[011-1a] 
欽定四庫全書
周易集說卷十一
宋 俞琰 撰
象辭一
象者伏羲所畫八卦天地水火雷風山澤之象其
辭則孔子為之也彖辭爻辭亦皆有象乃獨以天
行健君子以自彊不息之類為象辭何也曰彖辭
爻辭固皆有象然又有占辭又有象占相渾之辭
[011-1b]
象辭則止乎象而已並無吉凶悔吝之占辭故特
謂之象辭其象則乾坤為天地艮兌為山澤震為
雷更不别取他物巽坎離則不然巽為風遇天遇
雷在上在下皆為風在地澤水火之上亦為風遇
山則在下為風在上為木在地澤水火之中亦為
木坎為水遇地風火澤之上下皆為水在山上亦
為水在山下則為泉在天下亦為水在天上則為
雲遇雷而在上亦為雲在下則為雨離為火純離
[011-2a]
之象不言火而言明遇地亦皆言明遇天山水澤
風木則皆為火遇雷則為電凡此取象皆以人所
共見者言之也其辭則與彖爻之辭不同彖辭爻
辭有善有惡或善惡相半象辭則無有不善也且
如剥如明夷皆凶卦也而剥曰上以厚下安宅明
夷曰君子以涖衆用晦而明必於凶中取吉以為
之辭卦雖凶君子於此觀象玩辭而善用之則亦
轉凶而為吉蓋不待乎占也是以每象皆著一以
[011-2b]
字以者用也用而見之於事也稱上稱大人者皆
一剥與離是也稱先王者七比豫觀噬嗑復无妄
渙是也稱后者三泰復姤是也稱君子則五十三
易蓋為君子謀不為小人謀也
天行健君子以自強不息
天行健謂天之運轉無停也按說卦乾為天乾不特
為天也又為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大
赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果今曰天行健
[011-3a]
舉其大者言之也紫陽朱子曰凡言重卦皆取重義
此獨不然者天一而巳但言天行則見其一日一周
而明日又一周若重復之象非至健不能也又曰天
無體只二十八宿便是體愚謂天如雞卵地在天中
如雞卵中黃二十八宿繞而轉則地之東南西北四
圍上下皆虚空虚空即天也天虚空無形無以見其
行二十八宿之行蓋即天之行也乾君象也不言君
而言君子者君子乃上下之通稱也以用也安定胡
[011-3b]
氏曰六十四卦象辭皆著一以字蓋以明其用易也
自與晉自昭明徳之自同用功在我非由乎人也強
者𤼵於一念之烈也不息者不間斷也自強象乾之
健不息象乾而又乾夫聖人與天為徒則至誠無息
今不言無息而言不息何也曰誠者天之道也聖人
之無息是也誠之者人之道也君子之自強不息是
也伊川程子曰乾道覆育之象甚大非聖人莫能體
欲人皆取法故取其行健而已至健固不足見天道
[011-4a]
也君子以自強不息法天行之健也深居馮氏曰天
一晝夜行九十餘萬里人之一呼一吸謂之一息每
一晝夜一萬三千五百息則一息之間天行已八十
餘里亘古亘今未嘗止息何其健哉嵩山晁氏曰天
行健當作天行乾趙氏輯聞云按集韻乾或作
當
是訛為健也河南吳氏曰六十三卦始於地勢坤
終於火在水上未濟皆有卦名獨乾曰天行健者字
書乾一作豈本作而傳寫之訛遂以為健耶或
[011-4b]
謂諸卦皆舉卦名惟乾言健者乾為君為父不指斥
其名所以尊君父也愚謂或者亦不過強為此異論
耳其實乾健二字乃聲之訛也
地勢坤君子以厚徳載物
坤者乾之配乾言天故坤言地天得乾道之大者地
得坤道之大者聖人從其大者故乾坤皆言天地而
六子之象亦各舉其大者言之也下卦坤上卦又重
之以坤一下一上象地勢髙下之相因故曰地勢坤
[011-5a]
天行以氣言地勢以形言厚徳謂君子自厚其徳也
君子於乾法其強於坤法其厚法地勢以自厚猶法
天行以自強也載物謂任重也今夫地載華嶽而不
重振河海而不洩萬物載焉可謂能任重矣君子之
徳博厚配地則其自任以天下之重也亦如坤地之
博厚而無不持載也小人則不然小人薄徳而方寸
褊窄見人有能則媢疾以惡之見人有善則違之俾
不達惟務刻剥而使人無所措手足又安能容物盖
[011-5b]
與君子之厚徳載物不可同日而語矣厚徳象坤徳
之厚載物象坤上有坤
雲雷屯君子以經綸
陽承隂則隂氣騰而為雲隂鬱陽則陽氣奮而為雷
隂陽和洽然後化而為雨屯之為卦坎水在上謂之
雨可也不言雨而言雲隂陽之氣方屯結而未通也
雷動於雲中而未成雨故曰雲雷屯屯難之世君子
有為之時也君子將以解天下之屯難而為之緻謀
[011-6a]
締慮反覆紬繹猶治絲然既經之使不亂其常又綸
之使不失其序也經綸猶言經理綸理之也綸與倫
通平菴項氏曰彖言世變之屯象則自言人道之常
經者立其規模綸者糾合而成之亦有艱難之象焉
經以象雷之振綸以象雲之合
山下出泉蒙君子以果行育徳
水出山下泉之象也泉方出而未達如人之蒙穉未
知所適故曰山下出泉蒙徳者心之所得者也行者
[011-6b]
身之所行者也行貴乎果決徳貴乎涵養徳乃行之
源也君子觀泉之出於山下涓涓不巳終將通達是
以果決其行又觀其𤼵源自山中來源頭深逺而有
涵養是以育養其徳平菴項氏曰果行象泉之出育
徳象山之深力行者似戇養徳者似愚皆有蒙之象
焉彖言治人之蒙此言君子以蒙自治也
雲上於天需君子以飲食宴樂
上上聲與澤上於天之上同音夬取決義故言澤而
[011-7a]
不言雲需取待義故言雲而不言雨今夫雲之上於
天也必待其族而雨君子之飲食也必待其類之聚
而宴樂君子於此蓋居易以俟命不行險以徼幸也
享以訓恭儉以禮為主燕以示慈恵以恩為主故宴
飲不以醉為度取樂而巳飲食象坤水之潤宴樂象
乾體之健平菴項氏曰飲食以養陽象坎宴樂以養
隂象乾飲食宴樂需客之具也古語燕客為需今人
謂之待客亦此意也
[011-7b]
天與水違行訟君子以作事謀始
天在上而西行水在下而東流一西一東其行相違
而不親訟之象也孔氏正義云不云水與天違行者
凡訟之所起必剛健在先以為訟始故云天與水違
行也君子觀此象以作事謀始所以絶訟端於事之
始也始謀盡善則他日不至於訟矣伊川程子曰謀
始之義廣矣若慎交結明契劵之類是也聖與都氏
曰天為三才之始水為五行之始圭叔吕氏曰乾坎
[011-8a]
皆有始義坎為謀作事亦取乾義
地中有水師君子以容民畜衆
師卦上坤地下坎水而曰地中有水何也曰水由地
中行也水由地中行未見其有水也鑿之則有水水
不外於地而普天之下皆水也古者井田之法隠兵
於農未見其為兵也用之則為兵兵不外於農而普
天之下皆兵也此地中有水所以為師之象也民者
農也兵者衆也容民畜衆在平居无事之時則散處
[011-8b]
斯民為大司徒之比閭族黨州鄉无非農也一旦用
之於有事之時則聚處其衆為小司徒之伍兩卒旅
師軍无非兵也深居馮氏曰容民如地之受水畜衆
如水之有坊坤容而坎畜也師臨二卦為坤故一以
容民一以容保民
地上有水比先王以建萬國親諸侯
地上有水水與地最相親而無間者也是為比之象
先王以封建萬國親撫諸侯亦如水之與地相比也
[011-9a]
先王非謂周王蓋謂古先王天下者如堯舜禹湯皆
是也聖與都氏曰萬國猶地也諸侯之得國猶水之
居地也深居馮氏曰象稱先王凡七卦比之建國豫
之作樂觀之省方噬嗑之明罰復之閉闗无妄之育
萬物渙之享帝立廟皆王者之事從古而然故稱先
王節初齊氏曰唐虞萬國周止千八百國而孔子猶
言萬國者衆建而少其力也衆建則多助少其力則
易制周制殆非孔子意也然則曰先王其不為周言
[011-9b]
歟
風行天上小畜君子以懿文徳
風有氣而無質能畜而不能乆况行於天上而未能
下及萬物則其畜也小君子以懿文徳猶風行天上
僅能舒卷煙雲而成文耳懿者柔淑粹美之謂如容
儀之温恭言辭之和婉皆足以為徳之文飾不能如
大畜之前言往行所識者多而所畜者大也懿取巽
體柔順之象徳取乾體剛健之象文象互離之文明
[011-10a]
平菴項氏曰以山畜天則其所畜大矣以風畜天則
其力之所至止於盪摩披拂是以謂之小懿者小徳
之名君子以小懿而文大徳雖不若前言往行啟𤼵
培灌之多然而和氣令辭婉容愉色所以輔成其徳
者不可廢也
上天下澤履君子以辨上下定民志
澤如湖海之類是也兊澤瀦水於下而乾天運行於
上履之象也君子以辨别上下之分蓋將定民之志
[011-10b]
使士農工商各安其業而不生覬覦之心也序卦云
物畜然後有禮故受之以履履乃有禮之卦也曲禮
云夫禮者所以定親䟽決嫌疑别同異明是非也今
夫君子以辨上下定民志不言於上天下水之訟又
不言於上天下地之否而必言於上天下澤之履何
也曰上天下地其分自遼絶又何必辨上天下水其
行自相違亦不必辨唯上天下澤則有不可不辨者
焉蓋澤水漫漶逺望則與天相連不知孰為天孰為
[011-11a]
澤此君子所以觀此象以辨上下定民志也伊川程
子曰古之時公卿大夫而下位各稱其徳終身居之
得其分也位未稱徳則君舉而進之士修其學學至
而君求之皆非有預於巳也農工商賈勤其事而所
享有限故皆有定志愚謂民志不定蓋由尊卑無等
貴賤無别則不知孰為上孰為下也上下不辨則卑
踰尊賤妨貴天下紛紛何時而治乎上下既辨民知
尊卑有等貴賤有别截然如天淵之不侔則其志一
[011-11b]
定各安其所履而莫敢覬覦然後可以言治也聖人
之於易象疑似之間必致意焉故不曰天下有澤亦
不曰澤在天下而必曰上天下澤者所以嚴君臣上
下之大分也
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右
民
乾上坤下天地之定位也泰之為卦則下乾而上坤
上下易位蓋象天氣之下降地氣之上騰故曰天地
[011-12a]
交泰所以不曰地天交泰而必曰天地交泰者天君
象也地臣象也地不可以先天臣不可以加於君也
后謂時王古者天子與諸侯皆稱后天子為元后君
天下也諸侯為羣后各君其國也或以后為繼體守
文之君其説亦通天地之道以隂陽言天地之宜以
時勢言財裁通用左右古佐佑字財成者因其全體
而財成之所以制其過也輔相者隨其所適而輔相
之所以補其不及也氣化流行有寒有暑后則財成
[011-12b]
其道分春夏秋冬而為四時地形廣袤有燥有濕后
則財成其道分東西南北而為四方春宜耕夏宜耘
秋宜穫冬宜藏此天時之宜也后則輔相其宜使之
髙者種黍下者種稻無不得其當如堯典之厯象日
月星辰而以閏月定四時成嵗禹貢之别九州則三
壤皆財成輔相以左右斯民之法也后觀天地交泰
之象以任財成輔相之責於兩間以左右斯民使之
用天之時因地之利以遂其生養所以賛天地之化
[011-13a]
育也左右即輔翼匡直之謂與益稷左右有民之左
右同紫巖張氏曰陽為左隂為右左右之而使歸中
也愚謂在天地則財成之以制其過輔相之以補其
不及在斯民則左右之以救其偏無非皆欲其中也
易道之貴中蓋如此
天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄
否卦上乾天下坤地上下不交而窒塞不通否之象
也是時小人道長君子道消君子以儉嗇其徳所以
[011-13b]
逺避小人之害也儉者收斂於内而不敢呈露也辟
與避通用君子於此唯欲全身逺害而已豈以爵禄
為榮雖繫馬千駟弗顧也萬鍾於我何加焉是故人
君之爵禄不可得而榮之也紫陽朱子曰收斂其徳
不形於外以辟小人之難人不得以禄位榮之秀巖
李氏曰歐陽公集古録䟦尾載漢𤣥儒婁先生碑云
父缺/安貧守賤不可榮以禄與朱子説同紫巖張氏
曰坤吝嗇為儉徳三陽在外為辟難坤邑為禄平菴
[011-14a]
項氏曰儉徳辟難不與害交也不可榮以禄不與利
交也此君子所以體天地不交之象也世固有假避
禍之名以保榮禄者故聖人必兼言之不可榮猶言
不可得而榮非戒其不可也儉徳又屬地之嗇不可
榮以禄又屬天之髙金華唐氏曰夬而不施禄是去
小人以為己利也否而榮以禄則邦無道而富貴也
天與火同人君子以類族辯物
不曰天下有火亦不曰火在天下而必曰天與火者
[011-14b]
天覆於上火炎於上是天與火相同也是故天與水
相違則為訟天與火相同則為同人卦名同人而象
辭乃云君子以類族辯物得无異乎蓋族有逺近之
不同類聚之則近者同乎近逺者同乎逺物有髙下
之不同辯别之則髙者同乎髙下者同乎下而無不
得其同也準齋吳氏曰泰乃君子之卦否乃小人之
卦同人乃分别君子小人之卦故取髙明之象言之
深居馮氏曰類族象天之兼覆辯物象火之鑒形
[011-15a]
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
離在坤下則為明入地中明夷離在乾上則為火在
天上大有夷則明入地中而不見有則明在天上而
大也紫陽朱子曰火在天上所照者廣為大有之象
所有既大無以治之則釁孽萌於其間矣天命有善
而無惡故遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而
已矣愚謂物有善有惡宜有以彰别之不然則善惡
混淆惡者日茂而善者莫之能伸君子以惡不可縱
[011-15b]
善不可隠於是見人有惡即止遏之使之不復為惡
有善即顯揚之使之勇於為善所以然者非君子之
私意也順天命也蓋天命有徳作善則降之百祥故
君子揚之也以天天討有罪作不善則降之百殃故
君子遏之也亦以天君子豈容心於其間哉不過順
承天之休命耳休美也天之命蓋有善而無惡也誠
齋楊氏曰同人明在下而不敢専故止於類而辯大
有明在上而由己出故極於遏而揚準齋吳氏曰此
[011-16a]
象大義是謂人君有髙明之徳則為去小人用君子
獲天祐也節齋蔡氏曰遏惡揚善離象順天休命乾象
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
山本髙於地者而曰地中有山則以卑藴髙含蓄而
不露圭角謙之象也裒多惡盈也益寡益謙也君子
以己下人不敢自髙以善與人不敢自有於是裒取
己之有餘以增益人之不足又稱量其宜而均其施
與猶權衡然不至於過亦不至於不及適平而止非
[011-16b]
謂奪甲之多以益乙之寡而必欲物之齊也裒多益
寡象山在地中稱物平施象山與地平稱平聲施去
聲裒鄭荀董氏蜀才作桴云取也字書作掊廣雅云
掊减也或疑地中安得有山蓋非實象平菴項氏曰
此正實象也以天下地勢觀之地之最下而負海者
其中最多大山非地中有山而何若曰地下有山則
不可爾或者疑之曰謂地下有山何為不可也愚應
之曰非知渾天之說不足以語此知渾天之説則知
[011-17a]
山與水皆在地中猶人身中之有骨與血故比與豫
皆言地中若地下則是虚空安得有山
雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考
雷在地中其聲未𤼵則其氣閉鬱及其出地奮𤼵而
有聲則其氣通達而和暢豫之象也豫之為卦内坤
順外震動和順積中而𤼵於聲樂之象也樂記云樂
者天地之和也又云樂者所以象徳豫之象辭云先
王以作樂崇徳謂先王作一代之樂所以𤼵揚祖考
[011-17b]
之徳而尊崇之也崇徳諸儒皆以為褒崇功徳又添
一功字唯深居馮氏謂褒崇祖考之徳乃與象辭之
意合今從之殷盛也薦享禮也上帝天之尊稱以主
宰而言故謂之帝以配祖考當作配以祖考如商湯
祭昊天而配以嚳祭五帝而配以契是也萬物本乎
天人本乎祖祀上帝而以祖考配報本之道也樂外
也徳内也作樂象震之動崇徳象坤之順帝出乎震
震在上有上帝之象互艮為門闕互坎為隠伏有宗
[011-18a]
廟祖考之象節初齊氏曰祭義云君子合諸天道春
禘秋嘗又云禘有樂而嘗無樂先王祭祀之禮蓋合
乎天道以仲春之月雷乃𤼵聲是以春禘有樂至秋
嘗之時雷乃收聲是以無樂郭白雲引此以明先王
作樂之道因雷之收𤼵其微如此夫雷之出於地上
春分時也文王八卦以震準之震正春也而曰帝出
乎震雷出而帝與之俱也夾鍾二月律也郭兼山謂
周大司樂以圜鍾為宫而奏於圜丘圜鍾夾鍾也正
[011-18b]
體豫以作樂也圜丘祭天郊祭也周之郊以后稷配
天故言殷薦之上帝以配祖考然郊特牲云周之始
郊日以至則雷在地中時也而易與大司樂云爾者
豈其始用冬至而周公時已用仲春歟其曰先王豈
周以前皆仲春歟
澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
雷𤼵聲於春收聲於秋兊正秋也時為秋則雷亦隨
時而收聲故曰澤中有雷隨若言雷震於澤中澤隨
[011-19a]
震而動則是歸妹之象非隨之象也君子以嚮晦入
晏息者時動則動時靜則靜時當止息君子亦隨時
而止息禮君子晝不居内夜不居外隨時之道也夫
當旦晝之時事物交接於前君子蓋不能不與之酧
酢至昏晦之時羣動旣息則君子不能不與之俱息
若乃終日役役至暮夜而不知止息則神疲力竭而
弗能繼矣豈隨時之道哉或曰然則周公坐以待旦
孔子終夜不寢非歟曰嚮晦入晏息君子之隨時處
[011-19b]
常也待旦不寢聖人之救時處變也震東方之卦日
出之地曰𤾉谷兊西方之卦日入之地曰昧谷今自
震東而趨於兊西有嚮晦之象卦互巽入艮止有入
而止息之象
山下有風蠱君子以振民育徳
小畜之風在天上觀之風在地上渙之風在水上並
無所阻故皆言行蠱之風則止於山下為山所阻而
不能條達故不言行而言有康節邵子曰蠱者風之
[011-20a]
族也蠱以風化故風字從虫今夫山下有風則木多
滯淫而蠧生焉蠱之象也振起也君子以振民育徳
者民心偷惰而風俗澆薄則當振起之使之深耕易
耨歡於生業而壯者以暇日修其孝悌忠信則庶乎
民徳歸厚也育徳與蒙取象同而其意則異蒙言育
徳乃君子之徳蠱言育徳乃民之徳紫陽朱子曰振
民有風之象育徳有山之象
澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
[011-20b]
澤上之地岸也岸在澤上而下臨於澤故曰澤上有
地臨言其相臨而最親近也君子之臨民豈以威加
而力制之蓋以徳教容保之而已若以刑政臨民又
施以威力是不能容又安能保民乎哉教取兊口之
象容取坤腹之象節齋蔡氏曰教思无窮澤潤地之
象也容保民无疆地容澤之象也蛟峰方氏曰思訓
斯語辭
風行地上觀先王以省方觀民設教
[011-21a]
風之行於地上則卑而及物所加者偃所觸者動有
周遊歴覽之義故為觀之象先王以省察四方俯觀
民之風俗而就為之設教如王制所謂天子五年一
巡守命太師陳詩以觀民風令市納賈以觀民之好
惡修其教不易其俗是也夫風行地上各隨其時時
為二月則谷風至自東時為五月則凱風至自南時為八
月則閶闔風至自西時為十有一月則廣莫風至自北四
時所至無有差忒先王之省方二月則東巡守五月則南
[011-21b]
巡守八月則西巡守十有一月則朔巡守亦猶風行地上而無
不周及也平菴項氏曰方與民屬地省之觀之教之屬風
雷電噬嗑先王以明罰勑法
諸卦象皆順說唯泰與噬嗑倒說泰不言地天而言
天地此聖人崇陽抑隂尊君卑臣之微意也噬嗑不
言電雷而言雷電伊川程子紫陽朱子皆以為倒置
或曰按噬嗑之彖傳云雷電合而章蓋取其交而相
合耳不交則為電雷交則為雷電也愚則曰噬嗑之
[011-22a]
象豈有他哉不過取其威明二者之並行耳先王以
明罰勅法則威明並行亦如電與雷相合而震耀使
天下知所畏而莫敢犯也或又疑之曰若然則噬嗑
與豐取象何以異哉曰豐則光明後動猶電閃而雷
繼之震而擊物故豐之象曰折獄致刑噬嗑則不然
雷先動於下電乃明於上唯震耀而已不擊物也故
噬嗑之象但曰明罰勅法明罰如金作贖刑所以懲
其過也勅法如象以典刑所以防其惡也言之於設
[011-22b]
教之後所以輔教之不逮也秀巖李氏曰釋文云勑
俗字也字林作敕圭叔吕氏曰明罰離象勅法震象
明而示之雖愚知避嚴而勅之雖悍知畏深居馮氏
曰離火也而不為火者五卦其遇雷則為電噬嗑豐
是也遇地則為明晉明夷是也而重離亦以明言之
周易集説卷十一
