唐玄宗御注道德眞經卷之四
德經下
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
烹小鮮者不可撓治大國者不可煩煩則
人勞撓則魚爛矣
以道莅天下其鬼不神
以道臨莅天下不求有妄之福故鬼無以
見其神明
非其鬼不神其神不傷民
上言其鬼不神非謂鬼歇滅而無神但有
其神而不見神怪以傷民也
非其神不傷民聖人亦不傷民
鬼見神怪則傷民聖人有爲則傷民今鬼
所以不見神怪而傷民者蓋以聖人無爲
清靜故爾
夫兩不相傷故德交歸焉
鬼神傷民則害國虧本聖人傷民則匱神
乏祀今兩不相傷物故德交歸焉
大國者下流章第六十一
[004-110741b]
大國者下流天下之交
下流者謙德也大國當下流開納則天下
之人交至矣
天下之交牝牝常以靜勝牡以靜爲下
天下之人交至者歸於謙德則如牝以雌
靜常爲牡動所求由以靜爲下故
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國
大取小以爲臣妾小取大以爲援助
故或下以取或下而取
以者大取小而者小取大
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人
大國執謙德而下小國者不過欲兼畜小
國爲臣妾小國贄貢賦以下大國者不過
欲入事大國爲援助也
兩者各得其所欲故大者宜爲下
一求臣妾二求援助是兩者各求得其所
欲然大國者常戒於滿盈故特云大者宜
爲下
道者萬物之奥章第六十二
[004-110741c]
道者萬物之奥
萬物皆資妙本以生成是萬物取給之所
故興言云爲萬物之奥奥内也
善人之寳
善人知守道者昌失道者亡故常寳貴之
而無患累也
不善人之所保
保住也不善之人不能寳貴至道及有患
難即欲以身保住於道自求免爾
美言可以市尊行可以加人
甘美其言可以求市尊高其行可以加人
以况聖人以甘美法味之言尊高清靜之
行以化不善之人亦如市賈之售相率而
從善矣故下文云也
人之不善何棄之有
不善之人亦在化之而已何棄遺之有
故立天子置三公
共教不善之人
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
三公輔佐雖以合拱之璧先導駟乘
[004-110742a]
以獻之猶不如坐進此無爲之道於君以
化人爾
古之所以貴此道者何
何問辭也
不日求以得有罪以免耶故爲天下貴
道在於悟不在於求不如財帛故可日日
求而得之故云不日求以得既悟則自無
罪累豈待有罪方求免也可以爲天下貴
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
於爲無爲於事無事於味無味者假令大
之與小多之與少既不越分則無與爲怨
若逐境生心違分傷性則無大無小皆爲
怨對今既守分全和故是報怨以德
圖難於其易爲大於其細
肆情縱欲者於爲無不難於事無不大今
欲圖度其難營爲其大當須於性未散而
分未越則是於其易細也
天下難事必作於易天下大事必作於細
明上文所以預圖爲也
[004-110742b]
是以聖人終不爲大故能成其大
因云大事必作於細將明聖人所以能成
其大者以不爲其難事大事故能成其尊
大耳
夫輕諾必寡信多易必多難
輕諾詐人必寡於信動作多易後必多難
是以聖人猶難之故終無難
難爲輕諾多易故終無難大之事
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀
言人正性安靜之時將欲執持令不散亂
故雖欲起心尚未形兆謀度絶之使令不
起并甚易耳
其脆易破其微易散
欲心初染尚自危脆能絶之者脆則易破
禍患初起形兆尚微將欲防之微則易散
耳
爲之於未有
覆上易持易謀也所以易者爲營爲之於
未有形兆耳
[004-110742c]
治之於未亂
覆上易破易散也所以易者爲理之於未
成禍亂耳
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
此三者喻其不早良圖使後成患
爲者敗之執者失之
凡情不能因任營爲分外爲者求遂理必
敗之於事不能忘遣動成執着執着求得
理必失之
是以聖人無爲故無敗無執故無失民之從
事常於幾成而敗之
民之始從事於善者當於近成而自敗之
慎終如始則無敗事
慎其終未嘗如始從善之心則必無禍敗
之事
是以聖人欲不欲不貴難得之貨
難得之貨爲性分所無者今聖人於欲不
欲不營爲於分外故常全其自然之性是
不貴難得之貨
[004-110743a]
學不學復衆人之所過以輔萬物之自然而
不敢爲
聖人不求過分之學是於學不學將以歸
復衆人過分之學以輔自然之性不敢爲
俗學與多欲也
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之
人君善爲道者非以其道明示於民將導
之以和使歸復於樸令如愚耳
民之難治以其智多
君將明道以臨下下必役智以應上智多
則詐興是以難治
是故以智治國國之賊
以用也人君任用多智之臣使令治國智
多必作法法作則奸生故是國之賊也
不以智治國國之福
若不用巧智之臣但取純德之士使偃息
蕃醜弄丸解難自然智詐日薄淳樸日興
人和年豐故是國之福也
知此兩者亦楷式
[004-110743b]
役智詐則害於人任淳德則福於國人君
能知此兩者委任淳德之臣是以爲君楷
模法式
常知楷式是謂玄德
人君常知所委任是謂深玄至德矣
玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順
玄德深遠能與物反歸復其本令物乃至
大順於自然之性也
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王
江海所以能令百川委輸歸往者以其善
能卑下之故百川朝宗矣
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之是以處上而人不重處前而人不害
謙爲德柄尊用彌光以言謙下之百姓欣
戴故處其上而人不以爲重以身退後之
百姓子來故處其前而人不以爲害也
是以天下樂推而不厭
以是不重不害之故故天下之人樂推崇
[004-110743c]
爲之主而不厭倦
以其不爭故天下莫能與之爭
聖人謙退不與物爭天下共推誰與爭者
天下皆谓章第六十七
天下皆謂我道大似不肖
肖似也老君云天下之人皆謂我道大無
所象似我則答云耳
夫唯大故似不肖若肖乆矣其細也夫
夫唯我道至大故無所象似若如代間諸
法有所象似則不得稱大乆已微細也夫
我有三寳保而持之
我道雖大無所象似然有此三行甚可珍
貴能常保倚執持可以理身理國也
一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先
慈則廣救儉則足用不敢爲天下先故樂
推而不厭也
夫慈故能勇
慈人敏惠則德有餘故勇於救濟也
儉故能廣
節儉愛費財用有餘故施益廣
[004-110744a]
不敢爲天下先故能成器長
慈儉之德謙撝益光推先與人人必不厭
故能成神器之長
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
今捨慈且勇勇則害物捨儉且廣廣則傷
財捨後且先先則人怨傷財害物聚怨於
人是必死之道故云死矣
夫慈以戰則勝以守則固
用慈以戰利在全衆用慈以守利在安人
各保安全故能勝固耳
天將救之以慈衛之
以慈戰守豈但人和天道孔明亦將救衛
戰勝天救也守固天衛也是皆以慈故故
云天將救之以慈衛之
善爲士章第六十八
善爲士者不武
士事也善以道爲理國之事者尚德故云
不武
善戰者不怒
[004-110744b]
事不得已必須應敵以慈則善故不憑怒
善勝敵者不爭
師克在和和則善勝全勝之善故不交爭
善用人者爲之下
悦以使人令盡其力必先下之是爲善用
是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古
之極也
善勝是不爭之德爲下是用人之力能如
此者可以配天稱帝是古之至極要道也
用兵有言章第六十九
用兵有言
老君傷時輕殘人於兵故託古以陳戒有
言者謂下句
吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺
主有動作則生事而貪客無營爲則以慈
自守自守則全勝生事則敗亡進雖少不
能無事退雖多不失謙讓故不敢進於寸
而退於尺
是謂行無行
爲客退尺不與物爭雖行應敵與無行同
[004-110744c]
矣
攘無臂
攘臂所以表怒善戰不怒故若無臂可攘
仍無敵
仍引也引敵者欲爭不爭故若無敵可引
執無兵
執兵所以表殺今以慈和爲主故雖執兵
與無兵同
禍莫大於輕敵輕敵者幾喪吾寳
爲禍之大莫大於輕侮敵人輕侮敵人者
則殆喪吾以慈之寳
故抗兵相加哀者勝矣
抗舉也兩國舉兵以相加則慈哀於人者
勝之
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行
老君云吾所說言契理故易知簡事故易
行
天下莫能知莫能行
天下之人滯言而不悟煩事而不約故莫
[004-110745a]
能知莫能行
言有宗事有君
言者在理理得而言忘故言以無言爲宗
事者在功功成而不宰故事以無事爲君
也
夫唯無知是以不我知
夫唯代人無了悟之知是以不知我無言
無事之教
知我者希則我者貴
了知我忘知之意者希少法則我不言之
教者至貴
是以聖人被褐懷玉
被褐者晦其外懷玉者明其内故知我者
希少耳
知不知上章第七十一
知不知上不知知病
了法性空本非知法於知忘知是德之上
不知知法本性是空於知强知是行之病
夫唯病病是以不病
夫唯能病能知之病是以不爲强知所病
[004-110745b]
也
聖人不病以其病病是以不病
唯聖人所以不病病者以其病衆生强知
之病是以不病
人不畏威章第七十二
人不畏威則大威至
有威而可畏謂之威言人於小不畏拙於
慎微則至於大可畏也
無狹其所居
神所居者心也無狹者除情去欲使虚而
生白
無厭其所生
身所生者神也無厭者少思寡欲使不勞
倦
夫唯不厭是以不厭
夫唯人不厭神是以神亦不厭人
是以聖人自知不自見自愛不自貴
自知其身防可畏之事自愛其身無厭神
之咎不自見其能以犯患不自貴其身以
聚怨也
[004-110745c]
故去彼取此
去彼見貴取此知愛
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活
敢謂果敢言人勇於果敢從事則失於謙
柔退讓必害於身故云則殺不敢者則可
以活身矣
知此兩者或利或害天之所惡孰知其故
兩者敢與不敢也或有也能知不敢者有
利敢者有害當須勇於不敢此勇敢之人
動有灾害乃天之所惡孰能知其故哉
是以聖人猶難之
聖人猶難爲勇敢之事
天之道不爭而善勝
此下言天道謙虚以戒人事勇敢天不與
物爭四時盈虚物無違者故善於勝
不言而善應
天何言哉福善禍淫曾無差忒故云善應
不召而自來
天道不召物使從己物不能違自來順天
[004-110746a]
耳
繟然而善謀
天道玄遠繟然寬大垂象示人可則之故
云善謀也
天網恢恢疏而不失
天之網羅雖恢恢疏遠刑淫賞善毫分不
失
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之
縱放情欲動之死地習以爲常嘗無畏者
人君當以清靜化之奈何更立刑法以誅
殺恐懼之
若使人常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰
敢
若使代人皆從清靜之化不敢溺情縱欲
常畏於死而獨爲奇詐者假令吾勢得執
殺此奇詐之人孰敢即殺故下文云
常有司殺者殺
如此奇詐之人天網不失是常有天之司
殺者殺之也
[004-110746b]
夫代司殺者殺是謂代大匠斲
人君好自執殺必不得天理是猶拙夫代
大匠斲木
夫代大匠斲希有不傷其手矣
拙夫代斲豈但傷材亦自傷其手人君任
用刑法代彼司殺豈唯殘害百姓抑亦自
喪天和也
民之饑章第七十五
民之饑以其上食税之多是以饑
天下之民所以饑之不足者以其君上食
用賦税之太多故耳
民之難治以其上之有爲是以難治
天下之民所以難治化者以其君上之有
爲有爲則多難多難則詐興是以難治
民之輕死以其求生之厚是以輕死
天下之人所以輕其死者以其違分求生
太厚之故是以輕死
夫唯無以生爲者是賢於貴生
自然之分定則生全若養過其分分過則
生亡矣故夫唯無以厚其生爲者是賢於
[004-110746c]
矜貴其生
民之生章第七十六
民之生也柔弱其死也堅强萬物草木生也
柔脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者
生之徒
生之柔弱和氣全也死之堅强和氣散也
欲明守柔弱者全生保年爲强梁者亡身
失性
是以兵强則不勝
見哀者勝故知恃强者必敗
木强則共
木本强大故處於下枝條柔弱共生於上
蓋取其柔弱者在上强梁者在下故下文
云
强大處下柔弱處上
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎
天道玄遠非喻不明故舉張弓以彰其用
耳
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
[004-110747a]
之
張弓如此乃能命中是猶天道虧盈益謙
欲令人君法天字人故示抑高舉下之道
天之道損有餘補不足人之道則不然損不
足以奉有餘
天道平於裒多益寡人則違天翻損不足
孰能以有餘奉天下唯有道者
誰能以己之有餘奉與天下之不足者乎
獨有道者能耳
是以聖人爲而不恃
聖人法天稱物均施施平於物而不恃其
功
功成不處
推功於物不處其成
其不欲見賢
聖人所以推功不處者蓋不欲令物見其
賢能
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
其無以易之
[004-110747b]
以堅攻堅必兩堅俱損柔制强者則强損
而柔全故用攻堅强者無以易於水者矣
故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行
柔弱之道勝於剛强天下之人無不
知者知有此道不能行也
是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國不
祥是謂天下王
引萬方之罪是受國之垢濁稱孤寡不穀
是受國之不祥其德如此則社稷有奉故
天下之人歸往矣
正言若反
受國之垢爲社稷主受國之不祥爲天下王
是必正言初若反俗故云正言若反
和大怨章第七十九
和大怨
與身爲怨對之大者情欲也和謂調和也
言人君欲以言教調和百姓使無情欲故
曰和大怨
必有餘怨
立教化人不能無迹斯迹之弊還與爲怨
[004-110747c]
故曰必有餘怨
安可以爲善
既有餘怨則不可以爲善
是以聖人執左契而不責於人
左契者心也心爲陽藏與前境契合故謂
之左契耳聖人知立教則必有迹有迹即
是餘怨故執持此心使令清靜下人化之
則無情欲不煩誅責自契無爲
故有德司契無德司徹
司主也徹通也言有德之君主司心契則
人自化無德之主則將立法以通于人爲
法之弊故未爲善
天道無親常與善人
司契則清靜立法則凋殘皇天無親唯德
是輔故人君者常思淳化于無爲不可立
法而生事
小国寡民章第八十
小國寡民使有什伯之器而不用
什仵也伯長也此章明人君含其淳和無
所求及適有人材器堪爲什仵伯長者亦
[004-110748a]
無所用之矣
使民重死而不遠徙
少思寡欲不輕用其生敦本無求不遠遷
徙
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使
民復結繩而用之矣
舟輿所以利遷徙甲兵所以徇攻戰兩者
無欲故無所乘陳返樸還淳復歸于三皇
結繩之用矣
甘其食
不食滋味故所食常甘
美其服
不事文繡故所服皆美
安其居
不飾棟宇故所居則安矣
樂其俗
不澆淳樸故其俗可樂也
鄰國相望鷄犬之音相聞
言其近也
民至老死不相往來
[004-110748b]
彼此俱足無求之至
信言不美章第八十一
信言不美
信言者聖教也信實也言不韻于俗故不
美
美言不信
美言者代教也甘美之言動合于俗故不
信
善者不辯
善者在行無辯說
辯者不善
空滯辯說故不善
知者不博博者不知
知者了悟也博者多聞也
聖人不積
積者執言滯教有所積聚也聖人了言忘
言悟教遺教一無執滯故云不積
既以與人己愈有既以與人己愈多
此明法性無盡言聖人雖不積滯言教然
以法味誘導凡愚盡以與人于聖人清靜
[004-110748c]
之性曾無减耗唯益明了故云愈有愈多
有明自性多明外益
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
舉天道利物不害者將明聖人之道施爲
弘益常以與人故不爭也
唐玄宗御注道德眞經卷之四終
