道德眞經集註卷之五靡五
明皇河上公王弼王雱註
以道佐人主章第三十
以道佐人主者
河曰謂人主能以道自輔佐也
不以兵强天下
河曰以道自佐之主不以兵革順天伍德
敵人自服○弼曰以道佐人主尚不可以
兵强於天下况人主躬於道者乎○雱曰
體道而有天下者萬物將自賔何暇言此
故但稱佐人主者聖人以德强國以兵輔
德
其事好還
明皇曰人臣能以道輔佐人主者當柔服
以德不用兵甲之威取强於天下何則兵
者凶器戰者危事抗兵加彼彼必應之其
事既好還報則勝負之數未可量也○河
曰其舉事好還自責不怨於人也○弼曰
爲治者務欲立功生事而有道者務欲還
反無爲故云其事好還也○雱曰還謂不
[005-130043c]
往而務復也與事天治人莫如嗇同意
師之所處荆棘生焉
河曰農事廢田不修
大軍之後必有凶年
明皇曰軍師所處戰則妨農農事不修故
生荆棘兵氣感害水旱繼之農廢於前災
隨其後必有凶荒之年○河曰天應之以
惡氣即害五穀五榖盡傷人也○弼曰言
師凶害之物也無有所濟心有所傷賊害
人民殘荒田畝故曰荆棘生也○雱曰殺
戮之慘傷天地之和氣
善者果而已矣
河曰善兵者當果敢而已不休
不敢以取强焉
河曰不以果敢取强大之名也○弼曰果
猶濟也言善用師者趣以濟難而己矣不
以兵力取强於天下矣○雱曰果成也趣
成事而已兵猶天之霜雪凡所以成物蓋
物非威不成故天與聖人皆以威輔德也
豈敢恃衆求强以利歸己乎
[005-130044a]
果而勿矜
河曰當果敢謙卑勿自矜大也
果而勿伐
河曰當果敢推讓勿自伐取其美也
果而勿驕
明皇曰善輔相者果於止敵蓋在於安人
和衆必不敢求勝取强故雖果於止敵敵
不爲冦慎勿矜功伐取以自驕盈驕則敗
亡故爲深戒○河曰驕欺也果敢勿以驕
欺人○弼曰吾不以師道爲尚不得已而
用何矜驕之有也○雱曰此三者生於有
我而好勝唯無意於勝者爲可以用兵
果而不得己
河曰當果敢至誠不當迫不得已也
果而勿强
明皇曰前敵來侵不得休止故用兵以止
之如是則果在於應敵非果以取强也○
河曰果敢勿以爲强兵堅甲以侵陵人也
弼曰言用兵雖趣功果濟難然時故不得
已當復用者但當以除暴亂不遂用果以
[005-130044b]
爲强也○雱曰凡上四事是勿强之道
物壯則老
河曰草木壯極則枯落人壯極則衰老也
言强者不可以久○雱曰盛極則衰物理
必然古有當此禍者秦是也
是謂非道
雱曰體道者兼萬變而不居一物故無壯
老之意
非道早己
明皇曰物之用壯由兵之恃强物壯則衰
兵强則敗是謂不合於道當須早止不爲
雱曰壯武力暴興也喻以兵强於天下者
也飄風不終朝驟雨不終日故暴興必不
道早已也
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器
河曰祥善也兵者驚精神濁和氣不善人
之器也不當修飾之
物或惡之
河曰兵動則有所害故萬物無有不惡之
[005-130044c]
故有道者不處
明皇曰佳者好也兵者謀略也凡人修辭
立誠不能以道德藏器而以兵謀韜略爲
好謀略之用只在於攻取殺伐故爲不善
之器凡物尚或惡之是以有道之人不處
身於此爾○河曰有道之人不處其國○
雱曰不處者濟難而已不以爲常
是以君子居則貴左
河曰貴柔弱也
用兵則貴右
明皇曰左陽也陽和則發生故平居所貴
右陰也陰凝則肅殺故用兵所貴○河曰
貴剛强也此言兵道與君子道反所貴者
異也
兵者不祥之器
明皇曰祥善也好兵者尚殺爲不善之材
器也○河曰兵革者不善之器也
非君子之器
明皇曰君子以道德爲材器不貴兵謀○
河曰非君子所貴重器也○雱曰君國以
[005-130045a]
無爲子民以慈惠故不尚兵
不得已而用之
河曰謂遭衰逢亂禍欲加萬民乃用之以
自守
恬淡爲上
明皇曰夷狄内侵故不得已善勝不爭是
恬淡爲上○河曰不貪土地利人財寳
故不美也
河曰雖得勝而不以爲利美也
若美必樂之樂之者是樂殺人也
河曰是得勝者是爲喜樂殺人者○雱曰
兵器主於殺伐而過爲之飾使美而可觀
是以殺人爲美也
夫樂殺人者不可得志於天下矣
明皇曰制勝於敵必哀其人故不以爲美
也夫勝必多殺若以勝爲美者是樂多殺
人也樂多殺人人必不附欲求得志不亦
難乎○河曰爲人君而樂殺人此不可得
志於天下爲人主必專制人命妄行刑誅
雱曰孟子曰不嗜殺人者能一之
[005-130045b]
故吉事尚左
河曰左生位也
凶事尚右
河曰陰道殺也
是以偏將軍處左
河曰偏將軍卑而居陽者以其不專殺也
上將軍處右
明皇曰偏將軍卑而處左者不專殺也上
將軍尊而處右者主兵謀也○河曰上將
軍尊而居右者言其主殺也
言居上勢則以喪禮處之
明皇曰喪禮尚右今上將軍居右者是以
喪禮處置之○河曰上將軍於右喪禮尚
右死人貴陰也
殺人衆多以悲哀泣之
明皇曰以生靈之貴而交戰殺之有惻隱
之心故以悲哀傷泣之爾○河曰傷己德
薄不能以道化人而害無辜之民
戰勝以喪禮處之
明皇曰勇士雄人戰而獲勝勝則受爵居
[005-130045c]
於右位尚右非吉是以喪禮處之但以爲
不祥之器亦何必縞素爲資○河曰古者
戰勝將軍居喪主禮之位素服而哭之明
君子貴德而賤兵不得已誅不祥心不樂
之比於喪也知後世用兵不已故悲痛之
弼曰疑此非老子之作也
道常無名章第三十二
道常無名
明皇曰道以應用爲常常能應物其應非
一故於常無名○河曰道能陰能陽能弛
能張能存能亡故無常名也○雱曰道無
體焉得名
樸雖小天下莫能臣
明皇曰樸妙本也妙本精一故云小而應
用匠成則至大也故無敢以道爲臣者○
河曰道樸雖小微妙無形天下不敢有臣
使道者也○雱曰樸在人爲性於數爲一
不主一氣而能成萬象故常在事物之先
敦能臣之然取於一念而足可名爲小矣
易曰復小而辨於物
[005-130046a]
侯王若能守萬物將自賔
明皇曰侯王若能守道精一無爲而化則
萬物將自賔服矣○河曰侯王若能守道
無爲萬物將自賔服從於德也○弼曰道
無形不繫常不可名以無名爲常故曰道
常無名也樸之爲物以無爲心也亦無名
故將得道莫若守樸夫智者可以能臣也
勇者可以武君也巧者可以事役也力者
可以重任也樸之爲物憒然不偏近於無
有故曰莫能臣也抱樸無爲不以物累其
眞不以欲害其神則物自賔而道自得矣
雱曰賔者伏而歸之之謂侯王體此無名
之樸以爲天下正則不假威武勸賞物不
知其然而自賔矣猶收其母則子必從也
天地相合以降甘露
河曰侯王動作能與天相應合天即下甘
露善瑞也
人莫之令而自均
明皇曰侯王若能抱守精一則地平天成
交泰致和故降灑甘露夫甘露之降簫蘭
[005-130046b]
俱澤不煩教令而自均平取譬侯王稱物
平施 河曰天降善瑞則萬物莫有教令
之者皆自均調若一也 弼曰言天地相
合則甘露不求而自降我守其眞性無爲
則民不令而自均也 雱曰守無名之樸
以爲治則陰陽之升降各由其序而和氣
應矣甘露者陰陽交和所生自然均彼無
使之者蓋道之所感無所不周故也孟子
曰上下與天地同流豈曰小補之哉此之
謂也若莊子所謂寒暑之和不成反傷人
之形者蓋失此道而已一本人作民非
始制有名
河曰始道也有名萬物也道無名能制於
有名無形能制於有形也
名亦既有
明皇曰人君以道致平始能制御有名之
物故有名之物亦盡爲侯王所有矣既盡
也河曰既盡也有名之物盡有情欲叛
道離德故身毁辱也
天亦將知止
[005-130046c]
河曰人能法道行德天亦將自知之
知止所以不殆
明皇曰若侯王能制有名之物則夫有名
之物亦將知依止於侯王知依止有道之
君所以無危殆之事○河曰天知之則神
靈祐助不復危殆○弼曰始制謂樸散始
爲官長之時也始制官長不可不立名分
以定尊卑故始制有名也過此以往將爭
錐刀之末故曰名亦既有夫亦將知止也
遂任名以號物則失治之母也故知止所
以不殆也○雱曰名迹既立則民將遂而
不返枝葉橫生源流派别而性命爛熳矣
故始制有名當即知止則終無爭奪之危
制者判樸成器之謂
譬道之在天下由川谷之於江海也
明皇曰天降甘露以瑞有道故譬有道之
君在宥天下天則應之猶如川谷與江海
通流爾○河曰譬言道之在天下與人相
應和如川谷與江海相流通也○弼曰川
谷之不求水與海非江海召之不召不求
[005-130047a]
而自歸者世行道於天下者不令而自均
不求而自得故曰猶川谷之與江海也○
雱曰江海不求水而水歸之者由鍾水之
多則性同者往矣道民之性也聖人能集
其純全則有生之類從而賔之亦性然也
知人者智章第三十三
知人者智
河曰能知人好惡是爲智○雱曰智足以
知人而昩於見己者由私己故也可名爲
智而未明也
自知者明
明皇曰智者役用以知物明者融照以鑒
微智則有所不知明則無所不照○河曰
人能自知賢不肖是爲反聽無聲内視無
形故爲明○弼曰知人者自智而已矣未
若自知者超智之上也○雱曰智者如人
識理明者如鏡鑒形鑒而無心所以能自
見
勝人者有力
河曰能勝人者不過以威力也○雱曰力
[005-130047b]
可以勝人不可以勝己
自勝者强
明皇曰能制勝人者邇可謂有力能自勝
其心使柔弱者方可全其强爾○河曰人
能自勝己情欲得天下無有能與己爭者
故爲强○弼曰勝人者有力而已矣未若
自勝者無物以損其力用其智於人未若
用其智於己也用其力於人未若用其力
於己也明用於己則物無避焉力用於己
則物無改焉○雱曰自勝者克己從道能
專氣者也孔子曰棖也欲焉得剛不能自
勝者也
知足者富
河曰人能知足之爲足則長保福禄故爲
富也○弼曰知足者自不失故富也○雱
曰性分之内萬物皆足窮居不損大行不
加而愚者或舍至貴而徇腐餘故知有萬
之富則輕天下而不顧矣此眞富也孟子
曰萬物皆備於我矣豈非富乎
强行者有志
[005-130047c]
明皇曰知止足者無貪求可謂富矣强力
行者不懈怠可謂有志節矣○河曰人能
强力行善則爲有意於道道亦有意於人
弼曰勤能行之其志必獲故曰强行者有
志矣○雱曰心營天下非眞志也唯强行
此道乃可謂志
不失其所者久
明皇曰知足强力不失其所惟則是久於
其道者○河曰人能自節養不失其所愛
天之精氣則可以久○弼曰以眀自察量
力而行不失其所必獲久長矣○雱曰性
不爲物誘則久矣此盡性者也
死而不亡者壽
明皇曰死者分理之終亡者天注之數壽
者一期之盡夫知人勝人必招殃咎知足
强力動得天常得天常者死而不亡是一
期之盡可謂壽矣○河曰目不妄視耳不
妄聽口不妄言則無怨惡於天下故長壽
弼曰雖死而以爲生之道不亡乃得全其
壽身没而道猶存况身存而道不存乎○
[005-130048a]
雱曰賢人死曰鬼盡其道以反眞者也聖
人死曰神未嘗死未嘗生也愚人死曰物
雖生猶死耳盡道養神之人雖形體萬變
而眞性湛然無所終極可謂壽矣此至於
命者也嘗原此篇自知而後知所貴知所
貴而後能修修者要在勝利欲之私勝其
私者要在知内外之分夫然後能强行而
進此道矣此盡性復命之序也蓋自知自
勝者始也不可以不知人不勝人也而知
人勝人者蓋將以自知自勝而己
大道汎兮章第三十四
大道汎兮
河曰言道汎汎若浮若沉若有若無視之
不見說之難殊
其可左右
明皇曰大道汎兮無繫而能應物左右無
所偏名○河曰道可左右無所不宜○弼
曰言道汎濫無所不適可左右上下周旋
而用則無所不至也○雱曰汎然不定於
一物故用之無所不通
[005-130048b]
萬物恃之以生
河曰恃待也萬物皆恃道而生
而不辭
河曰道不辭謝而逆止也
功成不居
明皇曰言萬物恃賴沖用而生化而道不
辭以爲勞功用備成不名己有○河曰有
道不名其有功也
衣被萬物而不爲主
河曰道雖愛養萬物不如人主有所收取
故常無欲可名於小矣
明皇曰愛養群材而不爲主宰於物無欲
則可名於小言不可名小○弼曰萬物皆
由道而生既生而不知其所由故天下常
無欲之時萬物各得所若道無於物故名
於小矣○雱曰此所謂小乃眞大也且以
體道者譬之欲慮不萌泊然内一豈非小
乎易曰復小而辨於物一本衣彼作愛養
萬物歸焉而不知主
河曰萬物皆歸道受氣道非如人主有所
[005-130048c]
禁止也
可名於大矣
明皇曰愛養之故萬物歸之有萬物不同
而不爲主則可名爲大言不可名大非小
非大所以難名○河曰萬物橫來橫去使
各自在故不若於大也○雱曰有意於主
則反與物對唯其主萬物而未嘗有意乃
所以充塞無外而莫能離大道之爲物方
其小也未嘗不大方其大也未嘗離小但
觀者各得其迹而已要而言之非小非大
不可言傳可以意得
是以聖人能成其大也
河曰聖人法道匿德藏名不爲滿大
以其不自大故能成其大
明皇曰是以聖人法道忘功終不自爲光
大故能成其光大之業○河曰聖人以身
帥導不言而化萬事修治故能成其大○
弼曰爲大於其細圖難於其易○雱曰自
大則有其大有其大則小矣唯其非大而
强名以大則眞大也
[005-130049a]
執大象章第三十五
執大象天下往
明皇曰大象道也帝王執持大道以理天
下則天下萬物歸往矣○河曰執守也象
道也聖人守大道則天下萬民移心歸往
之也治身則大率所明往來於己也○弼
曰大象天象之母也不寒不温不凉故能
包統萬物無所犯傷主若執之則天下往
也○雱曰帝王體道以君臨者不示人以
迹而使天下逍遥於自得之場大象者道
之完體無形之謂也能執以御世則親譽
不及往而不來夫豈慕羶呴沬之可擬哉
往而不害
雱曰聖人之治天下也雖窅然交喪無爲
於上而能使天地鬼神鳥獸草木各暢其
性而兩不相傷可謂至德矣
安平泰
明皇曰物性而不傷害則安於平泰○河
曰萬物歸往而不傷害則國安家寧而致
太平矣治身不害神明則身安而大壽也
[005-130049b]
弼曰無形無識不偏不彰故萬物得往而
不害妨也○雱曰安而後平平而後泰
樂與餌過客止
明皇曰樂音樂也餌飲食也言人家有音
樂飲食則行過之客皆爲之留止如帝王
執道以故泰平亦爲萬物所歸往矣又解
云樂以聲聚餌以味聚過客少留非乆長
也是以蘧廬不可以乆處仁義覯之而多
責故人君體道清靜淡然無味始除察察
之政終化淳淳之人故下文結云用不可
既也○河曰餌美也過客一也人能樂美
於道則一留止也一者去盈而處虚忽忽
如過客○雱曰有聲有味故人悅而爲留
道之出言淡乎其無味
明皇曰人君以道德清靜爲教初出於口
淡乎其無味不如俗中言教有親譽畏侮
等也○河曰道出入於口淡淡非如五味
有酸鹹苦甘辛也
視之不足見
河曰足得也道無形非若五色有青黃赤
[005-130049c]
白黑可得而見
聽之不足聞
河曰道非若五音有宫商角徵羽可得聽
聞
用之不可既
明皇曰以道鎮靜初無言教故視之不足
見聽之不足聞而淳風大行萬物既阜歳
計有餘故用不可既既盡也○河曰用道
治國則國安民昌治身則壽命延長無有
既盡時也○弼曰言道之深大人聞道之
言乃更不如樂與餌應時感悅人心也樂
與餌能令過客止而道之出言淡然無味
視之不足見則不足以悦其目聽之不足
聞則不足以娱其耳若無所中然乃用之
不可窮極也
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之
河曰先開張之者欲極其奢淫
將欲弱之必固强之
河曰先强大之者欲使遇禍患
[005-130050a]
將欲廢之必固興之
河曰先興之者欲使其驕危也
將欲奪之必固與之
河曰先與之者欲極其貪心也○雱曰陰
陽之情周旋如轉輪反復如引鋸往窮必
反盛極必衰觀乎月滿之虧日中之昃則
萬物一致斷可知矣唯至人深達主機明
乎無眹故養生則俗於屈伸處己則適乎
消長蒞事則知成敗之策御敵則達擒縱
之權古之人所以酬酢萬變而澹然無事
者誠以此道也然則雖鬼神之幽將不能
窺而况於世俗之昏亦何以測其妙乎易
曰尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身
也
是謂徴明
明皇曰經云正言若反易云巽以行權權
反經而合義者也故君子行權貴於合義
小人用之則爲詐譎孔子曰可與立未可
與權信矣故老君前章示執大象斯謂之
實此章繼以歙張是謂之權欲量象空根
[005-130050b]
性故以權實覆却相明令必致於性命之
域而惑者乃云能道德之忘何其迷而不
悟哉故將欲歙斂衆生情欲則先開張極
其侈心令自因於愛欲則當歙斂矣强弱
等義略與此同此道甚微而效則明著故
云是謂微明○河曰此四事其道微其效
明也○弼曰將欲除强梁去暴亂當以此
四者因物之性令其自戮故曰微明也足
其張令之足而又求其張則象所翕也與
其張之不足而改其求張者愈益而己反
危○雱曰此理至微而明惟知幾者足以
識之易曰知幾其神乎幾者動之微吉之
先見也此道之妙用聖人所以宰制役使
能與造化同功者也故以此篇結道經之
義
柔之勝剛弱之勝强
明皇曰巽順可以行權權行則能制物故
知柔弱者必勝於剛强矣○河曰柔弱者
久長剛强者必亡也○雱曰見形則知剛
强之制柔弱識理則悟柔弱之勝剛强至
[005-130050c]
人深達微明之義故謙而不亢沖而不盈
不與物爭而亦莫能與之爭也雖然此道
本之言耳若夫變化無常則一柔一剛一
弱一强孰能定之哉顧雖剛强而柔弱不
能勝者動契乎理而心不離乎柔弱也由
此觀之又知柔弱之勝剛强矣此兩者所
謂利器一本作柔弱勝剛强
魚不可脱於淵
河曰魚脱於淵爲去剛得柔不可復與也
國之利器不可以示人
明皇曰脱失也利器權道之訾權道不可
以示非其人故舉喻云魚若失泉則爲人
所得權道示非其人則當竊以爲詐譎矣
河曰利器權道也治國權者不可以示執
事之臣也不可道者不可以示非其人也
弼曰利器利國之器以唯因物之性不假
形以理物器不可睹而物各得其所則國
之利器也示人者任刑也刑以利國則失
矣魚脱於淵則必見失矣利國器而立形
以示人亦必失矣○雱曰魚巽伏柔弱而
[005-130051a]
自藏於深眇之中以活身者也聖人退處
幽密而操至權以獨運斡萬化於不測故
力旋天地而世莫睹其徤威伏海内而人
不名以哉豈暴露神靈而使衆得而議之
哉嘗竊論之聖人之所以異於人者知幾
也夫以剛强遇物則物之剛强不可勝敵
矣天下皆以剛强勝物也而吾獨寓於柔
弱不爭之地則發而用之其敦能禦之者
觀夫天道則秋冬之爲春夏亦一驗矣彼
聖人者自藏於深眇之中而託柔弱以爲
表故行萬物於術内而神莫能知其自此
所謂密用獨化者易曰嬰以行權莊子曰
於魚得計義協於此言之雖繁豈能名其
致哉唯明者以神解之以意了之斯可矣
道常無爲章第三十七
道常無烏
河曰道以物爲惡常也○弼曰順自然也
雱曰雖爲之時未嘗有爲
而無不爲
弼曰萬物無不由爲以治以成之也○雱
[005-130051b]
曰雖無爲之時未嘗不爲
侯王若能守
雱曰君人體道以治則因時乘理而無意
於爲故雖無爲而不廢天下之爲而吾實
未嘗爲也天何言哉四時行焉萬物生焉
侯王之道天其盡之矣
萬物將自化
明皇曰妙本謂靜故常無爲物將以生而
無不爲也侯王若能守道無爲則萬物自
化君之無爲而純樸矣○河曰言侯王若
能守道萬物將自化妙於已也○雱曰日
化於道而不知
化而欲作
雱曰化而日進則如嬰兒之長必至於志
意充起天和漸衰觀夫三代中流物情彫
敝則可知也
吾將鎮以無名之樸
明皇曰言人既從君上之化已無爲清靜
而復欲動作有爲者吾將以無名之樸而
鎮靜之無名之樸道也○河曰吾身也無
[005-130051c]
名之樸道也萬物以化效於己也復欲作
巧偽者侯王當身鎮撫以道德○雱曰天
下既化於道則日進於治治極則名實俱
立民逐而不返故常抱無名之樸以鎮定
其志意使一於性本雖然救於已成則亦
晩矣故於欲作之時便當爲爾也
無名之樸
弼曰化而欲作作欲成也吾將鎮之以無
名之樸不爲主也
亦將不欲
弼曰無欲競也○雱曰聖人之抱樸無爲
乃其自然故雖應世之變糾紛於事物之
時未嘗離也豈欲警天下之亂而後爲之
哉夫欲爲而爲之則據此已有爲欲之實
豈眞無名之樸歟唯渾然常一不知其然
而自然者不期爲樸而樸常全也
不欲以靜
河曰言侯王鎮撫以道德民亦將不欲改
當以清靜導化之也
天下將自正
[005-130052a]
明皇曰言人君既以無名之樸鎮靜蒼生
不可執此無名之樸而令有迹將恐尋迹
喪本復入有爲故於此無名之樸亦將兼
忘不欲於無欲無欲亦忘泊然清靜而天
下自正矣○雱曰欲而動則離性離於性
則非正也已且未正安能正天下哉故唯
不欲而靜者能正己而物正也此爲道之
效而道亦喪於此故道經終焉
道德眞經集註卷之五
