道德眞經集解卷之四𠕏四
趙學士集解
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇夫惟嗇是謂早服早服謂
之重積德重積德則無不克無不克則莫知
其極莫知其極可以有國有國之母可以長
久
凡物方則割廉則穢趙定作劌/居衛反直則肆光
則耀惟聖人方而不割廉而不劌直而不
肆光而不耀此所謂嗇也夫嗇者有而不
用者也世患無以服人茍誠有而能嗇雖
未嘗與物較而物知其非不能也則其服
之早矣物旣以服歛藏其用而至於殁身
終不試則德重積矣德積旣厚雖天下之
剛强無不能克則物莫測與量矣如此而
後可以有國彼世之小人有尺寸之柄而
輕用之一試不服天下測其深淺而爭犯
之雖欲保其國家而不可得也吾是以知
嗇之可以有國則有國之母也
是謂深根固蔕長生乆視之道
[004-120575b]
孟子曰盡其心養其性所以事天也以嗇
治人則可以有國者是也以嗇事天則深
根固蔕者是也古之聖人保其性命之常
不以外耗内則根深而不可拔蔕固而不
可脱雖以長生乆視可也蓋治人事天雖
有内外之異而莫若嗇則一也
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
烹小鮮者不可撓治大國者不可煩煩則
人勞撓則魚爛
以道蒞天下其鬼不神
聖人無爲使人各安其自然外無所求内
無所畏則物莫能侵雖鬼無所用其神矣
陸曰聖人以道蒞天下天地之和應寒暑
變化生成而已當是之時鬼無靈響何神
之有
非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖
人亦不傷人
非其鬼之不神亦有神而不傷人耳非神
之不傷人聖人亦未嘗傷人故鬼無能爲
[004-120575c]
耳葉曰聖人亦不傷人以下文德交歸焉
考之人當爲神
夫兩不相傷故德交歸焉
人鬼之所以不相傷者由上有聖人耳故
德交歸焉人歸德於神亦歸德於聖人
大國者下流章第六十一
大國者下流
天下之歸大國猶衆水之趨下流也
天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲
下
衆動之赴靜猶衆高之赴下者也
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國
大國能下則小國附之小國能下則大國
納之
故或下以取或下而取
大國下以取人小國下而取於人言大之
於下宜若可以無下而下之者以取於人
也言小之於大不得不下而取之也
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩
[004-120576a]
者各得其所欲故大者宜爲下
政和曰天道下濟而光明故無不覆地道
卑而上行故能承天人法地地法天故大
者宜爲下
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何棄之
有
凡物之見於外者皆其門堂也道之在物
譬如之奥物皆有之而人莫之見耳夫惟
賢者得而有之故曰善人之寳愚者雖不
能有然而非道則不能安也故曰不善人
之所保蓋道不遠人而人則遠之今誠有
人美言之則可以爲市於世尊行之則可
以加於人矣朝爲不義而夕聞大道妄盡
而性復雖欲指其不善不可得也而又安
可棄之哉
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道
立天子置三公將以此道救人耳雖有拱
[004-120576b]
璧之貴以先駟馬之良而進不如坐進此
道之多也
古之所以貴此道者不曰求以得有罪以免
邪故爲天下貴
道本在我人患不求求則得之矣道無功
罪人患不知知則無罪不能污也
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
聖人爲無爲故無所不爲事無事故無所
不事味無味故無所不味其於大小多少
一以道遇之而已蓋人情之所不忘者怨
也然及其愛惡之情忘則雖報怨猶報以
德也則知無所不用其德也
圖難於其易爲大於其細天下難事必作於
易天下大事必作於細是以聖人終不爲大
故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是
以聖人猶難之故終無難
世之人莫不畏大而侮小難多而易少至
於難而後圖大而後爲則事常不濟矣聖
人齊小大一多少無所不畏無所不難而
[004-120576c]
安有不濟者哉
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散
爲之於未有治之於未亂
方其未有持而謀之足矣及其將然非泮
而散之不去也然猶愈於旣成也故爲之
於未有者上也治之於未亂者次也
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下爲者敗之執者失之是以
聖人無爲故無敗無執故無失
治亂禍福之來皆如彼三者積小以成大
聖人待之以無爲守之以無執故能使福
自生使禍自亡譬如種苗深耕而厚耔之
及秋自穰譬如被盜危坐而熟視之盜將
自却世人不知物之自然以爲非爲不成
非執不留故常與禍爭勝與福生贅是以
禍至於不救福至於不成蓋其理然也
民之從事常於幾成而敗之愼終如始則無
敗事
聖人知有爲之害不以人助天始終皆因
[004-120577a]
其自然故無不成者世人心存於得喪萬
事之微猶有不知而聽其自然者及見其
幾成而重失之則未有不以爲敗之者故
曰愼終如始則無敗事
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復
衆人之所過以輔萬物之自然而不敢爲
人皆徇其所欲以害物信其所學以害理
聖人非無欲也欲而不欲故雖欲而不害
於物非無學也學而不學故雖學而不害
於理然後内外空明廓然無爲可以輔萬
物之自然而待其自成矣
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之
古之所謂智者知道之大全而覽於物之
終始故足貴也凡民不足以知此而溺於
小智以察爲明則智之害多矣故聖人以
道治民非以明之將以愚之耳蓋使無知
無欲而聽其上之所爲則雖有過亦小矣
民之難治以其智多故以智治國國之賊
吾以智御人人亦以智應之而上下交相
[004-120577b]
賊矣
不以智治國國之福知此兩者亦楷式能知
楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣然
後乃至大順
吾之所貴者德也物之所貴者智也德與
智固相反然智之所順者小而德之所順
者大矣葉曰以智治國國之賊不以智治
國國之福然是足以爲楷式而非道也故
謂之玄德積玄德而至深且遠則近乎本
而與物反夫然後各安其性命之情是以
謂之大順
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲
先人以其身後之
聖人非欲上人非欲先人也蓋下之後之
其道不得不上且先耳
是以聖人處上而人不重處前而人不害是
以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫能
與之爭
[004-120577c]
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖
若肖久矣其細也夫
夫道曠然無形頽然無名充遍萬物而與
物無一相似此其所以爲大也若似於物
則亦一物矣何足大哉
我有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不
敢爲天下先
道以不似物爲大故其運而爲德則亦悶
然以鈍爲利以退爲進不合於世俗今夫
世俗貴勇敢尚廣大夸進銳而吾之所寳
則慈忍儉約廉退此三者皆世俗所謂不
肖者也
夫慈故能勇
世以勇决爲賢而以慈忍爲不及是不知
勇决之易挫而慈忍之不可勝其終必至
於勇也
儉故能廣
世以廣大蓋物而以儉約爲陋不知廣大
之易窮而儉約之易足其終必至於廣也
[004-120578a]
不敢爲天下先故能成器長
世以進銳爲能而以不敢先爲恥不知進
銳之多惡於人而不敢先之樂推於世其
終卒爲器長也蓋樸散則爲器聖人用之
則爲官長自樸成器始有屬其長矣
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
勇廣先三者人之所共疾也爲衆所疾故
嘗近於死
夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛
之
以慈御物物之愛之如己父母雖爲之效
死而不辭故可以戰可以守天之將救是
人也則開其心志使之無所不慈則皆爲
之衛矣趙曰老氏之道大心困焉而不能
知口辟焉而不能言者是也世俗何足以
知之聊舉是三者以爲世教一經之中十
居七八戒用兵者五章戒驕者一章戒奢
崇儉者三章柔弱不爭者十五章又於其
中以慈爲首天將救是人也付之以慈所
[004-120578b]
謂天誘其衷是也天將棄是人也付之以
惡所謂天奪其魄是也
善爲士章第六十八
善爲士者不武
士當以武爲本行之以怯若以武行武則
死矣
善戰者不怒
聖人不得已而後戰若出於怒是以我故
殺人天必殃之
善勝敵者不爭
以吾不爭故能勝彼之爭若出於爭則未
必能勝矣
善用人者爲之下
人皆有相尚之心故莫能相爲用誠能下
之則天下皆吾用也
是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古
之極
趙曰可以配天古之至極要道
用兵有言章第六十九
用兵有言老氏痛當世用兵以殺爲本故
[004-120578c]
舉古之軍志以明不得已之徵
吾不敢爲主而爲客
主造事者也客應敵者也
不敢進寸而退尺
進者有意於爭者也退者無意於爭者也
是謂行無行
無意於爭雖用兵與不用均也不與物爭與
無行同
攘無臂仍無敵執無兵
苟無意於爭則雖在軍旅如無臂可攘無
敵可因無兵可執安有用兵之咎耶葉曰
大司馬之法曰伐者以鍾鼓聲其罪而告
之止於境上服其罪則已不必於進也故
進以寸則常寡退以尺則常多此雖行而
若無行也雖攘而若無臂也不見可敵若
無仍也雖執之若無兵也
禍莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳
聖人以慈爲寳輕敵則輕戰輕戰則輕殺
人喪其所以爲慈矣
故抗兵相加哀者勝矣
[004-120579a]
兩敵相加而吾出於不得已則有哀心哀
心見而天人助之雖欲不勝不可得矣
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
道之大復性而足而性之妙見於超居飲
食之間耳聖人指此以示人豈不易知乎
人能體此以應物豈不易行乎然世之常
患日用而不知知且不能而況行之乎
言有宗事有君夫惟無知是以不我知
言者道之筌也事者道之迹也使道可以
言盡則聽言而足矣可以事見則考事而
足矣惟言不能盡事不能見非捨言而求
其宗遺事而求其君不可得也蓋古之聖
人無思無爲而有漠然不自知者存焉此
則思慮之所不及是以終莫吾知也
知我者希則我者貴
衆人之所能知亦不足貴矣
是以聖人被褐懐玉
聖人外與人同而中獨異耳趙曰此章起
下章知不知之意夫惟無知非如木石之
[004-120579b]
無知也道不可以知知識識泯視聽絶情
量而已夫道固非窈㝠昏默之然自窈㝠
昏默而入此豈世俗所能知哉世雖不知
獨體道者外晦而内貞不亦可貴乎
知不知章第七十一
知不知上不知知病
道非思慮之所及故不可知然方其未知
則非知無以入也及其旣知而存知則病
矣故知而不知上也不知而知病也光曰
道不屬知不屬不知知是妄覺不知是無
計然知道了反如不知則終日知而知不
涉縁即爲保道之眞知故尚矣未明其道
從無立知穿鑿涉縁故病吕曰道之爲體
不知而能知者也知其不知而以不知知
之知之至也雖知其不知而以知知之其
心庸詎寧乎病矣夫惟知知之爲病反乎
無知而知不足以病之矣
夫惟病病是以不病
旣不可以不知又不可以知惟知知之爲
病者久而病自去矣
[004-120579c]
聖人不病以其病病是以不病
趙曰楞嚴云知見無見即知不知上也知
見立知即不知知病也故知其不可知者
而存知則病矣夫惟病可知之病乆而病
自亡矣聖人本無妄知之病以其病衆人
之病權立知以去其知之病是以雖立知
而不爲病矣吕曰夫惟知知之爲病而病
之則反乎無知而知不足以病之矣故曰
夫惟病病是以不病南伯子綦曰我悲人
之自喪者吾又悲夫悲人者吾又悲夫悲
人之悲者其後而日遠矣若子綦一謂病
病矣
民不畏威章第七十二
民不畏威則大畏至
夫性自有威高明光大赫然物莫能加此
所謂大威也人常患溺於衆妄畏生死而
憚得喪萬物之威雜然棄之終身惴慄之
不暇雖有大威而不自知也苟誠知之一
生死齊得喪坦然無怖畏則大威燁然見
於前矣
[004-120580a]
無狹其所居無厭其所生夫惟不厭是以不
厭
性之大可以包絡天地彼不知者以四支
九竅爲己守也守之而不厭是以見不出
視聞不出聽叢然其甚陋也故教之曰無
狹其所居彼知之者知性之大而吾生之
狹也則愀然厭之欲脱而不得不知有厭
有慕之方囿於物也故教之曰無厭其所
生夫唯聖人不狹不厭而與人同生而與
道同居無廣狹凈穢之辯旣不厭生而後
知生之無可厭也陸曰心者神之舍無以
嗜欲褻之則不狹矣神者形所以生無以
多事擾之則不厭矣人不厭神神亦不厭
人樂天矣詩云亦莫戀此名亦莫厭此身
是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼
取此
聖人雖自知之而不自見以示人雖自愛
之而不自貴以眩人恐人之有厭有慕也
厭慕之心未忘則猶有畏也畏去而後大
威至矣雱曰自知則明於性而不爲妄自
[004-120580b]
見則矜伐自愛則保其身而不爲非自貴
則賤物
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活知此兩者或利
或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之
勇於敢則死勇於不敢則生此物理之大
常也然而敢者或以得生不敢者或以得
死世遂僥倖其或然而怒其常理夫天道
之遠其有一或然者孰知其好惡無從來
哉故雖聖人猶以常爲正其於勇敢未嘗
不難之列子曰迎天意揣利害不知其已
患天道之難知是以歷陳之也
天之道不爭而善勝
不與物爭於一時要於終勝而已
不言而善應
孔子曰天何言哉四時行焉萬物生焉未
有求而不應者也
不召而自來
神之格思不可度思矧可射思此又誰召
之哉
[004-120580c]
繟然而善謀
繟然舒緩若無所營而其謀度非人之所
及也
天網恢恢疏而不失
世人其目觀天見其一曲而不覩其大全
有以善而得禍惡而得福者未有不疑天
網之疏而多失也唯能要其終始而盡其
變化然後知恢恢廣大雖疏而不失也
民常不畏死章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之
政乖刑重民無所措手足則常不畏死雖
以死懼之無益也
若使人常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰
敢
民安於政常樂生畏死然後執其詭異亂
羣者而殺之孰有不服哉開元曰爲奇詐
者假令吾勢得執而殺孰敢即殺以天綱
不失其殺者也
常有司殺者殺
司殺者天也方世之治而詭兵亂群之人
[004-120581a]
恣行於其間則天之所棄也天之所棄而
吾殺之則是天殺之而非我也
夫代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲希
有不傷其手矣
非天之所殺而吾自殺之是代司殺者殺
也代大匠斲則傷其手代司殺者殺則及
其身矣趙曰善乎楚靈王之言曰予殺人
子多矣能無及乎以天道好還此嗜殺人
者之戒也秦毒痛天下固不足道以疑似
而殺李君羡以猜忌而殺王景文此豈天
道也哉若漢唐諸賢謀誅宦竪宦竪之罪
誠大矣天未老其惡故有代大匠斲傷手
之禍又況肆行殺戮者哉鮮不及矣然惡
不可長幸不可恃楚漢之戰五季之亂其
所誅屠夷滅者十室而九亦天殺之也爲
惡者可無懼乎
民之飢章第七十五
民之飢以其上食税之多是以飢民之難治
以其上之有爲是以難治人之輕死以其求
生之厚是以輕死
[004-120581b]
上以有爲導民民亦以有爲應之故事多
而難治上以利欲先民民亦爭厚其生故
雖死而求利不厭
夫惟無以生爲者是賢於貴生
貴生之必至於之惟無以生爲而生
自全矣趙曰此章皆言上章唯無以厚
生爲者民輕死何以貴生然
民之生章第七十六
民之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者生
之徒
冲氣在焉則體無堅强之病至理在焉則
事無堅强之累
是以兵强則不勝
兵以義勝者非强也强而不義其敗必速
木强則共
木自拱把以上必伐矣
强大處下柔弱處上
物之常理精者在上粗者在下其精必柔
弱其粗必强大
[004-120581c]
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎
張弓上筋弛弓上角故以況天之張高舉
下
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補
之天之道損有餘補不足人之道不然損不
足以奉有餘
天無私故均人多私故不均者
孰能有餘以奉天下唯有道者
有道者贍足萬物而不辭旣以爲人己愈
有旣以與人己愈多非有道者無以堪此
是以聖人爲而不恃功成不處其不欲見賢
耶
爲而恃成而處則賢見於世賢見於世則
是以有餘自奉也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
其無以易之故柔勝剛弱勝强天下莫不知
莫能行是以聖人言受國之垢是謂社稷主
受國之不祥是謂天下王正言若反
[004-120582a]
正言合道而反俗俗以受垢爲辱受不祥
爲殃故也
和大怨章第七十九
和大怨必有餘怨安可以爲善
夫怨生於妄而妄出於性知性者不見諸
妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其
末故外雖和而内未忘也
是以聖人執左契而不責於人故有德司契
無德司徹徹通/也
契之有左右所以爲信而息爭者也聖人
與人均有是性人方以妄爲常馳騖於爭
奪之場而不知性之未始少妄也是以聖
人以其性示人使之除妄以復性待其妄
盡而性復未有不廓然自得如右契之合
左契不待責之而自服也然則雖有大怨
懟將涣然冰釋知其本非有矣而安用利
之彼無德者乃欲人人而通之則亦勞而
無功矣雱曰左契取於人右契取人左契
乃受責者所執與之而已
天道無親常與善人
[004-120582b]
天道無私惟善人則與之契之無私亦猶
是也惟合者則得之矣葉曰有來干我知
持吾信以待之而已彼當償則吾不知也
夫然後能當天下之求而未嘗勞兹不亦
如天之無親而惟善人之與乎
小國寡民章第八十
小國寡民
老子生於衰周文勝俗弊將以無爲救之
故於其書之終言其所志願得小國寡民
以試焉而不可得耳
使民有什伯之器而不用使民重死而不遠
徙
民各安其分則小有才者不用於世什伯
之器則材堪什夫伯夫之長者也樂生故
重死安之故不遠徙
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使
民復結繩而用之
事少民樸雖結繩足矣
甘其食美其服安其居樂其俗
内足外無所慕故以其所有爲美以其所
[004-120582c]
處爲樂而不復求也
鄰國相望鷄犬之音相聞民至老死不相往
來
民物繁夥而不相求則彼此皆足故也
信言不美章第八十一
信言不美美言不信
信則爲實而已故不必美美則爲觀而已
故不必信
善者不辯辯者不善
以善爲主則不求辯以辯爲主則未必善
知者不博博者不知
有一以貫之則無所用博學博學而日益
者未必知道也
聖人無積旣以爲人己愈有旣以與人己愈
多
聖人抱一而已他無所積也然施其所能
以爲人推其所有以與人人有盡而一無
者然後知一之貴也政和曰善貸且成而
未嘗費我萬物皆往資焉而不匱
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
[004-120583a]
勢可以利人則可以害人矣力足以爲之
則足以爭之矣能利能害而未嘗害能爲
能爭而未嘗爭此天與聖人所以大過人
而爲萬物宗者也凡此皆老子之所以爲
書與其所以爲道之大略也故於終篇復
言之趙曰莊子言老氏以有積爲不足無
藏爲有餘言聖人之道如海酌之而不竭
挹之而愈深故旣以爲人己愈有旣以與
人己愈多此莊子所謂天府佛氏所謂無
盡藏也終篇繼之以天道者明此道同天
也
道德眞經集解卷之四
