鬼谷子卷上甚一
捭闔第一捭撥動也闔閉藏也凡與/人之言道或撥動之令有
言示其同也或閉藏/之令自言示其異也
粤若稽古聖人之在天地間也
若順稽考也聖人在天地間觀人設教必
順考古道而爲之
爲衆生之先
首出萬物以前人用先知覺後知用先覺
覺後覺故爲衆生先
觀隂陽之開闔以名命物
陽開以生物隂闔以成物生成旣著須立
名以命之也
知存亡之門户
不忘亡者存有其存者亡能知吉凶之先
見者其惟知機乎故曰知存亡之門户也
籌策萬類之終始達人心之理見變化之朕
焉
萬類終始人心之理變化朕迹莫不朗然
玄悟而無幽不測故能籌策達見焉
而守司其門户
[001-210670a]
司主守也門户即上存亡之門户也聖人
既達物理終始知存亡之門户能守而司
之令其背亡而趣存也
故聖人之在天下也自古至今其道一也
莫不背亡而趣存故曰其道一也
變化無窮各有所歸
其道雖一行之不同故曰變化無窮然有
條而不紊故曰各有所歸也
或隂或陽或柔或剛或開或閉或弛或張
此二者法象各異施教不同
是故聖人一守司其門户審察其所先後
政教雖殊至於守司門户則一故審察其
所宜先者先行所宜後者後行之也
度權量能校其伎巧短長
權謂權謀能謂材能伎巧謂百工之役言
聖人之用人必量度其謀能之優劣校考
其伎巧之長短然後因材而用
夫賢不肖智愚勇怯仁義有差乃可捭乃可
闔乃可進乃可退乃可賤乃可貴無爲以牧
之
[001-210670b]
言賢不肖智愚勇怯材性不同各有差品
賢者可捭而同之不肖者可闔而異之智
之與勇可進而貴之愚之與怯可退而賤
之賢愚各當其分股肱盡其力但恭己無
爲牧之而已矣
審定有無以其實虚隨其嗜欲以見其志意
言任賢之道必審定其材術之有無性行
之虚實然後隨其嗜欲而任之以見其志
意之眞僞也
微排其所言而捭反之以求其實貴得其指
闔而捭之以求其利
凡言事者則微排抑其所言撥動以反難
之以求其實情實情既得又自閉藏而撥
動之彼以求其所言之利何如耳
或開而示之或闔而閉之開而示之者同其
情也闔而閉之者異其誠也
開而同之所以盡其情闔而異之所以知
其誠也
可與不可審明其計謀以原其同異
凡有所言有可有不可必明審其計謀以
[001-210670c]
原其同異
離合有守先從其志
計謀雖離合不同但能有所執守則先從
其志以盡之以知成敗之歸也
即欲捭之貴周即欲闔之貴宻周宻之貴微
而與道相追
言撥動之貴其周遍閉藏之貴其隱宻而
此二者皆須微妙合於道之理然後爲得
也
捭之者料其情也闔之者結其誠也
料而簡擇結謂繫束情有眞僞故須簡擇
誠或無終故須繫束也
皆見其權衡輕重乃爲之度數聖人因而爲
之慮
權衡旣陳輕重自分然後爲之度數以制
其輕重輕重因得所而爲設謀慮使之遵
行也
其不中權衡度數聖人因而自爲之慮
謂輕重不合於斤兩長短不充於度數便
爲廢物何所施哉聖人因是自爲謀慮更
[001-210671a]
求其反也
故捭者或捭而出之或捭而納之
謂中權衡者出而用之其不中者納而藏
之也
闔者或闔而取之或闔而去之
誠者闔而取之不誠者闔而去之
捭闔者天地之道
闔户謂之坤闢户謂之乾故謂天地之道
捭闔者以變動隂陽四時開閉以化萬物縱
橫
隂陽變動四時開閉皆捭闔之道也縱橫
謂廢起也萬物或開以起之或闔而廢之
反出反覆反忤必由此矣
言捭闔之道或反之令出於彼或反之覆
來於此或反之於彼忤之於此皆從捭闔
而生故曰必由此也
捭闔者道之大化說之變也必豫審其變化
言事無開闔則大道不化言說無變故開
閉者所以化大道變言說事雖大莫不成
之於變化故必豫之吉凶繫焉
[001-210671b]
口者心之門户也心者神之主也
心因口宣故口者心之門户也神爲心用
故心者神之主也
志意喜欲思慮智謀此皆由門户出入
凡此八者皆往來於口中故曰由門户出
入也
故關之捭闔制之以出入捭之者開也言也
陽也闔之者閉也默也隂也
言八者若無開閉事或不節故關之以捭
闔者所以制其出入開言於外故曰陽也
閉情於内故曰隂也
隂陽其和終始其義
開閉有節故隂陽和先後合宜故終始義
故言長生安樂富貴尊榮顯名愛好財利得
意喜欲爲陽曰始
凡此皆欲人之生故曰始曰陽
故言死憂患貧賤苦辱棄損亡利失意有害
刑戮誅罰爲隂曰終
凡此皆欲人之死故曰隂曰終
諸言法陽之類者皆曰始言善以始其事諸
[001-210671c]
言法隂之類者皆曰終言惡以終爲謀
謂言說者有於隂言之有於陽言之聽者
宜知其然
捭闔之道以隂陽試之
謂或撥動之或閉藏之以隂陽之言試之
則其情慕可知
故與陽言者依崇高與隂言者依卑小
謂與情陽者言高以引之與情隂者言卑
以引之
以下求小以高求大
隂言卑小故曰以下求小陽言崇高故曰
以高求大
由此言之無所不出無所不入無所不言可
隂陽之理盡小大之情得故出入皆可何
所不可乎
可以說人可以說家可以說國可以說天下
無所不可故所說皆可
爲小無内爲大無外
盡隂則無内盡陽則無外
益損去就倍反皆以隂陽御其事
[001-210672a]
以道相成曰益以事相賊曰損義乖曰去
志同曰就去而遂絶曰倍去而復來曰反
凡此不出隂陽之情故曰皆以隂陽御其
事也
陽動而行隂止而藏陽動而出隂隨而入陽
還終始隂極反陽
此言上下相成由隂陽相生也
以陽動者德相生也以隂靜者形相成也以
陽求隂苞以德也以隂結陽施以力也
此言上以爵禄養下下以股肱宣力
隂陽相求由捭闔也
上下所以能相求者由開閉而生也
此天地隂陽之道而說人之法也
言既體天地象隂陽故其法可以說人也
爲萬事之先是謂圓方之門户
天圓地方上下之義也理盡開閉然後生
萬物故爲萬事先上下之道自此出入故
曰圓方之門户
反應第二聽言之道或有一不合必反/以難之彼因難以更思必
有以/應也
[001-210672b]
古之大化者乃與無形俱生
大化者謂古之聖人以大道化物也無形
者道也動必由道故曰無形俱生也
反以觀往覆以驗今反以知古覆以知今反
以知彼覆以知己
言大化聖人稽衆捨己舉事重愼反覆詳
驗欲以知來先以觀往欲以知今先以考
古欲以知彼先度於己故能舉無遺策動
必成功
動靜虚實之理不合來今反古而求之
動靜由行止也虚實由眞僞也其理不合
於今反求於古者也
事有反而得覆者聖人之意也
事有不合反而求彼翻得覆會於此成此
在於考彼契今由於求古斯聖人之意也
不可不察
不審則失之於幾故不可不察
人言者動也己默者靜也因其言聽其辭
以靜觀動則所見審因言觀辭則所得明
言有不合者反而求之其應必出
[001-210672c]
謂言者或不合於理未可即斥但反而難
之使自求之則契理之應怡然自出
言有象事有比其有象比以觀其次
應理既出故能言有象事有比前事旣有
象比更當觀其次令得自盡象謂法象比
謂比例
象者象其事比者比其辭也以無形求有聲
理在玄微故無形也無言則不彰故以無
形求有聲聲即言也比謂比類也
其釣語合事得人實也
得魚在於投餌得語在於發端發端則語
應投餌則魚來故曰釣語語則事合故曰
合事明試在於敷言故曰得人實也
其張罝網而取獸也多張其會而司之道合
其事彼自出之此釣人之網也
張網而司之彼獸自得道合其事彼理自
出理既彰聖賢斯辨雖欲自隱其道無由
故曰釣人之網也
常持其網驅之其不言無比乃爲之變
持釣人之網驅令就職事也或乖彼遂不
[001-210673a]
言無比如此則爲之變常易網更有以勇
之者矣
以象動之以報其心見其情隨而牧之
此言其變也報猶合也謂更開法象以動
之既合其心其情可見因隨其情而牧養
也
己反往彼覆來言有象比因而定基
己反往以求彼彼必覆來而就職則奇策
必申故言有象比則口無擇言故可以定
邦家之基矣
重之襲之反之覆之萬事不失其辭
謂象比之言既可以定基然後重之襲之
反覆之皆謂再三詳審不容謬妄故能萬
事允愜無復失其辭者也
聖人所誘愚智事皆不疑
聖人誘愚則閉藏之以知其誠誘智則撥
動之以盡其情咸得其實故事皆不疑也
古善反聽者乃變鬼神以得其情
言善反聽者乃坐忘遺鑒不思玄覽故能
變鬼神以得其情洞幽微而冥夫會鬼神
[001-210673b]
本宻今則不能故曰變也
其變當也而牧之審也
言既變而當理然後牧之道審也
牧之不審得情不明得情不明定基不審
情明在於審牧故不審則不明審基在於
情明故不明則不審
變象比必有反辭以還聽之
謂言者於象比有變必有反辭以難之令
其先說我乃還靜以聽之
欲聞其聲反默欲張反瞼欲高反下欲取反
與
此言反聽之道有以誘致之故欲聞彼聲
我反靜默欲彼開張我反瞼斂欲彼高大
我反卑下欲彼收取我反施與如此則物
情可致無能自隱也
欲開情者象而比之以牧其辭同聲相呼實
理同歸
欲開彼情先設象比而動之彼情既動將
欲生辭徐徐牧養令其自言譬猶鶴嗚于
隂聲同必應故能以實理相歸也
[001-210673c]
或因此或因彼或以事上或以牧下
謂所言之事或因此發端或因彼發端其
事有可以事上可以牧下者也
此聽眞僞知同異得其情詐也
謂眞僞同異情詐因此上事而知也
動作言默與此出入喜怒由此以見其式
謂動作言默莫不由情與之出入至於或
喜或怒亦由此情以見其式也
皆以先定爲之法則
謂上六者皆以先定於情然後法則可爲
以反求覆觀其所託故用此者
反於彼者所以求覆於此因以觀彼情之
所託此謂信也知人在於見情故言用此
也
己欲平靜以聽其辭察其事論萬物别雄雌
謂聽言之道先自平靜旣得其辭然後察
其事或論序萬物或分别雄雌也
雖非其事見微知類
謂所言之事雖非時要然觀此可以知微
故曰見微知類
[001-210674a]
若探人而居其内量其能射其意也符應不
失如螣蛇之所指若羿之引矢
聞其言則可知其情故若探人而居其内
則情原必盡故量能射意乃無一失若合
符契螣蛇所指禍福不差羿之引矢命處
輒中聽言察情不異於此故以相况也
故知之始己自知而後知人也
知人者智自知者明智從明生明能生智
故欲知人必須自知
其相知也若比目之魚見形也若光之與影
也
我能知己彼須我知必兩得之然後聖賢
道合故若比目之魚聖賢合則理自彰猶
光生而影見
其察言也不失若磁石之取鍼舌之取燔骨
以聖察賢復何所失故若磁石之取鍼舌
之取燔骨
其與人也微其見情也疾
聖賢相與其道甚微不移寸隂見情甚疾
如隂與陽如陽與隂如圓與方如方與圓
[001-210674b]
上下之道取類股肱比之一體其來尚矣
故其相成也如隂與陽其相形也猶圓與
方
未見形圓以道之旣見形方以事之
謂向晦入息未見之時當以圓道導之亦
旣出潜離隱見形之後即以方職任之
進退左右以是司之
此言用人之道或昇進或黜退或貶左或
崇右一惟上圓方之理故曰以是道司之
己不先定牧人不正
方圓進退若不先定則於牧人之理不道
其正也
事用不巧是謂忘情失道
用事不巧則操末續顚圓鑿方枘情道兩
失故曰忘情失道也
己審先定以牧人策而無形容莫見其門是
謂天神
己能審定以之牧人至德潜暢玄風遠扇
非形非容無門無户見形而不及道日用
而不知故謂之天神也
[001-210674c]
內揵第三揵者持之令固也言上下/之交必内情相得然後結
圓而/不離
君臣上下之事有遠而親近而疏
道合則遠而親情乖則近而疏
就之不用去之反求
非其意則就之而不用順其事則去之而
反求
日進前而不御遥聞聲而相思
分違則日進前而不御理契則遥聞聲而
相思
事皆有内揵素結本始
言或有遠之而相親去之反求聞聲而思
者皆由内合相待素結其始故曰皆有内
揵素結本始也
或結以道德或結以黨友或結以財貨或結
以采色
結以道德謂以道德結連於君若之臣名
爲臣實爲師也結以黨友謂以友道結連
於君王者之臣名爲臣也實爲友也結以
貨財結以采色謂若桀紂之臣費仲惡來
[001-210675a]
之類是也
用其意欲入則入欲出則出欲親則親欲疏
則疏欲就則就欲去則去欲求則求欲思則
思
自入出已下八事皆用臣之意隨其所欲
故能固志於君物莫能間也
若蚨母之從其子也出無間入無眹獨往獨
來莫之能止
蚨母螲蟷也似蜘蛛在穴中有蓋言蚨母
養子以蓋覆穴出入往來初無間眹故物
不能止之今内揵之臣委曲從君以自結
固無有間隙亦由是也
内者進說辭揵者揵所謀也
說辭既進内結於君故曰内者進說辭也
度情爲謀君不持而不捨故曰揵者揵所
謀也
故遠而親者有隂德也近而疏者志不合也
隂德謂隂私相德也
就而不用者策不得也去而反求者事中來
也
[001-210675b]
謂所言當時未合事過始駭故曰中來事
日進前而不御者施不合也遥聞聲而相思
者合於謀待决事也
謂所行合於己謀待之以决其事故曰遥
聞聲而相思也
故曰不見其類而爲之者見逆不得其情而
說之者見非
言不得其情類而說之者必北轅適楚陳
軫遊秦所以見非逆也
得其情乃制其術
得其情則鴻遇長風魚縱大壑沛然莫之
能禦故能制行其術也
此用可出可入可揵可開
此用者謂其情也則出入自由揵開任意
也
故聖人立事以此先知而揵萬物
言以得情立事故能先知可否萬品所以
結固而不離者皆由得情也
由夫道德仁義禮樂計謀
由夫得情故能行其仁義道德以下事也
[001-210675c]
先取詩書混說損益議去論就
混同也謂先考詩書之言以同己說然後
損益時事議論去就也
欲合者用内欲去者用外
内謂情内外謂情外得情自合失情自去
此蓋理之常也
外内者必明道數揣策來事見疑訣之
言善知内外者必明識道術之數預揣來
事見疑能决也
策無失計立功建德
旣能明道術故策無失計策無失計乃可
以立功建德也
治民入産業曰揵而内合
理君臣之名使上下有序入賦稅之業使
遠近無差上下有序則職分明遠近無差
則徭役簡如此則爲國之基故曰揵而内
合也
上暗不治下亂不寤揵而反之
上暗不治其任下亂不寤其萌如此天下
無邦域中曠主兼昧者可行其事侮己者
[001-210676a]
由是而興故曰揵而反之
内自得而外不留說而飛之
言自賢之主自以所行爲得而外不留賢
者之說如此者則爲作聲譽而飛揚之以
釣觀其心也
若命自來己迎而御之
君心既善己必自有命來召己既迎而御
之以行其志
若欲去之因危與之
翔而後集意欲去之因將危與之辭矣
環轉因化莫之所爲退爲大儀
去就之際反覆量宜如員環之轉因彼變
化雖傍者莫知其所爲如是而退可謂全
身大儀儀者法也
抵巘第四抵擊實也巇釁隙也墻崩/因隙器壞因釁而擊實之
則墻器不敗若不可救因而除/之更有所營置人事亦由是也
物有自然事有合離
此言合離若乃自然之理
有近而不可見遠而可知近而不可見者不
察其辭也遠而可知者反往以驗來也
[001-210676b]
察辭觀行則近情可見反往驗來則遠事
可知古猶今也故反考往古則可驗來故
曰反往以驗來
巇者罅也罅者𡼏也𡼏者成大隙也
隙大則崩毁將至故宜有以扺之也
巇始有眹可抵而塞可抵而却可抵而息可
抵而匿可抵而得此謂抵巇之理也
眹者隙之將兆謂其微也自中成者可扺
而塞自外來者可扺而却自下生者可扺
而息其萌微者可扺而匿都不可治者可
扺而得深知此五者然後善扺巇之理也
事之危也聖人知之獨保其用因化說事通
達計謀以識細微
形而上者謂之聖人故危兆纔形朗然先
覺既明且哲故獨保其用也因化說事隨
機逞術通達計謀以經緯識微而預防之
也
經起秋毫之末揮之於太山之本
漢高祖以布衣登皇帝位殷湯由百里而
馭萬邦經始也揮動也
[001-210676c]
其施外兆萌牙孽之謀皆由抵巘抵巇隙爲
道術
言化政施外兆萌牙孽之時託聖謀而計
起蓋由善扺巇之理故能不失其機然則
巇隙既發乃可行道術故曰扺巇隙爲道
術也
天下分錯上無明主公侯無道德則小人讒
賊賢人不用聖人竄匿貪利詐僞者作君臣
相惑土崩瓦解而相伐射父子離散乖亂反
目是謂萌牙巇罅
此謂亂政萌牙爲國之巇罅伐射謂相攻
伐而激射
聖人見萌牙巘罅則抵之以法世可以治則
抵而塞之不可治則抵而得之或抵如此或
抵如彼或抵反之或抵覆之
如此謂扺而塞之如彼謂扺而得之反之
謂助之爲理覆之謂因取其國
五帝之政抵而塞之三王之事抵而得之
五帝之政世間猶可理故曰扺而塞之是
以有襌讓之事三王之事世間不可理故
[001-210677a]
曰扺而得之是以有征伐之事也
諸侯相抵不可勝數當此之時能抵爲右
謂五伯時右由上也
自天地之合離終始必有巇隙不可不察也
合離謂否泰言天地之道正觀尚有否泰
爲之巇隙又况於人乎故曰不可不察也
察之以捭闔能用此道聖人也
捭闔亦否泰也體大道以經人事者聖人
也
聖人者天地之使也
後天而奉天時故曰天地之使也
世無可抵則深隱而待時時有可抵則爲之
謀可以上合可以檢下
上合謂扺而塞之助時爲治檢下謂扺而
得之束手歸己也
能因能循爲天地守神
言能因循此道則大寳之位可居故能爲
天地守其神祀也
鬼谷子卷上
