稷而左宗廟求朝之中
而正位焉於是有城郭宫室之制四面拱衛莫不有體
謂之體國於是有井牧溝洫之制縱横曲直莫不有經
謂之經野這是建國井地一時都了王者不能以獨治
其國也必有賢智為之臣久於其官而不去於是設六
官而分之以職爵秩之崇卑以事之緩急職掌之詳畧
因事之輕重其體統正其名分嚴凡若是者為民故也
故結之曰以為民極極如商邑翼翼四方之極千里之
[004-21a]
畿地狭民寡治之者衆上而卿次而大夫士下而庶人
之在官者自百而歸之六自六而歸之一所操者至簡
大者與之為大小者與之為小所行者至易習之於尊
卑等級之中而消其亡等冒上之心使之趨向定而分
守安民極於是乎立矣合看建國是總説辨方正位體
國經野是説王畿不辨方正位不體國經野如何㑹設
官分職中國之體既正居官有舍食禄有田然後可以
居百官而臨萬民所以設官分職以為民極分下截説
[004-21b]
此所以不封建不井田而欲行周公之道不可得也未
論周禮是周公作假使出於漢儒解説及此亦是曉得
古人井田封建意思此五句與書中明王奉若天道建
邦設都樹后王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂
民相似古人作書皆有綱領看此五句周官備矣故善
讀周禮者是者是之非者非之非者吾未敢議吾輩相
與求其是可矣
小戴禮樂記
[004-22a]
周官大司樂至/司干二十官
樂六經之一其書今亡無/字求之禮記僅有樂記一篇馬
融以此足小戴禮有河間獻王之記有劉向校讎之記
博士諸生共采周官及諸子言樂事者二十四卷此河
間記也天禄校書得二十三篇此劉向記也今此記所
傳合十一篇自凡音之起以下為樂本自樂者為目以/下為樂論自王者功成作樂以下為樂禮
自昔者舜作五絃之琴以下為樂施自夫民有血氣心/知以下為樂言自凡姦聲感人以下為樂象自樂者情
不可變以下為樂情自魏文侯問於子夏以下為魏文/侯自賔牟賈侍坐於孔子以下為賔牟賈自君子曰禮
[004-22b]
樂不可斯須以下為樂化自子貢見師乙而問以下為/樂師司馬史記樂書共十一篇皆為褚先生升降亂之
不似記/文次叙則向所校自奏樂以至竇公不入記矣竇魏文
侯時人至漢文時年已百八十餘其樂章即今之周官
大司樂也然樂記與大司樂俱不可謂樂之經史記正
義謂樂記公孫尼子次撰胡明仲謂是子貢作或又謂
非孟子以下不能作大抵此記有出於家語出於荀子
出於易大傳與文言河間集博士諸生所作王定傳之
定一作/度當考王禹又傳之至向之所校亦不外於河間所記
[004-23a]
又有所謂聖人曰君子曰故曰者豈多采前言以備著
作與中間格言極多意思極好前輩亦謂當為大學中
庸之次注疏儘自可觀在人辨别得出若周官大司樂
以至司干凡二十官皆屬宗伯禮樂非二事也司樂謂
樂之大者樂師謂樂之小者大則律同聲音六舞之合
足以黙交隠顯之間非探索樂理之至者不能也小則
步武疾徐之㣲皆足以致養和平之徳非研窮樂理之
㣲者不能也故以下大夫主之彼大胥小胥者隨事大
[004-23b]
小而致察焉無復用力於廣大精㣲之妙然上下相承
有不容缺自司樂至小胥所掌者既樂之事則樂事或
奏或歌必有所屬故奏歌其樂者瞽矇也相矇而奏歌
者眡矇也以奏歌而教矇者小師也使矇有所取正者
大師也彼四命之大夫爵已重矣而矇之衆凡三百人
列以三等其上者才四十人耳夫以懵懵無見之人傾
耳奏歌之節心志之專念慮之壹妙足以得天地之中
聲次足以㡬聲之上下又次足以致諷誦之諫古之神
[004-24a]
瞽繇此其選則太師之職豈為卑哉自太師至眡瞭既
掌奏歌之節則因其聲之所合達其聲之所寓度數齊
量要必有託故樂器之制係於六律典同又掌律同之
和律同不可偏廢而官獨曰典同者樂以統同為貴十
有二律之相配必分其六以為同然後取隂陽之合隂
陽合則生生之理為不息故典同掌其和以為樂器度
數齊量定於此而後他器從之笙磬遞發於樂作之時
鐘鎛交鳴於樂作之後所以為樂之成然樂不至於說
[004-24b]
逺人則不止則納蠻夷之樂於祭祀燕享其極功與然
韎師旄人鞮鞻氏皆教夷樂也而旄人繼以籥師籥章
鞮鞻氏繼以典庸器司干者盖逺人之服由文徳以来
之彼慕徳而来者莫不目見聲歌舞蹈之節籥執羽而
龡則文舞於是乎寓擊土鼓而和則詩章於是乎誦皆
以象文徳也至鞮鞻氏合四夷之樂以歌則徳化益逺
矣典庸器所以寳其功也先王長慮却顧安不忘危文
事必有武備司干又教之以武舞與然事其事者又無
[004-25a]
非知理道審物情者為之如詩所謂俁俁執籥者皆碩
人陽陽執簧者皆君子也雖然有有聲之樂有無聲之
樂樂記多説無聲之樂大司樂以下多掌有聲之樂縁
古人於樂器數一一洞曉而或簡其義故樂記推原樂
之所自生就心性情上説来周官又恐人忽器數之末
而不知一物各寓一理故多教之同律歌舞樂記第一
章説凡音之起由人心生人生而静章説性説好惡説
天理人欲樂著大始章説隂陽鬼神説天地之間動静
[004-25b]
樂不可為偽章説和順積中英華發外樂以治心章説
久則天天則神多少㣲妙豈但如魏文賔牟賈師乙之
論樂云乎哉樂以律為本故大司樂以律同聲音六舞
大合樂太師亦掌律同合隂陽之聲掌鼗鼓柷敔壎箎
蕭管弦歌者有人掌擊頌磬笙磬編鐘者有人掌教龡
竽笙篴管春牘應雅者又有人掌庸器筍簴者又有人
清濁髙下小大進退無非求合隂陽之自然詩存則樂
存故太師教六詩鍾師奏九夏籥章龡豳雅頌大射節
[004-26a]
以騶虞貍首車行合於肆夏采齊皆詩也樂不舞則不
成故以樂舞教國子以弓矢舞詔諸侯又教小舞又詔
臯舞又有帗舞羽舞皇舞人舞皆所以均調其血氣條
暢其精神涵養其心術也樂於祭為大故天地神示四
望先祖之祭或薦或降各有其序一祭而奏一律歌一
同而舞一樂而隂陽之聲有分有合相繼者天之道故
於天神用之相生者地之功故於地示用之相合者人
之情故於人鬼用之其六變八變九變各以數起而非
[004-26b]
有難易之别其一變至六變所致盖樂奏之有條理特
想其所致之神必有先後也樂之器以精而寓於粗樂
之工由竅而入於妙度之長短數之多少齊之輕重量
之廣狭又皆起於黄鍾之絫黍未可以形器視之也然
中和者禮樂之原樂記以禮樂為中和之紀周官亦何
嘗舍中和言禮樂哉樂導和也而兼中言之所謂隂陽
剛柔仁義靡不相備然後可謂之樂如八音克諧無相
奪倫豈不是和即中之用中即和之體何嘗分作兩
[004-27a]
項大司徒曰防偽而教之中防情而教之和大宗伯曰
隂徳以中禮防之陽徳以和樂防之即是此理鄭註以
中為忠信之忠便是不識中字體段但樂記於禮樂多
對説開了如大司樂説教字道字徳字而樂徳以中和
為六徳之先便曉得體用一貫處吁樂經雖亾幸有此
爾他經如孝經語孟詩書言樂處尚皆可考唯吾夫子
自衛反魯然後樂正而所正者亦無傳矣惜夫惜夫況
夫子時樂一僭於諸侯再僭於大夫三僭於陪臣春秋
[004-27b]
安得而不脩春秋書樂只三事耳一初獻六羽二壬午
猶繹三去樂卒事聖人斟酌輕重如權衡然譏之不可
勝譏因其失禮之甚者而譏之有制作之意無制作之
時豈不又為吾夫子惜哉惜哉雖然樂之原立乎易他
日更僕言之
投壺記 射義記
投壺與射屬賔禮亦屬嘉禮射者男子之事故古者祈
子帶弓韣生子縣桑弧其成童也教以射其貢之也試
[004-28a]
以射則射非君子所可忽也然射有大射有賓射有燕
射士無大射而有燕射賓射庶人無賓射燕射特有主
皮之射而已此謂禮射大射之侯栖鵠賓射之侯設正
燕射之侯畫獸以象正鵠鵠取名於鳱鵲正取名於題
肩皆禽之捷黠難中者故以中為雋其義則鵠者直也
正者正也直已正志然後能中主皮者無侯張獸皮而
射之主於獲也記曰卿大夫士之射也必先行鄉飲酒
之禮鄉飲酒亦燕也燕以娱賓故飾之以禮樂於是有
[004-28b]
鄉射之禮且以習容且以觀藝禮不可無義故明長幼
之義焉投壺又射禮之細也壺飲器亦所以樂賓類於
燕禮以所飲之壺寓所投之矢而制禮者因為之節文
也庭之脩廣或不足以張侯置鵠賓客之衆或不足以
備官比耦然其容體比於禮其節奏比於樂志正體直
審固求中所以觀徳者猶在此古人所以不廢也投壺
之籌曰矢勝算則馬贊其禮則以司射實其算則以射
中絃其詩則以射節之貍首鼓其節則以射鼓之半而
[004-29a]
釋算數算勝飲不勝皆與射禮相類其用鹿中者投壺
輕於射故用中之下禮耳吾夫子射於矍相之圃盖先
行鄉飲而後射也觀者如堵牆則尚有在門外者矣至
於將射則以司正為司馬司正以治禮名司馬以治兵
名燕禮事也射兵事也未旅士猶可入而與射故子路
執弓延射此為/司射有入不入及去者入者之詞卒射司馬
反為司正然後旅酬古者於旅也語將旅使二人舉觶
於賓與大夫射事畢則衆賔皆在賓位故公罔裘序㸃
[004-29b]
舉觶有去者處者存者之辭賔在門外則司馬誓之使
惡者不入賓在位則舉觶而語者不復斥惡但使善者
處耳賁軍亡國則不知君臣之義與為人後則不知父
子之恩不知君臣之義則不足以為君臣之鵠不知父
子之恩則不足以為父子之鵠夫射者各繹已之志以
為之鵠者也不能是者固不足使之觀射矣幼壯者自
十年至于三十也耆耋者六十七十也旄期者八十九
十至于百年也幼壯者孝弟耆耋者好禮不従流俗脩
[004-30a]
身以俟者徳有立矣好學不倦好禮不變旄期稱道不
亂者徳有成矣盖士之立於世無惡者寡無惡者有之
有立者又寡有立者有之成徳者又寡矣者不疑詞也
衆之所㑹簡别賢不肖人之所難言也故以疑詞示之
其去者處者㢙有存者盖亦疑詞也射藝也而可以分
賢不肖者以此故先王養人於無所事之時使其習之
而不憚煩則不孫之行無自而作而其用心也專不之
乎此又之乎彼久而安之無往非禮其不成徳也乎投
[004-30b]
壺之禮雖殺於射而主人奉矢三請賓三辭而後許拜
受拜送般還以辟有加於射者不敢以禮殺而紓吾敬
此徳所以脩交所以久也投壺用射之中中以所志為
中故亦以中為善矢有本末順投為入本末之序正矣
左右拾投賓主之義答矣勝飲不勝所以養不能也多
馬有慶所以尚有藝也執之謂算以計多少為義/勝之謂馬以勝敵為義其取
一勝者不用之馬而補勝黨未足之算又所以成人之
美而無欲多上人之心可見矣魯薛之令為年穉者戒
[004-31a]
也幠敖偝立踰言恐䙝慢而不恭常爵與浮皆罰爵也
飲燕之間易狎童子之心易流令之所以飾其敬不令
而責之敬則近於暴故令之而後罰賓黨為上主黨為
下射禮/亦然主黨在所投賓黨在所敬也主人以仁接賓則
樂人樂賔者也使者及童子事人者也故屬主黨司射
作人者也庭長正人者也冠士行禮者也立者觀禮者
也故屬賓黨壺以授矢致樂者也故主黨執之中以盛
算取勝者也故賓黨奉之貴賤少長之别使人樂而不
[004-31b]
淫敬而不衰誰謂投壺特末技與合二章而觀魯薛之
令所以教小學也裘㸃之語所以進大學也魯薛之詞
詳畧雖異而皆欲其禮之謹裘㸃之誓疏宻雖異而皆
欲其徳之成又使反而求之皆不怨勝已者歸諸仁而
已矣藝云乎哉世下俗偷執射者或以為笑投壺者反
以為戲此豈善習於禮者古人一物各有精義習禮不
首其義未知可乎不也
按大戴禮有投壺篇小戴掇而用之有些異同如哨
[004-32a]
壺大戴作峭字是大戴無薛令弟子之詞及鼓節却
載貍首詩與射義所載詩八句外更有數句射禮天
子奏騶虞諸侯奏貍首卿大夫奏采蘋士奏采蘩而
投壺特奏貍首者盖取其樂會時也大戴之言投壺
則曰嗟爾不寧侯為爾不朝于王所故抗而射女强
飲强食貽爾曽孫諸侯百福其言與諸侯射禮相類
則小戴所記特大夫士之禮而已
[004-32b]
四如講稿卷四
