玄珠録卷下别八
洪元王玄覽法師口訣
諸法未出時非道亦非俗諸法若出時是道
亦是俗其法若出時無一物而不出諸法盡
相違其法若不出無一物而出亦是盡相違
若出世起相因而生諸法若没世起相違而
滅諸法出時不言生入時不言死未生之時
若也空復將何物出已破之後若也滅復將
何物歸眼色共生見其見在何邊見時是化
生不見是化滅其中衆生命其相亦如是不
從二相來不從無相來若從二相來二相生
二見云何止一見若從無相來無相則無見
云何復有見如此之見體見故不可無無由
不可有求之不可得其相復宛爾入觀/入存將眼
以接色將身以接識在内而生心在外而生
見心見得相連心見不相是人心之與道連
是亦如之
說法因心而用口聽者耳聞而意取意歸道
耳歸聲說亦從道來言亦爲彼塵對觀四事
共出一化化之生滅有無何寄雖復無寄不
[002-230626c]
可無化詳之
常道本不可可道則無常不可生天地可道
生萬物有生則有死是故可道稱無常無常
生其形常法生其實常有無常形常有有常
實此道有可是濫道此神有可是濫神自是
濫神濫道是無常非是道實神實是無常若
也生物形因形生濫神所以約形生神名則
是濫欲濫無欲若能自了於眞常濫則同不
濫生亦同不生不生則不可所以得清淨之
法則不可可法則無清淨心能照妙則是無
欲之妙門因濫玄入重玄此是衆妙之門妙
門則生無生但是濫生實無生也其道只是
濫可實無可也行者觀而思之存而守之則
解脫得此是濫脫實無脫也無可既無可誰
知此無可淨心知無可無可常清淨淨故常
無知得此淨無知則是無知淨是名淨心知
如鏡照色鏡雖受不失本清此清雖濫實無
生死將言以說物物一言不一其物被言說
言多物不多若許如是者言應不說物言實
說物所說若依物云何得言多未審言與物
[002-230627a]
何者是爲妄物與言互妄物與言互眞觀言
如言法觀物如物形此是言物一時眞若也
約物以觀言約言以觀物此是言物一時妄
則知言物體非眞亦非妄是眞亦是妄我若
去肴亂何曾有眞妄既得眞妄寂則入於環
中在中不見邊以是中亦遣所以曠然無懷
乘之以遊
以言言物言與物彼而物非言言與物對雖
彼常異雖對常因對之與彼言常非物故言
不濫物物不濫言其中眞理非言非物
十方所有物並是一識知是故十方知並在
一識内其識若也出身中復無識其識若不
出十方復無知
十方照我體我體即是畸畸在十方中還在
天地内一切色見法俱在十方中我得十方
身法身無不遍
一切待十方十方並同一十方所有法一識
一心知將此十方知還在一識内明是一中
多亦是多中一
物無本住法合則生生無本常法散則滅實
[002-230627b]
性本眞無生無滅即生滅爲可道本實爲眞
常二物共循環始終之間無餘道道在始終
與始終爲變通故道不得常始終不得斷名/爲
入/等道常順生死而非是生死空常順明闇而
非是明闇明闇之外無别虛空虛空之外無
别明闇此二不曾是不曾非不一不異而常
是非一異入等
知是一心境是二心心之與境共成一知明
此一知非心非境而不離心境其性於知於
心境自然解脫非有非無此法不曾二以是
一知故此法不曾一以因心境故心之與境
常以心爲主以法因人故所以是因縁無人
無所因所以是自然
若爭是者即落妄河若悟此者即入眞海受
爭之物不覺不知只是爭者云受爭非是受
爭之者云受爭
若因有始名無有即在無内有若在無内有
即自妨無其無無由名有若在無外有即無
由名若無由得名有無由亦名無有無一時
俱有既相違同處則不可
[002-230627c]
空中無有物無物無有見空中既無物無物
無無見云何苦破見欲言於不見有即一時
有有見有無見無則一時無無有有見有無
見見能覺知爲之有滅然無既爲之空無境
則無知爲非有有境則起念爲非無欲脩之
者莫令心住有莫令心住空莫令心離有莫
令心離空莫令心住四莫令心住一莫令心
不住莫令住無心於中無抑制任之取自在
是則爲正行
隨言起見者將恬以養知隨體滅見者將知
以養恬無體則無言知寂恬亦寂忘有言則
有體恬起知亦超存即起於寂寂超於起此
法不得二無二無寂起此法不得一守之令
不出不入不合不散
將眼對色則生一見未審此見當屬何方若
在色方不假於眼若在眼方何假於色若在
兩方則成二見而見實非二若見是一色眼
則不用未審此見因何而生此乃/接物入等觀之
是名循環循環則無窮盡
眼摇見物摇其物實不摇眼靜見物靜其物
[002-230628a]
實不靜爲有二眼故見物有動靜二眼既也
無動靜亦不有
諸法二相自性離故帶空名爲法帶有名爲
物
勿舉心向有勿舉心向無勿舉心向有無勿
舉心向無有
冲虛遍物不盈於物物得道遍而不盈於道
道物相依成一虛一實
天地法道於萬物以等行聖人法天地百姓
亦然等行中有遭傷者不迴行制之有功利
者亦然虛而不屈動而愈出天地空虛正行
無竭
谷神不死谷神上下二養存存者坐忘養存
者隨形養形養將形仙坐忘養捨形入眞存/者
如木生火存存/者如土生火亦有脩子至母者亦有脩母
者亦有直脩子不至母者脩子不至母者神
仙脩子至母者直脩母者解形至道也天地
不自生待萬物合而乃成故天地者萬物之
總名人者六根之總名車者衆木之總名總
物不曾無故能長久是故天地先萬物而後
[002-230628b]
其身人則先六根而後其身車則先衆木而
後其身故其名既成但言其總不言其物但
言其果不言雜縁故爲雜縁先大身成爲無
私
上善若水水性謙柔不與物爭行者之用處
物無違於中萬施詳之以遇遇皆善也智莫
過實財莫過足行莫過力則能互相優養各
得其全若過則費而且傷大者傷命小者成
災良爲違天背道法所不容適足則已用天
之德
視之不見名曰夷視之是量内不見是量外
此量内以視明不視將量外贖量内將不視
以明視視亦成不視量内不可見只使其色
見量外不可見只使其理見量内有色故將
色爲理眼量外有理故將理爲色眼又視之
爲色法不視爲理法可視爲量内不見爲量
外故將量内色以明量外理復以量内理以
明量外色量内之理既依色量外之理亦依
色不見之理既無窮有視之色亦無極故約
色有内外所以有高下約理無高下是故名
[002-230628c]
曰夷
止見定中無邊際不見慧中無邊際止見定
中有邊際不見慧中有邊際只爲一有一無
故所以定慧相容入此則尋名名不盡尋色
色無窮定爲名本慧爲定元若將定以當世
可與不可俱在其中若將慧以當世定與不
定俱在其中
譬身同木樹譬心同虛空樹邊譬生死空邊
譬有無生若木樹死若槁枝有即感通無常
寂滅衆生與道能疏能宻泥土能疏不能宻
玉白能宻不能疏身與道識是疏義道與識
空是宻義玉白一物二名土水二物二名人
是身識總泥是水土總
法體本來體自空曠空曠無有無見空者見
色不住眼對境不摇心
外心寂寂無間内心盡盡無間有心有垢無
心無垢行者增降隨分受證
出則徧諸法入則一毫無
持一空符以印諸有有來隨應有去隨亡有
若不來還歸空淨空中有分别有分别亦空
[002-230629a]
空中無分别無分别亦空
無能消有有能消無有無雖相對會以無爲
本明闇雖相對會以闇爲本
見無所見旣無所見有何見見有色即有住
無色有何住
出則有二入則無一無入無出則爲實相
有爲有四是有四非動無爲無四是無四非
寂虛空有二是有二非虛空無二是無二非
起唯法起虛空有四滅唯法滅虛空無一
恬淡是虛心思道是本眞歸志心不移變守
一心不動散
無今無古無出無入無前無後無内無外無
有無空平等是名太定開是名天光徧著太
定名爲燋種徧著世界名爲乾慧存言無甘
露忘言無照心忘言爲太定起言爲天光今
古時不同同在一念中則是前後不異事今
身與前身同是一法體空見與有見並在一
心中此心若也無空有諸見當何在一切諸
心數其義亦如是是故心生諸法生心滅諸
法滅若得無心定無生亦無滅
[002-230629b]
持法諸邊是正用平等簡法是諭釋爲四句
義物體本無名而人彊立名立名將作有其
物便爲有此有是人名非是物自名深觀彼
物體實地本無名何者將言以言物物處本
無言其物被人言言處復無物
有法無法相因/而生有無法和合/而成非有法非無法
反之/而名非有無法反合而名
正性處之實無所有内外俱空/而法非無無時無有有
無法從何名有時無無有有法從何生二法
不同處云何和合成若有有無法可許非有
非無成有無旣也破非有非無破二法旣也
破云何和合名出諸名相而入眞空眞空亦
空而非無也
空法不空不空法不空有法不有不有法不
有空法豁爾不可言其空若言空者還成有
相不空而有有則有礙
合法不合不合法不合合法常爲一一法未
曾合不合法常二二法豈名合
從一至二相因生至二一滅相因滅
一物生法者不假和合成多物生法者其法
[002-230629c]
應多成
言空之時若有有有不名空言空之時若無
有有無空亦無云何得名空言有亦如此有
無是相因有有則有無有分/别空有無是相違無
時無有有有無無亦無無分/别空前後是相隨前
言有分别後說無分别在無分别時有分别
已謝是則前謝後亦謝眞實/空有無相因生有
有無亦有無有有亦有此名横相因各於有
無中是有是非有是無是非無此是堅相因
已上三法爲三事三事有分别離此三事即
是空空即無分别
開化說諸法借四相待相因以生之導之以
歸眞借四相違相因以滅之
先觀思覼縷等是後存守無處等是
有異世間有不隨世有滅空異世間空異空
能感應
爲其有視故不離於世間以其不見故不在
於世間
有視有不見所以不得一即視是不見所以
不得二爲我不是一亦乃不是二爲不一二
[002-230630a]
故所以得稱夷有一復有二一二有多少多
少有高下所以不爲夷我若常住夷復失於
高下我若住高下復乃失於夷若得眞道之
正性不住高下不住夷
心有十方分而無十方悟若有十方悟自是
於天尊
即有始有無此是前後之有無即有是於無
此是同時之有無
心不縁根天無氛穢根不著境地無祅塵心
不住内謂之冥身不住外謂之慧
色非是色假名爲色明知色旣非空亦得名
空無名彊作名名色亦名空若也不假名無
名無色空亦無無色空若住無色空是中還
有受無名彊作名是法還有受有名彊無名
是法亦有受有受有生滅故法無受者想行
識亦復如是
色心非一故所以心觀色色心非二故實無
能所觀無觀即是觀觀即是無觀定即亂亂
即定不一不異
心解脫即無心無心則無知誰當知脫者心
[002-230630b]
心知法法處無心法被心知心處無法二除
旣無增减故知無觀無法無法則心不生知
無心則諸妄不起一切各定無復相須而因
待者故前念滅則後念不生前念不滅亦後
念不生念旣不生則無有念無念則無心無
識亦無有迷者覺者是故行人當須識心
法本由人起法本由人滅起滅自由人法本
無起滅
因空以立義此是即空有因有以立義此是
即有空
得一以生物生竟不得一雖復不得一常在
於一中
元來有於眼欲將觀於色眼中旣有色還不
目見眼
心常知不常眼常見不常云何兩常中而生
兩不常此二爲當一爲當異答不一亦不異
旣不一異亦不常斷四可爲生死不可爲正
常眼色合共生見眼色離共生滅生是化生
滅是幻滅旣云生滅如何證眞不爾但是顯
非是生但是隱不是滅以不生滅故所以得
[002-230630c]
證眞入等若也作幻見眞之與幻俱成幻若
也作眞見化之與眞俱是眞諸法實相中無
幻亦無眞
道物一時生物生始見道將見見道物道物
逐見生元來無有見道物何嘗生
諸法先來有不應因見生諸法先來無不因
捨見滅
出則有二入則無一出則有二亦有亦無入
則無一非有非無非有則無有非無則無無
有無二俱無云何得有一
將言言法體取體不取言但取法體眞不取
多言妄
但取其會歸不必一一曲相生說一法亦是
假二法亦是假乃至十方無量法並悉是於
假假中求眞亦不得假外求眞亦不得乃至
十方無量法並悉求眞無有眞明知一切假
即是一切眞若也起言者言假復言眞若也
不起言無眞亦無假
共時亦不動不共亦不寂動寂無二相亦復
非是一一本無我合業爲我我本無心合生
[002-230631a]
爲心心本無知合境爲知合時旣無外入有
者並悉是空空則無我無生無心無識旣無
所有誰當受生滅者哉
無色界色盡故爲空生空中精靈名爲識識
體是空名爲定定即非心名爲想本聖人非
此四而歸一切物而無所歸何者不合則無
我是故離於宅因合知有我所以名爲歸我
雖歸物而不將物歸是故其物有生滅而我
不生滅其我是眞常而物非眞常
觀思同是存守覺了同空一切所有法不過
見與知若於見知外更無有餘法旣有見知
知見何法只將我知知我見還將我見見我
知法若有所屬有所而不屬法若無所屬無
所而不屬
外捨身妄似冥眠内忘心法如先死
若住在色中無空而可對若住於空中無色
而可對旣住而無對無由輒唤空無由輒唤
色若許輒唤者唤空亦唤色若也不許唤無
空亦無色
顯與生同隱與滅同
[002-230631b]
無生者有有不常斷是身義無無不常斷是
心義有無不常斷是身心義皆先有因非無
因而得有
諸法無自性隨離合變爲相爲性觀相性中
無主無我無受生死者雖無主我而常爲相
性將金以作釧將金以作鈴金無自性故作
釧復作鈴釧鈴無自性作花復作像花像無
自性不作復還金雖言還不還所在不離金
何曾得有還釧鈴相異故所以有生死所在
不離金故得爲眞常
土中無正性能生無量器已成於器訖器更
不能器土中之本性能生一切器器器雖不
同性皆不異土空中無正性能生無量識已
生於識訖識竟更不識空中之本性能生一
切識識識皆不同不同不異空愚中愚相空
智中智相空二空相旣同無愚亦無智愚中
有愚空智中有智空二空不同名名異體亦
異勝劣亦爾當在於愚時見有智可得旣也
得於智其愚又已謝愚亦旣已謝其智非爲
智何以故相因而得名因謝異亦謝亦無有
[002-230631c]
愚智未生之時若也空復將何物出已破之
後若也滅復將何物歸
一物不自住總物得常住總物常無常一物
不獨常
將人以磨鏡鏡明非人明因經得悟道人悟
非經悟體用不相是何者體非用用非體諦
而觀之動體將作用其用會是體息用以歸
體其體會是用存之有四忘之無一
了知無知同無知如此無知與未了無知同
相若同有識處隨識而起名識多名亦多識
少名亦少若也無有識無相亦無名亦無於
無名道其非是門此方因見得若道眞是門
他方復不唤如此之異唤未知欲何依答言
一時依又云若言一時依其道即有二其道
若有二乃有於三者此則爲無窮此法若無
窮此法是生滅生滅則非道所以此二不可
依隨方起見其方旣多其名亦多諦觀其體
而實不多若言不多應常是一若常是一不
遍諸方之名答云此法非一多而能應一多
各由起見故而體常不住一物亦非不住物
[002-230632a]
各由見者而見多一性體解脫故非多一
見若屬於眼無色處能見見若屬於色無眼
處應見見若屬色復屬眼合時應當有二見
若也見時無二者明知眼色不能見若即於
二者應當有二見若捨於二者應當無一見
云何復一見一見色之時始名眼有知之時
始名心若使無知無色時不名於心眼
瞋喜無自性迴縁即乃生生法無自性捨遇
即復滅是故瞋喜如幻化能了幻化空瞋喜
自然息又問瞋喜在身内瞋喜在身外瞋喜
若在内此身常瞋喜瞋喜若在外元來不關
身云何得瞋喜非外非内發生於冥非冥非
内外發生於遇縁非縁不離縁瞋喜如幻化
雖化未嘗不瞋喜如此瞋喜與天地共共即
爲大身此並是意生身意想如幻化即是性
生身其性如虛空即是無生身無則無生身
無身則是無瞋喜此則無物亦無道而有幻
化等是名爲自然自然而然不知所以然
一法無自性復因内外有有復無自性因一
因内外因又無自性非一非内外化生幻滅
[002-230632b]
自然而爾
人心之正性能應一切法能生一切知能運
一切用而本性無增减諭如對境有喜怒正
性應之生喜怒對境有去來正性無去來若
無有正性怒性則不生怒雖因正生然怒非
是正以怒非正故怒滅正不滅以正不滅故
所以復至喜若無於正性其喜則不生喜雖
因正生然喜非是正以喜非正故喜滅正不
滅若云怒獨滅於前喜獨生於後者喜怒則
兩心前後不相知云何在喜時而復能念怒
以能念怒故喜怒同一性故喜時即是怒滅
怒滅即是喜生動時即是寂寂時即是動動
即是神力不共法正性之變通
心中無喜怒境中無喜怒心境相對時於中
生喜怒二處既各無和合若爲生當其妄生
時二處不生增二處旣不增和合云何生於
中有生者此生如夢幻化生而幻滅二生各
不知不知而有生此生是阿誰若離此等法
無聖亦無凡此等法旣幻凡聖亦如幻幻法
不曾斷所以是不空不曾不是幻所以是不
[002-230632c]
有先相因生諸法次相違滅諸法後泯二相
入眞空相因以爲言因無而有有有有無亦
有無有有亦有相違以爲言有時無有無無
時無有有就無以爲言一無二亦無何故得
有時就有以爲言一有二亦有何故得相違
舉過以明見獨住二時以相違舉見以明來
所以違時一滅二亦滅
煩惱空故不可得至道空故不可得二相俱
是空空相無分别
以其迷見故即爲煩惱以其悟見故即爲至
道煩惱不可得還是煩惱空至道不可得還
是至道空二空不同名名異體亦異優劣亦
爾又言對二有二故所以言其異若合二以
爲一其一非道一亦非煩惱一
眞妄二事四言說之以顯於眞性四言即是
妄法性即是眞因言以顯性此性從言生即
言非正性離言無正性此性非是言此性不
離言即妄亦非眞離妄亦無眞由妄得眞故
此眞不離妄眞妄是同時眞妄旣同時凡時
即是聖何假更脩習眞妄若不同其眞在妄
[002-230633a]
外若許在妄外脩凡不成聖何假更脩習爲
起二見故言眞復言妄於法實性中不有眞
妄故不可言同時不可言異時同異旣不可
是名出諸邊於中非無法雖然有於法有法
非諸邊是故得解脫
道體如鏡眀不間色亦不執色其色變改去
來而鏡體不動
衆生隨起知見而生心隨造善惡而成業不
造則業滅不知見則心亡心亡則後念不生
業滅則因亡果盡
玄珠録卷下
