[006-1a] 
欽定四庫全書
三魚堂賸言卷六
監察御史贈内閣學士陸隴其撰
天命之謂性三句俱在大學首節明徳二字内戒懼愼
獨則在上一箇明字内
李厚菴言存養工夫該動静大學八條目不言存養是
接小學來句句内有存養作脚也中庸言存養亦便包
得擇執工夫下面只是抽出言之耳因言冉永光以存
[006-1b]
養專屬静之非
看中庸喜怒哀樂即或問見朱子謂龜山其慟其喜中
固自若之說雜於佛老恍然見聖賢應事之心與異端
不同異端之心當喜怒哀樂之時其心漠然同於木石
而姑外示如此之形聖賢之心當喜怒哀樂之時則是
未發之理𤼵見在此一事一物之中皆可謂之無心而
誠偽之相去天淵
子思前言性道後復言中和蓋言性道或疑其迂逺而
[006-2a]
道不可離之意猶未甚顯言中和則必不能不謂之大
本逹道而不可離也明矣
在物為理即逹道也處物為義即逹徳也達道達徳俱
是性亦俱是命中庸首章言道不言徳者蓋道與徳分
言之則為二專言之則言徳可以包道言道可以包徳
為靈邑諸生評中也者天下之大本也文見其多云虚
能生實予謂惟實能生虚虚安能生實謂虚能生實者
此佛老之見也朱子無極而太極之辨專為此
[006-2b]
天地位只是天下大綱都好了故致中便能如此此尚
未難萬物育是天下事事都好了湏致和方能如此此
最是難事雖云體立而後用行然用行更難于體立天
命率性大徳小徳徳性問學皆可如此分配天地位萬
物育猶言大綱正萬目舉
李厚菴講不行不明章言子弟中有知者愚者不當急
求其明且責其行能行然後能明子弟中有賢者不肖
者不當急求其行且責其明能明然後能行
[006-3a]
講以人治人見雲峰胡氏曰以衆人望人不敢遽以聖
人責人正與或問意合史氏伯璿非之者誤也所謂衆
人望人中亦有至善在
所以行之者一也此一字與一貫之一本同但一貫之
一是功夫熟後得手處此一字起手即要是徹始徹終
者
厚菴欲以尊徳性專就主敬言而以道問學包力行
夢中體認孟子無傷也是乃仁術也一莭此當與釣而
[006-3b]
不綱弋不射宿不殺胎不伐夭同㸔愛物之仁只應如
此此其所以為無傷也覺津津有味
孟子養氣即制外養中之法先立乎大是内外本末交
相培養
義襲而取不但告子即從事知言養氣者工夫一分未
到一分便是義襲
薛文清論養氣章云知言者盡心知性物格知至之功
又在持志之先理明則能持志集義而又無忘無助長
[006-4a]
則浩然之氣自生矣余向疑知言持志是一項事厯觀
諸講章無有説得明白者得此豁然又曰主敬可以持
志少慾可以養氣此又補本章所未及
古之井田随其地宜非通天下可行也觀左傳所云疆
以周索疆以戎索及蒍掩牧隰臯井衍沃可見又周禮
載師註疏尤明孟子所云野九一國中什一者恐亦是
就滕之地形而言
李見羅云仕止久速外别無秋陽江漢此言甚好然却
[006-4b]
未盡如喜怒哀樂子臣弟友皆是秋陽江漢又以一貫
言之則一箇秋陽江漢貫萬箇秋陽江漢
閱天之髙也一節文思此章所謂鑿有二種一是不讀
書之鑿一是多讀書之鑿不讀書之鑿不知故者也多
讀書之鑿不知故之利者也
講千嵗之日至可坐而致覺此章易為良知家所借蓋
鑿與不鑿其辨在毫釐之間非居敬窮理未易明白
學生問伯夷伊尹栁下恵與楊墨同異愚因思夷尹恵
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是中道上之偏楊墨是中道外之偏譬如三間㕔夷尹
恵皆在中一間但畧有些偏若楊墨則偏在兩旁着壁
去了
孟子云仁人心也是指仁為心象山是指心為仁仁義
禮智四者各有體用而以其流行之序言之仁初𤼵出
只是一㸃萌芽及其盛則為禮及其成則為義既成而
藏則為智孟子所以指仁為人心義為人路其實仁義
禮智皆在心
[006-5b]
先立乎大立字工夫兼持志飬氣直解專以持志講此
立字豈養氣工夫在從小體内乎殊誤
與學生講登東山節問曰孔子既如是不可及何以又
曰彼丈夫也我丈夫也余曰且未説及此講至末節曰
孔子豈不可及哉但學之當有序
閱聖人百世之師章文想親炙二字見成周風俗之厚
伯夷有功焉春秋之末至于戰國栁下恵有功焉
閱大全養心莫善章見黄勉齋一條云孟子嘗言求放
[006-6a]
心矣又言存其心矣操之則存舍之則亡心之存亡決
於操舍而又曰莫善於寡欲何也操存固學者之先務
然人惟一心而攻之者衆聲色臭味交乎外榮辱利害
動乎内随感而應無有窮已則清明純一之體又安能
保其常存而不放哉此孟子𤼵明操存之説而又以為
莫善於寡欲也雖然寡欲固善矣然非真知夫天理人
欲之分則何以施克治之功哉故格物致知又所以為
寡欲之要此又學者之所當察也愚因想及求放心章
[006-6b]
䨇峰述勉齋之説曰此章首言人心是言仁乃人之心
次言放其心而不知求末言學問之道非止一端如講
習討論玩索涵養持守踐行擴充克治皆是其所以如
此者非有他也不過求我所失之仁而已此乃學問之
道也三個心字脉絡聨貫皆是指仁而言依後一條則
是寡欲即在求放心之内依前一條則似寡欲又在求放
心之外二條不同然其實一也寡欲即在求放心内孟
子於養心章則又抽出言之耳即如操存章程子曰操
[006-7a]
之之道敬以直内而已亦是抽出一敬言之
由堯舜章末二句與好辨章吾為此懼一句相合此不
是誇張語乃是憂深慮逺之語當時守先待後一段臨
深履薄光景直從堯舜之兢業𤼵來
思輯四書困勉録例註疏大全或問俱不必編入不欲
廢成書也陸王之學不必多辨有學蔀通辨在也内當
分學問思辨行五項採宋元諸儒之言是謂學採明興
以來及近年諸儒之言是謂問𤼵先儒之未𤼵以愚按
[006-7b]
冠之是謂思辨諸説之同異以愚又按冠之是謂辨策
勵學者勿徒為空言以學者讀此章五字冠之是謂行
讀太極圖説註深有味乎繼之者善一繼字繼之即所
謂萬物資始也不言始而言繼蓋隂陽無始也此等處
朱子發得真是十分明白
讀書録謂太極純乎理陽動隂静兼理氣又謂太極在
陽動隂静之前此等處皆㸔得未融洽非程子體用一
源顯㣲無間動静無端隂陽無始之意太極圖中之五
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行非指鑄鼎之金作室之木江河之水鑚燧之火也乃
指天地間隂陽之氣有此五者耳
程子體用一源顯㣲無間二語是周子無極而太極一
句内意動静無端隂陽無始二語是周子動極而静以
下之意薛文清講動静隂陽最明講體用顯㣲却有可
疑當查
呂涇野集有云盈天地間皆氣也氣而形皆物也物而
則皆道也知形之顯於有即道之妙于無知道之妙于
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無即形之顯於有非舍形氣之外復有所謂道也此論
可羽翼太極圖説
聖人定之以中正仁義此即所謂道心常為之主而人
心聼命焉定之之字指人心承上文善惡分來
學蔀通辨言周子主静静字只好做敬字㸔此最宜玩
閱念臺學言見其以静亦静動亦静講周子主静二字
據朱子太極圖解則主静二字全不是此意此乃是程
子定性書之意似不當牽而一之
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近思録載通書第三章而不載第一章二章以其不出
太極圖説之意也第三章一幾字乃補圖説所未詳即
邵子所云一陽初動處萬物未生時也圖説言太極通
書便言誠圖説言陽動隂静通書便言誠通誠復圖説
言五行通書便言元亨利貞圖説言中正仁義通書便
言五常百行圖説言修吉悖㐫通書便言邪暗塞果確
近思録第三段程子論中和此是朱子因中和舊説之
非而特載此
[006-9b]
閱近思錄明道論上天之載無聲無臭其體則謂之易
云因思書言人心道心易言形上形下孟子浩然之氣
四字却括盡而曰浩然便已理氣合一所謂器亦道道
亦器也
近思錄不載横渠由太虚有天之名條及一故神想以
其詞未逹意與
近思錄以伊川顔子論列明道定性書前此有深意盖
朱子嘗言定性書一篇之中都不見一個下手處又云
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定性書不是正心誠意工夫是正心誠意以後事故將
伊川之論列于前是即定性下手工夫也
查近思錄横渠心統性情一條為天地立心一條皆正
䝉所無儒宗理要即採之性理近思錄而列於拾遺内
蓋張子之書不能盡傳矣
將小學示學生因㸔立教篇内則一條歎古人之教必
防之於未然必使之以漸進所以教無不成與學生講
小學明倫篇内則子事父母一條想見古人一團愛敬
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之意融結而出分不得某處是愛某處是敬
與學生講小學見禮記説不登髙不臨深不茍訾不茍
笑夫茍訾茍笑與登髙臨深一様可不畏哉
三魚堂賸言卷六
