[006-1a] 
欽定四庫全書
周易新講義卷六 宋 耿南仲 撰
䷪乾下/兌上夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利
有攸往彖曰夬決也剛決柔也健而説決而和揚于王
庭柔乗五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即
戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
剥曰柔變剛夬曰剛決柔盖小人之于君子人事不
足以勝之特以時變之耳君子之于小人則人事足
[006-1b]
以勝之且其勢順而易若決水然故曰夬決也剛決
柔也夬之才健而説者也健故能決説故能和以生
道殺民雖死不怨殺者則決而和之謂也上六一柔
而乗五剛之上肆狠愎之性而為怙終惡首也其罪
盈極而衆著故可揚于王庭暴其罪狀而決之也雖
暴其罪于衆未可以遽決又必孚號以告之彼安其
危而不孚然後決之則君子之道光矣故曰孚號有
厲其危乃光也告自邑言所使告命者不在大也使
[006-2a]
大國告之則是以威脅非所謂孚號也五剛既盛一
柔己窮孚號告自邑則足以致其來務矣而猶即戎
焉則非即戎之利也夫以全勝之剛決己窮之柔以
形勢强弱論之未應即戎而不利也其所謂不利者
剛乃窮矣盖戎事本非聖人之所尚而今所尚在即
戎則必窮也且蜂蠆有毒困獸猶鬭庸詎知己窮之
柔克之為易而遂以為即戎之利哉植徳莫如滋去
惡莫如盡惟去惡之務盡也故一柔窮而猶欲决也
[006-2b]
惟植徳之欲滋也故五剛已盛而猶利有往也隂始
凝而已戒剛既盛而必終則進陽退隂聖人之意可
見矣
象曰澤上於天夬君子以施禄及下居徳則忌
一柔而能乗五剛有怙終之惡則去之亦未易也必
五剛協比而後能有功焉然則決小人之功乃衆人
之所共致也夫與衆同力而不與衆同徳則衆人之
所忌故曰君子施禄及下居徳則忌也
[006-3a]
初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也
趾在下而行者也初九有剛健上行之才則壯于前
趾者也夫上六之罪雖著有可決之勢亦必位足以
勝之然後可往初九在下則其咎必矣故不勝而往
咎也
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
上六雖柔而逆乗五剛其勢未易去也五剛方以勝
之為事而九二反處柔焉才力不足以勝之故惕懼
[006-3b]
不已又至于號也如此則隂益盛有莫夜之象焉隂
盛則害之所伏故有戎雖隂盛而有戎然我得中道
非自我致戎而又衆則方以決之為事則可以勿恤
矣故曰有戎勿恤也
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬終无咎也
九三剛亢外見頄之象也夫有可以勝隂之位又有
可以勝隂之時則沈潛其剛有不克乎九三未離下
[006-4a]
體未有勝之之位又方與為應未有勝之之時乃剛
亢外見失沈潛之理此其所以有凶也然三之有凶
在不知夬之道耳其失不在夬也君子知夬之道則以
必決為志何凶之有哉故曰君子夬夬惟君子有必
決故雖獨行而與者和有遇雨之象其迹若汚而物
或愠之然終无咎也
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行
次且位不當也聞言不信聰不明也
[006-4b]
初九則位不足勝隂者也九二則才不足以勝隂者
也九三方且又與之為應而時未可者也九四其位
上達矣語其才則既壯矣又非若九三之勢當屑與
之和而乃居隂欲止无往決意則二陽並進而受侵
于下有臀无膚之象焉受侵于下則不得已而强行
强行非其志也故曰其行次且羊之為物前其壯以
獨者也如牽以隨人而前其壯以獨則雖其志猶為
夬也故曰牽羊悔亡然九四居隂底滯而暗塞則言
[006-5a]
不信者也聞言不信則不知牽羊之可以悔亡也
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
莧柔脆之物也陸髙平地也上六之在前猶柔脆易
刈之莧在髙平易即之陸无事乎專以剛決為志也
而九五純于用剛以必決為事故雖中行无咎而已
道未光也舜選于衆舉臯陶不仁者逺矣然則人君
欲去不仁无事乎夬也舉賢而已君以舉賢為心臣
以去惡為事則君臣之分明矣然則九五夬夬不可
[006-5b]
見者君之分也九三夬夬而可見者臣之分也
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
上六之罪極矣然夬之道雖決而不失和上六知號
咷以憂則君子猶將宥之不至於誅也惟安其危而
无號焉是以終有凶夫隂之與陽以進退相反五隂
既以變矣而上六終恬不知憂其可以長乎故曰无
號之凶終不可長也
䷫巽下/乾上姤女壯勿用取女彖曰姤遇也柔遇剛也勿
[006-6a]
用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正
天下大行也姤之時義大矣哉
剛長則變柔柔長則變剛天地自然之理也姤之為
卦柔出而遇剛有變剛之志則女之壯者也於初九
考之為豕之羸者而今曰女壯何也柔出而遇剛剛
亦與遇有婚媾之道焉則是剛之于柔以妻畜之也
以妻畜之則為己壯以豕交之則尚為羸盖以妻畜
之則小人得以媚上而浸長豕變之則小人祇自見
[006-6b]
賤而不得行是羸壯不同也女壯而有變之志則終
于反目不可與長故曰勿用取女不可與長也夫隂
陽相遇天地之理也天道下濟地道上行兩者交通
而成和故品物咸章焉使人道相遇亦若天地相遇
則功勲之所以成也夫惟遇失其道故隂益進而陽
益退而為遯為否至為剥也九五之才以剛遇柔而
不失其正得以杞包瓜之道是以天下大行亦猶天
地相遇而品物咸章也盡姤之義惟與天地合徳合
[006-7a]
序然後能之故曰姤之時義大矣哉
象曰天下有風姤后以施命誥四方
天之于萬物至逺絶也其所以姤之者風也而后之
于四方亦逺絶也其所以姤之者命而已天之為風
或為明庶之温或為廣莫之寒要之在萬物者神之
所為也后之為命或為威責之令或為文誥之詞要
之動四方者誠之所為也
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫
[006-7b]
于金柅柔道牽也
初六柔方長也於是時剛有以制之使柔牽于剛而
不得行則不至于為遯矣故繫于金柅貞吉金柅者
制柔之物九二之象也无以制之而縱其有攸往則
小人道長而見凶矣經曰見乃謂之象見凶未罹乎
凶而象凶也所以未罹乎凶者柔方長故也豕者養
于人見穢賤者也方待養于人而見穢賤且形尚羸
而未壯其志信也蹢躅而躁動矣況其志於為壯乎
[006-8a]
此小人之長所以不可不戒也
九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也
小人養君子者也制得其道則養君子制失其道則
遯而去矣故初六小人也有魚之象焉九二以剛中
乗初六能包而有之也包有魚者也夫一民不可以
有二君也四自外來是二君也故曰不利賓其不利
賓者盖義不及之非擅為己之私分也
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未
[006-8b]
牽也
二方据初義不及賓而三乃乗之固位而不去有分
民之嫌是以見侵于二有臀无膚之象焉侵則其勢
不得不行雖行非其志也故曰其行次且雖曰有厲
然非牽于初而不行故无大咎焉
九四包无魚起凶象曰无魚之凶逺民也
貴以賤為本髙以下為基九四在上體宜得民以為
基而逺于初六不能自附于民則髙終逺其民道之
[006-9a]
宜也然得右命之是特可見於大人相與之際而已
若天地不仁以萬物為蒭狗方且與物忘尚何汲汲
于保而安右而尊命而正者哉无民者也用静猶可
起則凶矣故曰包无魚起凶
九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也
有隕自天志不舍命也
杞者剛忍之物也九二之象也瓜者柔脆之物也初
六之象也人君之于小人欲包而制之亦在用賢而
[006-9b]
已九五用之以包初善用賢以畜民者也有以杞包
瓜則我何為哉含其章美而无所施矣雖曰含章然
王言惟命苟含章而廢出命則臣下罔攸禀令矣故
又必有隕自天光大而无私應然後乃可九五含章
而无應疑于舍命而不能有隕自天者也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
角者亢上窮也所遇之時至于上窮而剛不知變則
吝道也然猶有姤物之志非離羣者是以无咎也
[006-10a]
䷬坤下/兑上萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉
利有攸往彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假
有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有
攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
順以説剛中而應此卦之所以亨也萃所以亨也天
下之民愛之則親利之則至致其所惡則散今順以
説之則與之所欲而去其所惡也民有不聚乎雖聚
而无剛中利衆之才則終亦必離而已矣九五又剛
[006-10b]
中足以制衆而衆應之是故萃而无攜貳之心焉萃
之時以言乎人則四海之歡心得矣以言乎物則九
州之美備矣王者所以致孝享于是乎在故曰王假
有廟也記曰大孝不匱又曰博施備物可謂不匱矣
欲盡其所以為孝在博施備物博施備物非有王徳
則不能非有王位則不可九五既有能為之徳又有
得為之位所以盡有廟之道而謂之致孝享也夫民
不能自正也必有表正者焉上有表正則下有所取
[006-11a]
正雖衆而不亂故曰利見大人亨聚以正也聖人之
制禮興事必隨乎時以時者天命之所在而不可違
故也方萃之時物既阜矣民既歸矣物既阜則是天
俾聖人備禮之時安得而儉也於是乎用大牲民既
歸則是天畀聖人以興事之時安得而已也於是乎
有攸往故曰用大牲吉利有攸往順天命也天地之
聚以正而非謂物之聚則有正有以正者萬物之聚
有以正有以不正此方以類聚吉凶之所以生也故
[006-11b]
曰觀其聚而天地之情可見矣
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
弧矢之用生于睽睽之情疑阻而不親故也今既萃
聚其情親矣而猶除戎器者以戒不虞也水積則生
根食之魚土積則生自宂之獸今物豐而衆民所爭
者聚矣則不虞安可不戒哉
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
象曰乃亂乃萃其志亂也
[006-12a]
久相待逺相致聞流言不信者至誠相與者也苟不
出乎至誠或有孚而不終則亂乃萃矣亂乃萃則疑
阻生焉豈有相待相致之道哉有孚不終乃亂乃萃
其咎志在初不在四也以其乃亂乃萃而遂至于號
則所報甚小一握貽笑矣苟勿恤而往以終其孚則
往无不得何咎之有哉
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也
桔橰人之所引非引人者故俯仰不得罪于人六二
[006-12b]
柔正自守不求于五而五引之故吉无咎如此則可
用薄祭以交于神而况於人乎盖守中不變非引人
者所謂靖恭爾位者也神斯聽之介爾景福矣故曰
孚乃利用禴也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
六三比于九四而未萃者也三之與四雖有剛柔相
與之道然非正應求之不得所欲也故曰萃如嗟如
[006-13a]
无攸利九五雖非正應然得尊位大中衆之所赴也
又巽而引納于物則可以得志而无咎也不若正應
而得中行故小吝
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
九四不與非應而惟初六之交初六之乃亂乃萃不
在我也是以大吉无咎也使當位自處无履柔損之
道則志亂之人未易交也故曰大吉无咎位不當也
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未
[006-13b]
光也
天下之來萃成王之孚則宜不有其位以示吾心非
富天下也如是衆孚之矣苟有其位則其志未光徒
无咎而已衆豈孚哉能永正則亦可以為天下正僅
能悔亡耳求以廣業而盡其所以為萃則未也
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
人之在下宜俟人引而不可以求故初六之號六三
之嗟皆不可也上齎咨不已至涕洟而得无咎者在
[006-14a]
上故也且九五為萃之主而上六乗之苟安于上而
不以為憂安得无咎也
䷭巽下/坤上升元亨用見大人勿恤南征吉彖曰柔以時
升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也
南征吉志行也
剛上而柔下剛柔之分也柔而升于上則時焉而已
故曰柔以時升其升也必有巽順之道剛中之才而
又有見應上之時然後升而亨夫山殺瘦澤増肥水
[006-14b]
息淵木消支者物惡乎為上也今柔以時升而无巽
順之道則其升為陵犯无剛中之才則其升為循縁
雖有巽順之道剛中之才而不見應于上則亦不能
升雖升而必困故巽而順剛中而應是以大亨也升
以進為事而其才又柔順上為志者也以順上為志
而不用見大人則其失言亦將由之矣其過行亦將
隨之矣用見大人以順上為志所謂事聖君有聽從
无諫爭也何疑之有哉故曰用見大人勿恤有慶也
[006-15a]
南征吉動而趍明也君子静則向晦動則趍明動不
趍于明則㝠行而已往則觸機蹈穽故必能南征然
後吉也
象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大
地中以順而進自乎毫毛至于合抱故順徳積小以
成髙大君子之進徳也其學有時其入有序因其時
循其序不躐等不先時優游委蛇循循以進故能自
可欲之善積至于不可知之神莫之能禦也
[006-15b]
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
九二以剛中之才見應于上而升升之有喜也初六
信而從以升而見大人者也盖得所附是以大吉也
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
升自下而交于上苟不出于至誠未有能獲于上者
九二之孚可用薄祭以交于鬼神則其誠至矣是以
无咎象曰謂之有喜也盖人神一道也能事人然後
能事神九二孚乃利用禴可謂能事神矣於事人也
[006-16a]
何有
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
此湯武之升也才雖剛過而道不失順天人其交歸
矣是以其升若升虚邑前无為之難者也邑之小固
不足以阨其衝而又虚焉則其升甚易也
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山順事
也
此文王之升也下有所事時未可以升則順以事上
[006-16b]
用是故能亨于所國之岐山焉升之為道視地中之
木而已木可以極髙大之理然方起于毫末而求為
髙大則助長為害矣故文王不得先時而武王不能
後時也
六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也
階者平易而有等以漸升而得位者也舜禹之事聖
人之所欲也湯武之事豈聖人之所欲哉故升階為
大得志焉夫聖人之志必至于是而後為得志歟孟
[006-17a]
子曰中天下而立定四海之民君子樂之樂之者樂
行道也謂之大得志亦以所樂在此耳
上六㝠升利于不息之貞象曰㝠升在上消不富也
升至于㝠則極矣㝠而猶升其升必困此舜所以辭
耄期也若施于進徳則利故利于不息之正盖進徳
惡夫畫也𡨕升不息則窮髙極逺而至深厚終乎為
聖人矣利莫大焉
䷮坎下/兌上困亨貞大人吉无咎有言不信彖曰困剛揜
[006-17b]
也險以説困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以
剛中也有言不信尚口乃窮也
二卦之剛皆揜于柔矣剛有健行之才而无所施此
所以為困也君子雖无所施其无所不裕者固自若
也且危而遂顛險而遂陷則无事乎有徳矣故險而
説困而不失其所亨其唯君子乎險者人之所憂而
困者動而見窒者也今險以説則是心有以自説而
不以天下之憂為憂者也困而不失其所亨則是身
[006-18a]
有以自亨而不以天下之窒為窒者也非君子而能
若是乎君子雖險以説然陷於險而不得免者雖困
而不失其所亨然揜于困而无所逃也如是則逺害
避咎之際不能不失其正能不失其正而履險居危
如居安者大人而已故曰大人吉以剛中也剛則健
行而不陷中則强立而不倚以此處困故正不失也
兌為口舌而在上體有尚口之象且人之未信則忠
諫以為厲已况羣小之盛欲揜君子而欲以辨説自
[006-18b]
解乎欲以辨説自解益足以致困故曰有言不信尚
口乃窮也
象曰澤无水困君子以致命遂志
澤有水則足以及物澤无水則非徒利不足以及物
而已且无以利其身故其象則為困君子之道足以
通天地亨萬物而况其身乎以君子而无所逃困則
命也非力之能争也於是君子以致命遂志致命而
不致力則志自遂矣所以險以説困而不失其亨也
[006-19a]
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿象曰入于幽谷
幽不明也
在下而无能為者臀也初六之象也木有庇下之道
茂其枝葉而徒有株焉則不能庇其下矣九四困于
九二而不能庇初六既无能為之才而所應又无庇
下之道此非所困而困焉處坎險之底而體暗下之
性則入于幽谷者也進則困于株木而不見庇退又
入于幽谷而不得達此困而失其所亨者也是過三
[006-19b]
嵗則必出而覿明也
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有慶也
九五中正在上有需于酒食之才方困于劓刖施不
得以及下而九二不得所需焉則困于酒食者也然
九五乃徐有説理不終困方將來而應二故曰朱紱
方來朱紱者天子之所以飾下者也朱紱雖有飾下
之象異乎株木无庇下之才然能飾乎身而无所加
[006-20a]
乎人以其尚處困故也亨祀者人臣之所以事宗廟
也祭祀者天子之所以事百神也臣得君然後能保
宗廟故九二朱紱方來則利用亨祀也君得臣然後
能爭百神故九五困于朱紱乃徐有説則利用祭祀也
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶象曰據
于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也
石止而不動上六也蒺藜剛而善傷九二也且以困
而視夫蹇與坎難尤甚焉則是困者難之極也物極
[006-20b]
必反故困不能久若初六闇下猶三嵗不覿焉是以
得其所困與非所困而困固有辨也困不足責也所
困也以困之既終則復得酒食之養也乃若困于石
則非所困而困焉者也以困之既終則亦頑然不動
猶若困之初也上既困于石非所困而困又據于蒺
藜非所據而據名辱身危自底于滅不祥莫甚焉妻
固所有之妻猶不見况非其應乎
九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也
[006-21a]
雖不當位有與也
九四所志在應初而九二為之難不敢亟犯以進也
故曰來徐徐盖九二有朱紱方來之勢而九五有乃
徐有説之理假少頃則二自應五弗復為初九之難
矣九四所以來徐徐而俟之也金車謂九二也夫金
剛而能變能變明非牽于初者也車方以載上載上
則非比下者也九二之才如此而四反畏之徐徐不
敢進所以為吝也所以有終者為其有與不終為物
[006-21b]
奪也
九五劓則困于赤紱乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
上見揜于柔而害其通故稱劓下見陵于剛而害其
行故稱刖則赤紱者人臣之所以飾下也謂九二也
九二自賁其身又且飾下而不應上故曰困于赤紱
也九五上見揜于柔下見陵于剛則與六三進而困
于石退而據于蒺藜亦无以異也而九五乃徐有説
[006-22a]
者以九五中直故也盖中立而不倚其身直行而不
迃其心則雖不得乎明必得其幽雖不利乎先必利
乎後此同人九五所以先號咷後笑而困之九五所
以乃徐有説也有説則九二來應而得臣矣得臣故
利用祭祀何則尊上帝在乎籲俊故也籲俊乃可以
尊上帝况百神乎宜其祭祀而受福也
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛
藟未當也動悔有悔吉行也
[006-22b]
上六牽于初困于葛藟者也乗于五剛困于臲卼者
也初柔不可牽則逺之可也五剛不可乗則去之可
也此困之終有自通之路可以行而求吉之時若自
為謀曰動而有悔則有悔必矣其所以自謀如此而
不礙于行者以不豫決隂之性故也
䷯巽下/坎上井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井養而不窮
也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也
[006-23a]
羸其瓶是以凶也
井之為卦巽下而坎上巽乎水而上水卦之所以為
井也井譬則性也君子學以修性則巽乎水之象也
既盡性矣而推之以及物則上水之象也井之為卦
甃之渫之以養其源則汲之而不窮人之性知所以
養之則動而愈出亦猶井而已矣故井養而不窮也
養源于内而用之不窮則衆共資之以為生利之以
為説故邑可改也遷都改邑重事也邑可改而井不
[006-23b]
可改者立本之有地也剛中者天徳之盛也天命之
謂性則剛中之徳固其所性之中矣以是立本故不
可改亦猶天之不可變也傳曰聖人外化而内不化
改邑所謂外化也不改井所謂内不化也外化所以
趍時内不化所以立本也故徳之地而不可改則孟
子所謂分定是也分定則窮居不損何喪之有盛行
不加何得之有故曰无喪无得也无得喪于其心故
往者取之來者取之取舍不同而吾之為井一也故
[006-24a]
曰往來井井九二巽乎水而在中汔至者也然未出
則未繘井者也无應乎上則羸其瓶者也井以上出
為功今未繘井而羸其瓶是以凶也
象曰木上有水井君子以勞民勸相
不改井者言性也井道不可不革者言治性也性治
而後善則必以五教率天下而性其逸惰之民故曰
勞民民勞則善心生矣然民之勞也有欲為之志而
无能為之才者有矣有能為之才而无欲為之志者
[006-24b]
有矣无欲為之志則君子勸之勸之則知勉矣无能
為之才則君子相之相則有成矣
初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无
禽時舍也
初六以隂在下而上无應以引之井泥不食者也禽
之于井无澤无禽向之則井道廢矣然則其不食非特
不如九三之不食也乃為時之所舍者也夫井有不
窮之用可以應无方之求苟不可以應无方之求則
[006-25a]
是其養之未至也故井道必期于食食之然後井之
功成焉若夫既可食矣而不見食則命也吾无喪焉
九三之不食是矣
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
井谷者旁出而下流者也射鮒小物在下者也稱甕
則既汲而上矣敝則漏自上趍下而井之井亡焉盖
中人者可導而在下者也九二在中而不正其自守
不固矣上有與以引之則上達无與以引之則下達
[006-25b]
故有谷射鮒魚甕敝漏之象而孔子謂之无與也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明竝受其福象曰
井渫不食行惻也求王明受福也
九三陽也故為井渫下也故為不食井渫可食而不
食故或者為我心惻焉人為我惻而我未嘗惻所謂
人不知而不愠故可用汲也若其不為人惻則是所
謂時者也不可用汲也雖為人惻而我亦自惻則又
非所謂无喪无得者也亦不可用汲也有可用汲之
[006-26a]
才而王明焉則已與王並受其福矣盖井渫而不食
則是不為時所知者也王之不明而徇一時之好惡
則无由汲矣故九三求王明非明則不合也君聖臣
賢天下之盛福况君臣乎並受其福明矣
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
六四在上宜以動出為功者也而以隂居隂乃反静
焉然静而正得脩井之道故无咎也夫務在利人而
以動出為事者必其在我者既裕也在我者未裕而
[006-26b]
務在利人則其涸也可立而待也六四知其不裕静
而正以自脩焉則其静也乃所以為動出者何咎之
有哉
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
冽之為言清也井渫者渫而後清井冽則自清也故
井渫譬其脩性井冽譬其盡性也其井冽其泉寒又
在上而食焉此聖人盡已之性而推之以及物者也
象曰中正也人之性本中正然徒以失中而偏失正
[006-27a]
而邪故不善耳聖人盡性豈有他哉不失其所受之
中正而已矣
上六井收勿幕有孚无吉象曰元吉在上大成也
此井道之大成也井道大成宜以不窮之用應无方
之求故曰勿幕隂之性故有勿幕之戒焉井道大成
而幕則是有周公之才之美而使吝也
䷰離下/兌上革已日乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相
息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文
[006-27b]
明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成
湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
傳曰因者君之綱也君以因為綱則疑若廢革然所
謂革者因在其中矣盖當其可革而革則亦因之謂
也革不廢因故因形者為化存質者為革也金之從
革也質存焉楊子以革化並言之是也革之為道可
息則息之如水火之相息可服則服之如二女不同
居盖亦不廢因之謂也雖不廢因然革生以為熟革
[006-28a]
剛以為柔革柔以為剛既以為剛既以去其故矣則
人為求舊之情不能无危疑而不安者惟聖人盡革
之道而功利見于世是以已日乃孚也文明故能革
陋以為華説故能革倦以為樂文明者禮也説者義
也以禮義為革故能大亨以正則革而當矣是變亂
之悔亡焉天地不革而四時不成則湯武之于革命
豈得已哉順天應人而已人之于天逆之則凶其於
人也違之則怒不順乎天不順乎人固不可以立于
[006-28b]
世何必聖人而然哉其説以謂心非貴黄屋而富天
下也順天而不敢逆也應人而不敢違也夫天命之
難諶而知所以順之人心之難察而知所以應之此
則非大人不足以與此
象曰澤中有火革君子以治歴明時
天地革而四時成其革也又有數存焉治歴以推其
數而時之消息明矣敬以授人所以理天地而為革
也
[006-29a]
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也
人之有文明之才而體炎上之性則必喜以功業自
見乎時君子所欲也然上无其應不可以有為則以
中順自固其志待上革而後可不然動而見括无益
于革也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
已日乃孚言革之功已日乃革言革之事革之功則君
所專革之事則臣所與然而革之事反常而為經非
[006-29b]
君之則不可以先事故六二雖見應于上而有可為
之勢亦以已日然后革也革道貴剛而二柔順必征
然後吉无咎征者所謂跂而及之也
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
剛過乎中故征凶正厲然剛不失正以之革物則物
之從之者衆矣故曰革言三就有孚夫以言為革未
若不待言而革者然人不可以言教令使而今以言
[006-30a]
為革物多從之則必信有在于言前誠有在于令外
者也不則徒以言為革何足令哉
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
九四雖不當位而无私與故悔亡悔亡則上信之矣
故有孚夫自立于无過之地上又至誠勿貳而與之
則非徒可以革下而已上命之不善亦可以改矣傳
曰從道不從君此之謂也所惡于革而不當也何嫌
之有是以君有革命臣有改命而不疑也
[006-30b]
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也
剛中大人之才也以剛革有虎變之象焉傳曰通其
變遂成天地之文大人從事于變則天地之文成矣
是以其文炳然而盛也大人之為革也革不以言不
以言而以道故天下自革也革不以面而以心是以
其孚見於未占不待已日也已日乃孚為革者之所
同也未占有孚大人之所獨也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變
[006-31a]
其文蔚也小人革面順以從君也
上六豹者其文之蔚然而茂密者也君子通變而成
制作之文其蔚宻矣而不若大人之文明盛如虎也
故曰君子豹變矣茂末則本衰文盛則質喪君子之
文至于茂宻如豹可謂盛矣是以其化淺其功顯徒
能使小人革面而非心服也象曰順以從君者以謂
民之從君乃其分耳非果囬心而向道也
䷱巽下/離上鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖
[006-31b]
人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進
而上行得中而應乎剛是以元亨
二體有以木巽火之象此卦之所以為鼎也鼎象也
者象未効乎法者也有其兆而已盖鼎雖成象必待
木火然後成功猶之聖人必待衆賢之輔然後成化
養之功焉鼎之為卦以爻觀之既有鼎之象以二體
觀之又以木有巽火之義是有聖人之才而有功發
其才者也故其精意可以享上帝其盛禮可以養聖
[006-32a]
賢也傳曰惟聖人為能享上帝聖人所以能享上帝
非徒以精意而已亦以其能籲俊而使之尊上帝也
傳曰君之仁者善養士人君所以能養士非徒以備
禮而已亦以其專舉賢而使之恵疇也鼎必待木巽
火而後成烹飪之功聖人必待賢佐然後能享上帝
而養聖賢是以鼎之所貴在乎巽而耳目聰明柔進
而上行得中而應乎剛也盖能巽而下賢又聰而善
聽明而善視且得中而應剛非如違者如此則於用
[006-32b]
賢之道盡矣是以元亨也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎則聖人之才大方輔佐之功焉言木上有火所及
輔佐也故曰君子以正位凝命言需賢以自輔如此
也位有上下命有多寡正位凝命用賢有序矣
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未
悖也利出否以從貴也
鼎下實也而初六以虚在下則鼎之顛趾也鼎而顛
[006-33a]
趾以出否則利矣不然則為覆餗矣夫鼎以取新必
先出否得超變之宜故為未悖也妾以其子有母道
焉宜其在上而今在下是子貴而母賤得妾以其子
者也出否以從貴革故以取新非知權不足以與此
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所
之也我仇有疾終无尤也
井言性故其出无窮鼎言才故所受者有量過其量
則覆餗矣九二以陽居隂而在中此鼎之有實而顛
[006-33b]
者也適中則其所之而不可以有它矣我仇謂六五
也六五所應也而稱仇以其來即則非嘉稱故也六
五困于九四之間有疾者也有疾而不能我即則我
之所受適當其可是以終无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎
耳革失其義也
九三所應在卦之外鉉之象也所應者為鉉則九三
為鼎耳矣以耳之于鉉虚而受之則足以舉鼎而行
[006-34a]
焉今九三以陽處陽實而不受則鼎耳之義革矣鼎
耳革而无虚受之義將錯諸地而无以自舉矣是其
行塞者也如此則雖有文明膏澤之才不用也故曰
不食召而齊魯不能致者二人盖此類也雖然九三
巽不失正也巽非髙亢而正非矯激也不遇於今不
遇於後故曰方雨雨則隂陽和而雉膏食矣故悔虧
焉然不能亡者執一廢百未可與權故也保常守正
是以終吉也
[006-34b]
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
鼎之所受適則有量適中斯可矣以九四實而不中
則是實有餘而量不足故有折足之患焉折足則覆
餗則其形渥矣誠能孚然後敢受職此臣之信如何
哉
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也
六五居中而受九二者也中而能有受則鼎黄耳之
象也九二以剛中而應六五者也剛而應之耳之所
[006-35a]
受則金鉉之象也虚中以資納于物而得金鉉焉則
其行不塞其應无方享帝養賢之道于是極矣
上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也
鼎者才也所以舉鼎則在鉉所以用才則在道在鼎
而无鉉是有才而未聞道也而道體常而盡變其盡
變也如金六五所謂金鉉是也其體常也如玉上九
所謂玉鉉是也金則剛柔无常玉剛柔節矣此利用
之終而歸于崇徳也大吉无不利宜矣
[006-35b]
䷲震下/震上震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕
鬯彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭
主也
上者陽之所也陽在下則起而之其所起而之其所
也以時焉是以亨也然吉凶悔吝生乎動故人之情
動則恐息則説震所以為動又為恐而兌所以為息
又為説也然動而知恐乃所以為无恐也故曰震來
[006-36a]
虩虩恐致福也來自反之辭也欲起而无悔必來而
自省也恐懼則致福也故震來虩虩於其先必笑言
啞啞於其後凡此者常則不能違也有則云者詩所
謂如幾如式者言如其式所闕/
[006-36b]
周易新講義卷六
