[006-1a] 
欽定四庫全書
周易象㫖决録卷六
明 熊過 撰
繫辭
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔
相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔
吝者生乎動者也
爻在其中此伏羲之重卦動在其中此文王之重卦
[006-1b]
也張文饒以文王重爻用十二葢若世傳易林矣非
也徃崔子鍾常為予言伏羲止八卦則十三卦之象
无據若六十四卦已重則九卦之作不恊况説卦已
言六爻成卦乎疑羲止八卦卦各六爻文王乃交互
重之為六十四予曰王弼謂伏羲鄭𤣥之徒謂神農
孫盛謂禹史遷等謂文王乾鑿度云垂皇策者羲何
子元因附曰是犧也然乾鑿度本緯書安足信哉説
易者定於繫辭尚矣繫辭曰十有八變而成卦夫十
[006-2a]
有八變則六爻矣又九家易曰伏羲作八卦類萬物
之情六十四卦凡萬有一千五百二十䇿䇿數一物
也以此知庖犧重為六十四卦而周官紀三易其别
皆六十四其待文王而後重卦哉子鍾之言葢本揚
子雲云耳子雲之言非事實也變者蓍之變而為九
六也動者人之動也雖未有之而其理已具故曰在
其中
剛柔者立本者也變通者趨時者也
[006-2b]
剛柔謂九六承成列重卦變通承相推繫辭畫定剛
柔如木本之植本卦也蓍有變通乃隨時之適之卦
也古註曰立本况卦趣時况爻即其義張文饒曰變
通趨時明用飛伏是或一道矣剛柔之立本虞翻曰
乾剛天坤柔地本乎天者親上本乎地者親下故立
本朱子發曰不有兩則一不立故爻有剛柔所以立
本朱先生義曰各有定位夫三家者孰聴哉虞氏朱
氏其説逺矣
[006-3a]
吉凶者貞勝者也
吉凶何以貞勝呉㓜清曰貞謂正主之吉勝則无凶
凶勝則无吉非如悔吝之可吉可凶也斯言曲而中
矣不言悔吝者貞於悔則吉貞於吝則凶耳嘉興陳
綬曰一陰一陽之謂道皆以一初生者為至善故以
吉居始者為正言當從吉也朱子發辭引韓康伯自
佐曰此不累乎吉凶也横渠張氏意曰吉凶否亨有
義命焉聖人一以貞勝而不顧大人否亨滅頂无咎
[006-3b]
葢其類也聖人葢不使人避凶趨吉乎朱先生専指
天運乃釋之曰吉凶相勝而不已擇言雖審殆未盡
也
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞
夫一者也
湛子曰天地日月无不一故止言乎貞有不一而後
言一故以一而言乎人也天地日月人其理一也
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此
[006-4a]
者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業
見乎變聖人之情見乎辭
爻象動則乾坤二用行而吉凶功業生焉聖人凖之
命辭而裁成輔相存乎其中矣君子慎動此之謂也
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何
以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
位謂卦爻五為君位其剛柔中正者天地生生之德
故曰仁獨陰寡陽不生也仁依桓𤣥明僧紹作仁本
[006-4b]
義作人疑因聚人之人并誤也聚人亦應作仁財者
古與材通孟子稱達材鼂錯傳稱資財者是其例湛
子指為卦材是也聚㑹仁道彖言乎材也理猶料理
理卦之材而正其辭以禁民為非乃曰義也聖人在
位象易簡而立功業不過一仁而已大德下五言者
龍仁夫疑之曰文上下不相合它經誤入也胡仲虎
本亦刋去今仍舊
証字仁依桓𤣥明/僧紹作仁
[006-5a]
右第一章
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於
地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始
作八卦以通神明之德以類萬物之情
觀鳥獸之文與地之宜王昭素曰印本地上脱天字
諸本多有非也按太𤣥云察龍虎之文觀鳥龜之理
陸績以為朱鳥白虎蒼龍𤣥武四方二十八宿經緯
之文而安定胡氏從之如是則鳥獸之文天文也地
[006-5b]
之宜地理也出天字近複矣神明之德隱故曰通萬
物之情顯故曰類
作結繩而為網罟以佃以漁葢取諸離包犧氏沒神農
氏作斵木為耜揉木為耒耒耜之利以教天下葢取諸
益日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得
其所葢取諸噬嗑神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使
民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則乆
黄帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤
[006-6a]
離為目目之重者為網罟故結繩為之以佃以漁朱
漢上曰佃離為雉漁巽為魚也耒耜取益卦體下震
動上巽入者皆木中互坤土木入土而動也沙隨程
氏曰飛走之類實害禾稼惟網罟佃漁之制立然後
耒耜之利見於天下市取噬嗑翟𤣥曰離象正上故
稱日中艮為徑路震為足又為大塗致民象也坎水
艮山羣珍所出聚貨之象也交易而退各得其所噬
嗑互坎艮勞乎坎成言乎艮也翟以為震升坎降則
[006-6b]
非矣少梅鄭氏曰十三卦始離坎益次噬嗑所取食
貨而已與龔氏意同衣裳取乾坤朱子發曰神農氏
與民並耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣勞
乾坤无為六子自用雲間田氏曰衣六幅裳十二幅
而乾坤奇耦之畫備可備一説也翁庻善以王之司
服九章屬乾后之司服六章屬坤者非十二卦分而
乾坤合朱漢上曰上古衣裳相連乾坤相依君臣一
體也張文饒曰自離至乾坤五卦得陰爻十四者二
[006-7a]
七也得陽爻十六者二八也
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通葢取諸渙服
牛乗馬引重致逺以利天下葢取諸隨重門擊柝以待
暴客葢取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以
濟葢取諸小過弦木為弧剡木為矢弧失之利以威天
下葢取諸暌上古穴居而野處後世聖人易之以宫室
上棟下宇以待風雨葢取諸大壯古之塟者厚衣之以
薪塟之中野不封不樹䘮期无數後世聖人易之以棺
[006-7b]
槨葢取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契
百官以治萬民以察葢取諸夬
刳空其内剡薄鋭其首也渙下坎水上巽木中互震
動木動水上舟楫之象刳木剡木九家易以否卦九
四之二為言附㑹以强通其辭本非易義服牛依説
文作犕吳幼清曰震自坤而變坤為牛一奇畫在後
者象所引之重物也上兑自乾而變乾為馬一偶在
前者象前路開通无礙可以致逺互巽為繩互艮為
[006-8a]
手所以服乗之也隨之取朱先生曰上動下説按龔
氏曰前動而後説凡畫卦自下始夫龔氏其説明矣
虞翻謂否上之初俞琰云隨上六兑之陰爻為牛初
九震之陽爻為馬皆非是坤為闔户互艮為門闕重
門之象義自了然九家易乃曰下有艮象從外示之
震復為艮兩艮對合重門之象則亦紆曲矣震動為
有聲之木互艮又為木馬融云柝擊以行夜又互艮
為閽人擊柝之象也互坎為盜暴客之象也葢舟車
[006-8b]
既設川陸既通雖有所利而亦當有所防矣白雲郭
氏曰豫本无備豫之義孔子又明豫於此者以見諸
卦之象无窮不可一義盡也兑為毁折斷巽木為杵
也巽木入坤土掘地為臼也坎䧟有臼象而又不止
上動也虞翻以為晉上之二非矣弦木上漢藝文志
有古者字云其用上矣近是吳幼清曰坎象弧者中
弣强上下兩稍弱也離象矢者前鏃後括實中笴虚
虞翻謂无妄五之二非也少梅鄭氏以為離絲坎弓
[006-9a]
離絲出李鼎祚未詳何據項氏玩辭互坎為弓兑為
上弦之義亦因象生解而已龔深甫曰弧矢之用相
暌不可以相无而卒所以治暌也朱先生以為暌乖
然後威以服之殆未盡矣上棟下宇棟一名甍屋脊
檁也宇室兩邊垂下者至周始四注即榱也周禮棟
尊而宇卑則吐水疾而霤逺以隤下為宇是也震一
陽在上卦之下而承二陰上棟之象乾三陽在下而
相比下宇之象以蔽風雨二陰在上而動四陽在下
[006-9b]
而壯故二陰不能陵也虞翻復取无妄明其象豈惟
贅辭乎朱先生以壯固釋之亦有遺矣棺槨取大過
俞氏曰下巽上兌其卦肖坎坎為隱伏塟埋之象中
互重乾之大木棺槨之象虞翻曰巽為木為入處兑
為口乾為人木而有口乾人入處棺木之象兩説意
互相發也然曰中孚上下象易則大謬矣康成以為
初六在巽體為木上六位在己巳當巽位巽又為木
二木在外夾四陽互為二乾是君父非也書契取夬
[006-10a]
書以刀筆畫木簡為文字也契以木刻一二三四之
畫予者執取左者操右合之為信也契但記數書則
有指事象形之變吳幼清曰夬有五竒象書契之一
二三四五至六則變矣故上畫耦者竒之變也又象
契上端分處今按韓非云宋人得契密數其齒謂以
刀分有相入之齒縫則吳説是也玩辭曰乾金為言
於内兑金為決於外隆山李氏曰天下之事不至於
決則不通故雜卦之次序與十三卦之器象皆終於
[006-10b]
夬凡諸經師家説及予所解剝經文如此然葉正則
曰十三卦亦近世學者所標指而其説尤為不通庖
犧始為罔罟神農始為耒耨交易黄帝堯舜始為衣
裳其後乃有舟楫牛馬臼杵弧矢宫室棟宇考於易
乃无毫釐形似之相近學者震於異説欲大而反小
之也學者震於異説誠有之矣以為无毫釐形似之相
近斯其言亦太過哉朱先生求尚象之㫖於豫暌大
壯大過夬五卦直以義訓之則旣已非尚象矣獨語
[006-11a]
錄紀其語曰葢字有義間常疑之以為葢取諸三言
者以意逆志之辭時人知器而已不知其有所取者
孔子以易道觀知其制作合易非謂見十三卦而後
制十三器也葉氏亦太過哉其後見郭白雲稍同予
説記之俟擇焉
右第一章
証脱遺據漢藝文志弦/木上有古者字
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
[006-11b]
之動者也是故吉凶生而悔吝著也
是故承上取象言依俞氏屬前章取夬下龔氏曰像
言易之成卦材言卦之成德動言卦之趨時
右第三章
証脱誤依俞氏是故易者象也三十五/字移取夬之下十六卦十八爻
陽卦多陰陰卦多陽其故何也陽卦奇陰卦耦其德行
何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人
之道也
[006-12a]
陽陰所據有中外本末之殊故曰德行朱子曰君謂
陽民謂陰一君二民一貫萬也二君一民二三其德
矣
右第四章
易曰憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊途一致而百慮天下何思何慮日徃則月來月
徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒
來寒暑相推而歲成焉徃者屈也來者信也屈信相感
[006-12b]
而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精
義入神以致用也利用安身以崇德也過此以徃未之
或知也窮神知化德之盛也
據吳幼清本此下經咸卦九四/文言當在大過文言之後第十
説文思有所圖曰慮致趣也歸自來言人也致自徃
言已也同歸一致言其本然殊途百慮自憧憧者言
耳義即易中之藴君子之為咸感以虚受人感則通
之日月寒暑之徃來任氣尺蠖龍蛇之屈信委形至
[006-13a]
於下學上達亦待其自致置思慮近助長矣致用謂
將用利用謂已用致用者屈之信崇德者信之屈横
渠張子曰入神僅能入於神窮神窮盡其神淺深之
别也斯言至矣葉正則顧疑傳義似深而實淺其言
曰因徃來之已然而遂欲利用安身於其間是不知
德之所崇曽憧憧朋從之未及无以窮神而知化彼
烏知易哉
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非
[006-13b]
所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危
死期將至妻其可得見耶
據吳幼清此困六三文言在/益上九文言下第十五
困之六三卦以剛見揜為困爻以柔承剛為辱乗剛
為危
易曰公用射隼於髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
[006-14a]
也
據吳幼清此下經解上六文/言在解六三文言下第十二
葉氏曰如使過而用射反以致冦何利之有用之則
行非待時也舍之則藏非藏器也沾沾焉抱其所有
如賈之售物適以為悖不足以解悖矣
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之
謂也
[006-14b]
據吳幼清此噬嗑初九文/言在豫六二文言下第六
不勸依郭京作不動不威下依説苑脱小字不懲下
依説苑脱大字此以下皆先泛論事理而後舉易以
明之與前所陳别為例矣
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善
為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而
不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳凶
據吳幼清此噬嗑上九文/言在豫初九文言下第七
[006-15a]
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫於苞桑
據吳㓜清此否九五文/言當在坤文言後第一
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
據吳幼清此鼎九四文言/在困六三文言下第十六
子曰知㡬其神乎君子上交不謟下交不瀆其知㡬乎
[006-15b]
幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
易曰介於石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識
矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
據吳幼清此上經豫六二文/言在謙九三文言下第五
上交指二於六三下交指二於初六過於恭則謟過
於和則瀆故有幾焉見幾而守之介石者果而確也
柔指六五剛指九四四由豫之主蘇氏曰无守於中
者不有所畏則有所忽也忽者常失之太早畏者常
[006-16a]
失於太後既失之又懲而矯之則終身未常及事之
㑹矣知幾者不然其介也如石之堅上交不謟无所
畏也下交不瀆无所忽也上无畏下无忽事至則發
而已矣故萬夫望之以為進退之候也漢書吉之間
有凶字朱先生從之愚謂漢書非也此良心之發體
撰以長善故曰吉之先見先儒為幾善惡者不可通
於此也
子曰顔氏之子其殆庶㡬乎有不善未嘗不知知之未
[006-16b]
嘗復行也易曰不逺復无祗悔无吉
據吳幼清此復初九文言/在噬嗑上九文言下第八
庶近也幾者所謂動之微吉之先見者也蘇氏曰其
心至静而清明故不善觸之未常不知所以不及聖
人者猶待知耳詩云不識不知順帝之則此聖人也
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行
則損一人一人行則得其友言致一也
據吳幼清本此損六三文言/在解上六文言下第十三
[006-17a]
天地絪緼謂乾坤陰陽之感男女搆精謂六子陰陽
之合不言陰陽而言男女干寶謂釋六三之辭主於
人事是也義海曰天地升降其氣絪緼萬物化矣醇
而未漓序卦曰有天地然後有萬物劉牧曰乾道自
然而成男坤道自然而成女序卦自萬物則男女在
其中矣萬物化醇者言其一未始漓也天地既生萬
物萬物各有陰陽精氣相交化生無窮序卦曰有萬
物然後有男女劉牧曰咸卦不繫之於離坎以離坎
[006-17b]
而上男女自然而生咸卦而下男女耦合而生曰男
女化生者言有兩則有一也損之六三曰三人行則
損一人一人行則得其友言致一則殊途而同歸一
致而百慮矣
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者
至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
[006-18a]
據吳幼清此益上九文言/在解上六文言下第十四
位不能安身時不能易心應不能定交不能益人而
反求人之益者也張文饒謂冬至以中孚生復者先
天也上繫序七爻首言中孚九二夏至以咸生姤者
後天也下繫序十一爻首言咸六四孔子有深㫖王
應麟曰上繫七爻起於中孚鳴鶴在陰下繫十一爻
起於咸憧憧往來卦氣圖自復至咸八十八陽九十二
陰自始至中孚八十八陰九十二陽咸至姤凡六日
[006-18b]
七分中孚至復亦六日七分陰陽自然之數也
右第五章
此章宜依吳幼清緒正之然釋咸者言无爲之妙及
有爲之迹困解二節言能與不能之利害噬嗑二節
言戒與不戒之禍福否以下言求无爲者在主敬主
敬則能知幾而所謂主敬者又在専一故稱損恒明
之則亦非无意也
証誤勸依郭/京作動 証脱簡不威下依説苑脱小/字不懲下脱大字
[006-19a]
子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤陰物也陰陽合德
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
二物之德陰與陽合陽與陰合而其情相得二物之
體剛自剛柔自柔而其質不同交互相合以生六子
震坎艮有一剛二柔巽離兌有一柔二剛為體撰廣
雅曰定也朱子發曰形容天地之所定者體造化也
盖剛柔有體天神也地明也通神明之德亦幽顯一
源即陰陽合德也張文饒謂此明用兩卦十二爻夫
[006-19b]
張氏鑿矣
其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意耶
依漢書及説文至雜為句而不越當讀至其類朱語
錄於稽一本作烏稽其類一本作其顙今以義知其
并謬九家易稱名爲卦名陰陽雖錯而卦象各有次
序不相踰越是也悔吝憂虞非上古不識不知之意
葢生於衰世而然耳蘇氏曰陰陽合德故稱名雜剛柔
有體故不越或曰伏羲自乾一至坤八有自然之序
[006-20a]
因而重之至文王稱卦之名則雜而非伏羲時所序
然於羲易未嘗差違考上世之衰葢有不得不然矣
亦通
夫易彰徃而察來而㣲顯闡幽開而當名辨物正言斷
辭則備矣其稱名也小其取類也大其㫖逺其辭文其
言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報
彰徃而察來朱子發以自震至乾爲彰徃自巽至坤
為察來指圖明易矣開而當名孔疏開釋卦爻之義
[006-20b]
使當所象之名亦不煩更字了暢也朱先生疑爲誤
江夏劉績作開物當名云與卦之實不背非矣蘇氏
曰道之大全未始有名而易實開之賦之以名以名
爲不足而取諸物以寓其意以物爲不足而正言之
以言爲不足而斷之以辭則備矣言者辭之約者也
辭者言之幽者也斷辭即彖辭也或曰辨物正言斷
辭後天之易也視先天則為備矣貳猶虞書勿貳之
貳括蒼龔氏曰可因者因之可貳者貳之若病者勿
[006-21a]
藥以順之易所謂因也直以藥相之易所謂貳也失
得之報葢貳之以報失因之以報得耶虞翻以貳為
乾坤雖合章首之㫖然依釋通之曰因乾坤以濟民
行不得謂文義矣蘇氏以為兼三才而兩之然易言
兩地不言貳地兩不與貳通也
右第六章
証讀據漢書及説文讀/其稱名也雜爲句
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履德
[006-21b]
之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之
修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先
難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽
稱而隱履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以
遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
履和而至履以兑柔應在上乾剛故龔深甫説和為
[006-22a]
能悦至為應乾而亨朱義曰禮非强世事皆至極辭
晦矣雜者恒剛柔皆應而其文交錯也外剛見為稱
内柔伏為隱稱之言稱也權之言稱錘也隱故可行
權也隱者藏諸用之謂也九卦之陳履謙復恒損益
所以豫其内困井㢲所以利於外基言乎其立之位
本言乎其養之始地言乎其行之處若曰无入而不
自得云耳陸子静言於鵝湖其意又曰復而先以謙
履葢履上天下澤而人居其中先辨一身所以舉錯
[006-22b]
動作之由謙以自持使精神收聚於内則此心斯可
得而復本心既復謹始克終以得其常而至於堅固
私欲日以消磨而為損天理日以澄瑩而為益雖涉
危蹈險所遭多至於困而此心卓然不動然後於道
有左右逢原葢至此則順理而行无纎毫透漏如巽
風之散无徃不入此以其義言之朱子發曰履出乾
謙復出坤恒出震損出艮益出巽困井出坎獨不取
離者内文明而蒙大難之意胡仲虎乃謂上經自乾
[006-23a]
至履九卦下經自恒至損益亦九卦上經履至謙五
卦下經益至困井亦五卦上經謙至復又九卦下經
井至巽又九卦上經自復而後八卦為下經之恒下
經自巽未濟亦八卦復為上經之乾上下經對待可
以見文王之心非偶然者對待九十卦置乾不言乾
為君也文王有事君之小心而不知其有君民之大
德或曰謙下艮上坤復下震上坤取坤順者凡二履
下兑上乾損下兑上艮困下坎上兑取兑説者凡三
[006-23b]
恒下巽上震益下震上巽井下巽上坎巽重巽取巽
入者凡四處憂患之中不宜用明亦通也三陳皆有
辨項氏玩辭曰困之辨辨於已復之辨辨於物井人
已之間兩極其辨也學齋佔畢三陳九卦初德次體
次用葢本括蒼龔氏之遺而龔説又原於九家易也
何子元獨謂始史繩祖殆亦未考耳
右第七章
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
[006-24a]
上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適
變動不居至唯變所適此易道之屢遷也典猶册之
有典要猶體之有要典要拘於迹者也下既有典常
則以其辭言之耳張文饒曰此明升降也周易以六
十四卦為三十六對而乾坤坎離頤大過中孚小過
八正卦為四對四對者用飛伏餘五十六卦反對相
從用升降
其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保
[006-24b]
如臨父母
此易書之不可逺也韓康伯註明出入之度使物知
内外之戒朱義疑脱誤門人録其語曰合作使内外
知懼非也出自内卦而徃外也入自外卦而徃内也
外上卦内下卦也出者度其内之應入者度其外之
應得其屈伸消息之幾剛柔虚盈之變凡使人知懼
也憂患之故謂幾也師保父母互言之
初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虚行
[006-25a]
辭謂卦爻之辭方謂辭之所指虞氏指方為坤謂以
乾通坤非是易道也
右第八章
証誤據韓康伯解其出入以/度外内使知懼无誤文
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備
位言之者初上也時言之者初終也道言之本末也
[006-25b]
事言之始終也其實一時變則事變事變則道與之
俱漢上指初難知以下言初上二爻雜物以下皆言
中四爻故張文饒以原始要終為用及對中爻為四
位吕仲木獨指二五不取互體非也爻有等故曰物
謂陰物陽物京氏曰二至四為互體三至五為約象
又鄭云二至四三至五兩體交互各成一卦也德謂
卦德撰鄭作算云數也二卦固各有德自其中四爻
之陰陽雜而互之又成兩卦是别算其德也初德之
[006-26a]
是非未見上德之是非已定故以中四爻辨之也
噫亦要存亡吉凶則居可知矣智者觀其彖辭則思過
半矣
要陸德明釋文作去聲者即絶句作平聲者則句至
吉凶今當讀作平與要終之要同崔憬謂中四爻亦
能要定卦中存亡吉凶之事者是也辨是與非原中
爻之始也要存亡吉凶要中爻之終也葢有是非則
位之存亡事之吉凶可得其要也居指本卦之不動
[006-26b]
者言居則觀其象而玩其辭言无待於動也以彖為
要則知者觀其彖辭而思過半言无待於爻所要愈
約則所見愈易中爻者六爻之要彖者一卦之要彖
辭馬融曰卦辭鄭氏云爻辭者非王肅云彖舉象之
要師説通謂卦爻之辭則益非矣彖傳非彖辭
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔
之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功
而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶
[006-27a]
胡仲虎曰雜物撰德指中爻互體此論中爻本體崔
憬曰二主士大夫佐於一國四主公孤牧伯佐於天
子皆有助理之功三諸侯五天子同有理人之功異
位者韓康伯曰有内外也朱先生以二四同陰位三
五同陽位疑與下異位之説相左矣陰以降為用而
有待於陽故以逺近等之不成乎四退而成乎二陽
以升為用而无待於陰故以貴賤等之不成乎三進
而成乎五譽懼凶功以異位言之柔本不利逺二逺
[006-27b]
而譽要之无咎耳非元吉也其用柔中明其无咎之
故柔危剛勝専為五言耶疑辭君德以剛為本亦有
柔中而吉者然其功鮮矣郭京舉正以近也二言為
韓註而今本誤為正文予按李鼎祚引韓註云四近
於君故多懼即不以近也為註郭見何本而云然今
易告蒙約引其説豈何子元亦未見李氏易哉二與
四三與五皆同功異位二四言其善不同而三五不
言者二四皆臣可以比量三五君臣之際善則稱君
[006-28a]
不敢較也
右第九章
此章之指俞氏所謂示學者觀六爻之法兼明中爻
互體之用也
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也
天道人道地道三畫之卦也兼三才而兩之謂重卦
也
[006-28b]
道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不
當故吉凶生焉
道三才之道也爻以效其動大傳云乾陽物坤陰物
古註以類釋等謂爻有陰陽之類易葢陽貴陰賤猶
物類有等干寶以羣釋等謂爻中之義羣物交集非
也朱先生以逺近貴賤釋等貴賤猶可言也以逺近
通之而曰逺近相雜則於辭疑若不暢矣文不當謂
陽物居陰位陰物居陽位也卦必舉始終而成體故
[006-29a]
前章以質言爻必雜剛柔而為用故此章以文言
右第十章
易之興也其當殷之未世周之盛德耶當文王與紂之
事耶
是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢
懼以終始其要无咎此之謂易之道也
辭指爻辭或説為卦辭或説為卦爻辭非也按馬融
王肅姚信謂周公作爻辭然易初无明文孔氏正義
[006-29b]
引説者云升稱王用亨岐山不應文王自説又箕子
明夷亦武王觀兵後事故不得謂爻是文王之辭愚
謂二説皆非王非文王岐非岐周予於升辨之箕子
非箕子予於明夷辨之陸德明引劉向云箕子作荄
滋今按漢儒林傳趙賓為易師飭易文以為箕子明
夷萬物方荄滋也是古人有不指為殷之箕子者矣
况蜀才正作其子哉然則謂爻辭非文王作者益无
據矣俞氏亦曰以彖辭觀未見所謂危辭爻辭則有
[006-30a]
危者爻不可謂非文王作占法不變者斷以彖變者
斷以爻謂文王不作爻不知占法之妄論云爾李隆
山舜臣李西溪過言之明哲予謂陳高所辨得失相
半其言季札觀易象春秋尤為不誤并可見爻辭非
周公作矣其道甚大百物不廢言其大也懼以終始
其要无咎言其要也要朱語錄讀作平聲歸也百物
之不廢非逺取諸物之謂也蘇氏曰得其大者縱横
逆順无施不可而天下无廢物矣得其小者懼以終
[006-30b]
始猶可以无咎此庶幾平危傾易之㫖乎
右第十一章
証音據朱語錄其要/之要讀作平
夫乾天下之至徤也德行恒易以知險夫坤天下之至
順也德行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天
下之吉凶成天下之亹亹者
乾坤之易簡上繫言之矣此言乾坤之所以為易簡
者自上視下所見為險自下升上所見為阻易簡故
[006-31a]
説諸心險阻故研諸慮侯之依王弼例略衍文虞本
非諸衆也謂衆人悦心故能定其吉凶研慮故能成
其亹亹吳幼清曰至徤以下天地之能説以下聖人
成能也
是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來
字林云云如雲為象母候制字之意皆以天事言故
君子謂言行聖人謂云為即動尚其變吉事劉績讀
作言祥者吉凶之兆探其始也即言尚其辭象事知
[006-31b]
器要其終也即制器尚象占事知來即卜筮尚占蘇
氏曰此言易簡者无不知也
天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
蘇氏曰此言易簡者取諸物而足也
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣
象謂畫象自子之半迄午半陽也故震至乾其初皆陽
二分之其前陽中之陰故震離之中皆陰其後陽中
之陽故兑乾之中皆陽又四分之始子半者陰次則
[006-32a]
陽又次陰又次陽故震上陰離上陽兑上陰乾上陽
故震陰之始衰也離陽之始長也兑陰之極衰也乾
陽之極盛也巽陽之始衰坎陰之始長艮陽之極衰
坤陰之極盛觀其所乗而吉凶不可違也然則謂震
陽而巽陰有遺論矣此先天之學也劉仲敬氏告予
曰乾起震終坤離起離終艮巽起兑終坎艮起乾終
巽坤起巽終乾坎起坎終兑震起艮終離兑起坤終
震乾坤者歴八位者也離坎者歴六位者也巽震者
[006-32b]
四位者也艮兑者二位者也左旋之謂也情言易之
情見乎辭也
變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生逺
近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而
不相得則凶或害之悔且吝
胡瑗曰六爻變動使人由而勸之以盡天下之利非
本㫖也利猶以利為本之利言六爻陽老則變陰陰
老則變陽出於自然耳虞翻曰乾變之坤成震為言
[006-33a]
亦既拘礙矣情遷即相攻相取相感之情也横渠張
子以情偽専人事則亦幾於析天人然者不恒有孚
皆陰陽之實象實理而獨指為人事可乎是故承上
吉凶情遷而言平菴項氏曰相感者情之始交故以
利害言相取則有事矣故以悔吝言相攻則其事極
矣故以吉凶言是已凡爻居皆有逺近其行皆有情
偽其情皆有愛惡也然近不相得則惡相攻而凶生
偽相感而害生近相取而悔吝生尤為易見反以三
[006-33b]
隅則逺而為應及一卦主爻亦必備此三條不獨此
爻矣
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之
辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
吳幼清曰上文言易之辭皆由情而生此又以人譬
之人之辭亦由情而生也今按虞翻云將叛者其辭
慙坎人之辭也中心疑者其辭枝離人之辭也吉人
之辭寡艮人之辭也躁人之辭多震人之辭也誣善
[006-34a]
之人其辭游兑人之辭也失其守者其辭屈巽人之
辭也王臨川郭白雲馮厚齋俱疑六辭與上不屬或
疑為占者所問之辭楊廷秀言學易有得者可以知
言皆非矣
右第十二章
証衍文據王弼例略/侯之衍文
[006-34b]
周易象㫖决録卷六
