[014-1a]
欽定四庫全書
楊氏易傳卷十四
宋 楊簡 撰
䷩震下/巽上益利有攸往利涉大川彖曰益損上益下民
説无彊自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉
大川木道乃行益動而巽日進无彊天施地生其益无
方凡益之道與時偕行
觀卦之象損上之陽以益下是謂損上益下損上益
[014-1b]
下自然民説无彊矣是謂自上下下以貴而下賤以
君而下賢自然其道大光矣卦象如此豈不利有攸
往雖濟大險亦利也故曰利涉大川彖又推明利有
攸往之道曰惟中正故有慶也彼行乎私意者惟豐
巳而巳安能損上而益下自矜自大而巳安能自上
而下下損上益下自上下下非中正者不能惟中正
故凡有攸往則利其言損上益下自上下下不過一
二事爾孔子以中正言之則無所不通得中正之道
[014-2a]
則不獨行於益下下下而已凡中而不倚正而不邪
之事皆行之無所不利涉大川者非木不可兹言木
道非有他説言乎濟險得其道云爾道即中正之道
非有二道是道也在天曰天道在地曰地道在人曰
人道言乎其不倚則曰中道言乎其無邪則曰正道
言其自上下下則為大光之道言乎涉大川則曰木
道於此卦又言凡益之道未至於一貫之不足以為
道得其道則行失其道則敗動而巽不忤於物則日
[014-2b]
進无疆其益无窮此人之得其道故致益也天施焉
地生焉其益无方廣大无際此天地之得其道故致
益也動巽不忤動巽不忤而已不必復求其説復求
其説則失動巽之道天施地生天施地生而已不必
復索其義復索其義則失施生之道凡益之道不可
勝言與時偕行隨事而應不可預料而不可有所倚
不可入於邪則同是謂中正萬世不易之道人心即
道故曰道心道心无體因物有遷遷則有所倚有所
[014-3a]
倚則入於邪不動於意本無所倚本無邪偏何思何
慮自至自中自神自明自無所不通人之所以動而
巽者此也何思何慮天之所以施者此也何思何慮
地之所以生者此也何思何慮唯無思故無所不明
唯無為故無所不應凡易之道皆此道也皆大易之
道也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
凡善即遷當如風雷之疾有過則改當如風雷之疾
[014-3b]
如此則獲益人誰無好善之心往往多自謂己不能
為而止人誰無改過之心往往多自以難改而止凡
此二患皆始於意意本於我道心无彊何者為我清
明在躬中虛無物何者為我雖有神用變化云為其
實無體知我之本無體則聲色甘芳之美毁譽榮辱
之變死生之大變如太虛中之雲氣亦如氷鑑中之
萬象如四時之變化其本體無所加損何善之難遷
何過之難改舜聞一善言見一善行若決江河沛然
[014-4a]
莫之能禦者以舜之胷中洞然一無所有故無所阻
滯也
初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
此卦損上之一陽而益下則初九一爻為一卦得益
之最矧六四在上而應之上下隂陽之情和故初九
利用為大作益利之事然必元吉而後无咎元者道
之異名以道致吉謂之元吉亦曰大吉元大也必元
[014-4b]
吉而後无咎者下不宜厚事乎厚事猶大有為也非
居下之道也惟上之人任而用之知而信之則可元
吉不然則不可
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外來也
此卦下卦獲上之益而六二居下卦之中得中正之
道者必大得人心大得天地鬼神之心以天地神人
同此一中正也宜其同歸焉已詳著於損六五之爻
[014-5a]
而六二臣道也臣下而獲盛益慮其失正也又慮其
不能久是故永貞則吉者伊尹周公則永貞矣若王
者用此中正之道克享上帝之心則無所患慮其吉
也無疑象曰或益之自外來也亦猶損六五之或益
之自上祐也皆言乎本無求益之意而益自至也曰
自外來言乎非中心之所期自外而至也苟動乎意
即失乎道安能致大益
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
[014-5b]
凶事固有之也
初言下不厚二言永貞懼其獲上之益而戒之也初
居下二得中猶諄諄恐其大過而失人臣之正也而
況於六三之過中乎然既有所以致益惟用之於凶
事施之於禍難之中則竭忠盡力雖不免過常亦无
咎也雖則云然亦必在我者有忠信誠確之心人咸
孚之又中行而無偏無黨告於上九之公用圭以通
誠象曰益用凶事固有此道也
[014-6a]
六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志
也
諸卦惟二五言中餘爻皆不言中惟復之六四與益
之六三六四言中聖人葢欲以此發明中道無所不
在無所不通人心皆有之顧人不行耳此不曰行中
而曰中行益以明中道人心之所自有非在彼而我
行之也舉此三爻言中則他卦他爻皆可以言中謂
天下萬世人心有一之非中者是誣天下萬世也惟
[014-6b]
中行故告公而公從六三告公以上九有公象至此
爻則以何為公象四初應而為公則公不在下然則
九五在上既親比而隂陽有相得之象則九五為公
也事變之不可執一論率類此況五之爻亦非止言
大君公亦一國之君亦有霸王之象言公則所包者
廣屯之五小畜之五大臣之象遯之五嘉遁明夷之
五為箕子之明夷旅之五皆昭然非君象小過之五
亦言公同人之五噬嗑之五賁之五復無妄之五大
[014-7a]
過習坎咸恒大壯夬艮漸歸妹既濟之五皆泛言不
明著君象公亦有公而不私之義使其不公則難於
告矣利用為依遷國者六四體柔不能自有所為依
公以遷國爾益卦本以九四下而為初九初六上而
為六四有遷徙之象遷國所以益民也以益民之志
告公故公從也益民之志非私也故公從也
九五有孚恵心勿問元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心
勿問之矣恵我徳大得志也
[014-7b]
人君欲施益於民不必求諸物不必求諸外求諸已
求諸心是矣何謂心人皆有心人心皆善皆正自神
自明惟因物有遷遷則意動則昏昏則亂如雲翳日
如塵積鑑其本善本正本神本明者未始磨滅也今
誠能不因物而遷意不為動則正善神明之心乃治
安之本根未有君心善正神明而民不被其恵者亦
未有君心不正不善不明而民被其恵者苟惟以財
恵民則財有限恵有限雖被小恵不免濫刑不免虐
[014-8a]
政設被恵於今日必不及於他日夫惟國之庶政皆
自君心出君心一正則庶政咸正而民不被其恵者
乎其有不正則庶政即隨以亂姦邪得志善良無所
告民被其禍有不可勝言者是矣故君心者民恵之
大本惟聖哲之主能用此以恵民苟非聖哲皆不能
求諸此孚信也有能求諸心誠信而無偽則不必復
問其如何必獲元吉必信其民之恵我徳恵我徳之
恵也言民心被我徳之恵斷可信也聖言所以諄諄
[014-8b]
者恐人心多疑疑心必不能恵民故云云也若夫聖
哲之君則深知己心之本正深知民心亦皆本正惟
無以感之有以感之於上則同然之機其應如響書
若有恒性克綏厥猷惟后此人主之本職也今民恵
我徳則順其性綏其猷人主之本職不曠矣聖哲之
本志得矣故曰大得志也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也
或擊之自外來也
[014-9a]
孔子曰莫之與則傷之至矣則莫益之者言無有益
之者當從孟氏本曰偏辭也言乎人心皆疾之莫有
益之者周偏之辭也謂衆人之辭也若從陸本作偏
則義説迂曲非孔子之㫖也立心勿恒㓙明此爻
心之不善宜即改易切勿恒久其象凶象皆不與之
莫之與則或擊之矣自外來言非所料而自至也孟
子曰不仁者可與言哉安其危而利其災樂其所以
亡者不仁而可與言則何亡國敗家之有然卜筮則
[014-9b]
求諸神筮而得此爻庶乎畏明神而或改也彼立心
之不仁不可以枚數或慢天或虐民或悖亂其天倫
或窮兵或棄賢或棄政言之莫窮而或者因孔子他
日有所感而言曰君子安其身而後動易其心而後
語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則
民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與
也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心
勿恒凶遂止以此三事釋此一爻殊失孔子本㫖夫
[014-10a]
此三失甚微也尚不免於凶而況於他乎
䷪乾下/兊上夬揚於王庭孚號有厲告自邑不利即戎利
有攸往彖曰夬决也剛决柔也健而説决而和揚於王
庭柔乗五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即
戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
夬决也以五陽而决一隂以衆君子而决一小人也
故曰剛决柔也下卦乾健上卦兌説雖則健而説雖
決而和未嘗怒也未嘗私也怒則私矣覆載之間皆
[014-10b]
吾之赤子彼昏而為小人良可念也小人不可居上
天道也決而去之何私怒之有動於怒則我巳為小
人矣已當在所去之類安能去人是故健而説決而
和卦出此象以教君子也揚于王庭以一小人勢將
去而反居上乗五剛衆君子殊為抑逆輿情之所大
不平也得時得勢得理故可揚于王庭也不然則不
可也此雖當揚庭而決去而亦不可不相與誠心警
戒以危厲也號警戒也故曰其危乃光也以得時得
[014-11a]
勢之衆君子而去一巳衰之小人亦何至於危也而
事不可忍不可不戒能自危厲乃為君子之光也告
自邑者謂特警號其巳類爾邑者巳之象其詳釋己
見謙上六爻不利即戎言不可以兵戎也即戎則縱
矣甚矣尚者縱甚而不謙下之謂也即戎得以為尚
也乃以取窮也天道虧盈而益謙人道惡盈而好謙
孚號有厲告自邑則利有攸往則可以決小人也曰
剛長乃終者言小人未盡去則當決則當往有所決
[014-11b]
至小人巳去而剛道己長則終止不可復有所往也
如其為已甚窮治小人不巳則反取禍矣故曰乃終
終止也
象曰澤上於天夬君子以施禄及下居徳則忌
澤上於天則夬決而下及萬物一柔巳決羣剛成功
君子則施禄及下以報其功君自以為己徳而自居
之則為忌嫉非君子之道也
初九壯於前趾徃不勝為咎象曰不勝而往咎也
[014-12a]
初九位下徳弱乃不自度奮然而欲行夬決之事是
為壯於前趾趾在下而小之物往必不勝其任矣故
為咎不勝其任而冒往故咎
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
惕懼警號雖莫夜不懈則雖有兵戎勿用憂恤何以
知九二之能惕號莫夜以九二得中道而知之也既
得中道必不縱逸必明明則必知所警慎聖賢之道
中而已矣何所往而不通卦言孚號又言惕號易筮
[014-12b]
其急於爻故爻辭尤不可廢
九三壯於頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬終无咎也
頄面之觀也壯於頄悻悻之怒見諸觀也用壯如此
君子中之小人也淺者之決大率類此遵道而行何
怒之有動於怒怒而見有凶言君子道長小人巳衰
之時雖未必至於凶而有凶之道焉君子雖夬夬大
義不可易而斷不動於意故獨行遇雨隂陽和而後
[014-13a]
雨雨有和之象其和亦未嘗作意和之而君子之道
心自是健而説決而和故曰遇雨也若濡而實不濡
彼徒見若濡之迹必有見愠者而君子之心忠信無
私夬夬之義亦未嘗變人所深信故終无尤咎彼不
知道者以為君子既夬夬安能與之和既和安能夬
夬不知道心如天地寂然無思無為而有風雨有雷
霆有霜雪變化無私
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行
[014-13b]
次且位不當也聞言不信聰不明也
九四乃君子中之小人九剛四柔外雖剛而中實柔
邪居羣剛之中不與俱決故為在下之剛者所傷故
臀無膚勢不得不與之俱而其行次且若能如羊以
羣進相牽以往則可悔亡然雖聞是言往往不信何
以知其不信以九四不知道其心與小人同故不可
告語也位不當也者言九四所處之位亦已髙矣況
在乎衆君子之間不當如是也聞言不信聰不明也
[014-14a]
使其聰明則曉是非榮辱吉凶安得不信
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
君子之勢至於九五亦已盛矣一隂之勢已去特其
體猶存爾柔如莧而又在陸陸人所行踐其莧之
不可復存昭昭矣如必施夬夬之決葢過之矣故聖
人教之曰中行无咎中未光者謂夫莧陸夬夬之人
雖勉而為中行非本性之大中未為光明也惟實得
道者為光明他卦惟二五為中今乃未光以有莧陸
[014-14b]
夬夬之象故也
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
夬之去六柔已決去剛道己長然不可不敬戒苟忽
焉不敬不戒不警號則亦終有凶雖未必凶遂至而
既不警戚則放逸逸則既失道矣失道者終於凶
䷫巽下/乾上姤女壯勿用取女彖曰姤遇也柔遇剛也勿
用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正
天下大行也姤之時義大矣哉
[014-15a]
一陽之生曰復一隂之生曰姤姤者内非隂之本位
故不言復惟取剛柔相遇之義曰柔遇剛者明柔為
主也一隂雖微而其勢則自内而長陽剛雖盛而有
寖消之勢故此卦有女壯之象女之壯者不可取也
其物雖和其後必乖壯則漸不可制故曰不可與長
也女壯之足以敗國亡家往古可監也小人之柔邪
諛媚猶女壯也其足以敗國亡家亦猶是也人不善
之心寖而長其端甚微其流寖廣此則敗國亡家之
[014-15b]
本尤不可不戒也爝火之微即可燎原涓涓之流或
可滔天是故禹曰克艱臯陶兢兢業業皆此道也是
卦非善也而聖人發揮之曰天地亦相遇也而品物
咸章剛遇中正亦遇也而天下大行顧人未知大遇
之之道爾男女之相遇天地之大義也人惟不明斯
義故有女禍是卦二五皆剛而中正體之剛者既足
以興事造業而又中正焉則豈不可以大亨於天下
遇之為言若出於二遇之為義實出於一故曰天地
[014-16a]
之道其為物不二則其生物不測人心自善自中自正
自剛健如玉自白自瑩自温潤而非二玉也如金自黄
自剛自明而非二金也人惟因物以遷意動而昏如雲
翳日如塵積鑑故紛紛擾擾曰二曰三十百千萬斷斷
殊列一日覺之心本無體清明如日月變化如四時衆徳
自備百年自有未始不善思慮不作一無所倚彊名曰
中本心如此自無邪僻彊名曰正是其清明無體之妙
非血氣也非物也有物有氣血則可得而屈息非物非
[014-16b]
氣血則不可得而屈息因其不可得而屈不可得而息
故彊名曰剛健此人之心也即天地之道也一也故天地
可得而範圍萬物可得而曲成姤之時義大矣哉於人
相遇之時男女相遇之時天地相遇之時萬物相遇之
時有義焉人所不知也大矣哉即其所不知即大矣哉
之妙也聖人於此惟曰大而止亦不得而贅其辭故孔
子曰吾有知乎哉無知也又曰天有四時春秋冬夏風
雨霜露無非教也聖人竭誠啟告盡於此矣學者於此
[014-17a]
往往又謂於此當復有不容言之妙吁是又以意求
之姤之時義非意也即此學者之妄意即姤之時義
即六十四卦之義即天地之義往往人不知惟不知
故妄故曰知則不知不知則知
象曰天下有風姤后以施命誥四方
后不親往四方也惟施命以誥之而四方咸周焉即
風之無形而廣被萬物也愚者以為有二明者以為
實一何止與風為一其與天地萬物未始不一也
[014-17b]
初六繫於金柅貞吉有攸往見凶羸豕乎蹢躅象曰繫
於金柅柔道牽也
柅王作柅子夏作鑈蒼頡篇柅作栮許氏説文曰吕
氏字林曰檷系跌也字或作鉺女指反葢絡系之器
也隂為小人雖在下而有浸長之勢不可不制惟君
子乃能制之金柅君子之象君子之制小人不以剛
暴惟以隂道奉制之亦以初六在下尚微弱不必以
剛制也君子之制小人亦非私意惟以貞正之道而
[014-18a]
已矣苟不出於正而有譎術則既失道矣安能制之
天下惟有道者能行能濟不於其微弱易制之時制
之而有所往則見凶矣豕雖羸他日必蹢躅孚信也
言可信可必也
九二包有魚无咎不利賔象曰包有魚義不及賔也
姤之時惟其所遇不必逺應隂者陽之所欲魚隂類
魚亦人之所欲九二得初六而有之雖非正應惟在
姤時以遇為主遇則親焉故无咎在常時則為不正
[014-18b]
難乎免咎今既包有之自然他人不得而復有之故
曰不利賔此理義之自然勢之所必至也故曰義不
及賔也得民心而有之民為文王武王所有則紂不
得而有之矣得小國而有之鄭在晉則不在楚在楚
則不在晉矣得賢才而有之齊有管夷吾則他國不
得而有之士㑹入晉則秦不得而復有之矣
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未
牽也
[014-19a]
初六一隂為衆陽所應九二既包而有之勢不及其
他而九三乃有爭取之意故為九二所傷臀无膚有
所傷也其行次且意猶未已豈不危厲然无大咎者
何也以其行未至於牽於初而不行也故有小咎无
大咎苟復行則二終不巳獲咎大矣楚雖欲鄭而晉
既有之楚雖不樂而終於巳矣楚所以无大咎也
九四包无魚起凶象曰无魚之凶逺民也
初本與四為應今以四逺之故近為九二所有則九
[014-19b]
四包无魚本我所有而歸之他焉人心畔離矣故起
則凶謂動則凶民可近不可逺其義於是著凡易一
爻該義甚多此惟以逺民為言者明其義之著者也
九五以把包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也
有隕自天志不舍命也
把者美材也九二之象瓜者隂柔在下之物初六之
象九五中正在上不自用其章而用九二之賢以杞
葉包瓜以柔道制小人九五已盡中正之道而有隕
[014-20a]
墜乃自天也非人之所為也非人之所致也人道已
盡巳無毫髮之愧而後可以言命也大王巳盡中正
之道而不免狄人之難天也文王巳盡中正之道而
有羑里之難天也大王文王何與焉故曰志不舍命
也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
上九剛而上窮有角之象失其所以與人姤遇者如
角然剛固之過枯槁而不和洽吝道也狷者之疵為
[014-20b]
吝然嚴勁剛介異乎輕肆放逸者矣故无咎象曰上
窮者言其窮而小通也泄柳閉門而不納段干木踰
垣而避之是謂姤其角孔子見南子欲從佛盻公山
之召變通之道也
楊氏易傳卷十四