[046-1a]
欽定四庫全書
御纂朱子全書卷四十六
性理五
道 理 徳
道者兼體用該隐費而言也以下/論道
道訓路大槩説人所共由之路理各有條理界瓣因舉
康節云夫道也者道也道無形行之則見於事矣如
道路之道坦然使千億萬年行之人知其歸者也
[046-1b]
問道與理如何分曰道便是路理是那文理問如木理
相似曰是問如此却似一般曰道字包得大理是道
字裏靣許多理脈又曰道字宏大理字精密
問汎觀天地閒日往月來寒往暑來四時行百物生這
是道之用流行發見處即此而總言之其往來生化
無一息閒斷處便是道體否曰此體用説得是但總
字未當總便成兼用説了只就那骨處便是體如水
之或流或止或激成波浪是用即這水骨可流可止
[046-2a]
可激成波浪處便是體如這身是體目視耳聽手足
運動處便是用如這手是體指之運動提掇處便是
用淳舉論語集注曰往者過來者續無一息之停乃
道體之本然也曰即是此意
問前夜説體用無定所是隨處説如此若合萬事為一
大體用則如何曰體用也定見在底便是體後來生
底便是用此身是體動作處便是用天是體萬物資
始處便是用地是體萬物資生處便是用就陽言則
[046-2b]
陽是體隂是用就隂言則隂是體陽是用
問先生昔曰禮是體今乃曰禮者天理之節文人事之
儀則似非體而是用曰公江西有般鄉談才見分叚
子便説道是用不是體如説尺時無寸底是體有寸
底不是體便是用如秤無星底是體有星底不是體
便是用且如扇子有柄有骨子用紙糊此便是體人
搖之便是用楊至之問體曰合當底是體
所謂道不須别去尋討只是這箇道理非是别有一箇
[046-3a]
道被我忽然看見攫拏得來方是見道只是如日用
底道理恁地是恁地不是事事理㑹得箇是處便是
道也近時釋氏便有箇忽然見道底説話道又不是
一件甚物可摸得入手
道者古今共由之理如父之慈子之孝君仁臣忠是一
箇公共底道理徳便是得此道於身則為君必仁為
臣必忠之類皆是自有得於己方解恁地堯所以修
此道而成堯之徳舜所以修此道而成舜之徳自天
[046-3b]
地以先羲黄以降都即是這一箇道理亘古今未嘗
有異只是代代有一箇人出來做主做主便即是得
此道理於己不是堯自是一箇道理舜又是一箇道
理文王周公孔子又别是一箇道理老子説失道而
後徳他都不識分做兩箇物事便將道做一箇空無
底物事看吾儒説只是一箇物事以其古今公共是
這一箇不著人身上説謂之道徳即是全得此道於
己他説失道而後徳失徳而後仁失仁而後義若離
[046-4a]
了仁義便是無道理了又更如何是道
先生因言近來學者多務高逺不自近處著工夫有對
者曰近來學者誠有好高之弊有問伊川如何是道
伊川曰行處是又問明道如何是道明道令於父子
君臣兄弟上求諸先生言如此初不曾有高逺之説
曰明道之説固如此然父子兄弟君臣之閒各有一
箇當然之理是道也
天下只是這道理走不得如佛老雖滅人倫然他却拜
[046-4b]
其師為父以其弟子為子長者謂之師兄少者謂之
師弟只是䕶得箇假底
形而上者謂之道形而下者謂之器道是道理事事物
物皆有箇道理器是形迹事事物物亦皆有箇形迹
有道須有器有器須有道物必有則
問其體則謂之性其用則謂之道曰道只是統言此理
不可便以道為用仁義禮智信是理道便是統言此
理直卿云道字看來亦兼體用如説其理則謂之道
[046-5a]
是指體言又説率性則謂之道是指用言曰此語上
是就天上説下是就人身上説
正卿問邵子所謂道之形體如何曰諸先生説這道理
却不似邵子説得最著實這箇道理纔説出只是虛
空更無形影惟是説性者道之形體却見得實有不
須談空説逺只反諸吾身求之是實有這箇道理還
是無這箇道理故嘗為之説曰欲知此道之實有者
當求之吾性分之内邵子忽地於擊壤集序自説出
[046-5b]
幾句最説得好
龜山以飢食渴飲便是道是言器而遺道言物而遺則
也又曰道不可須臾離可離非道也所謂不可離者
謂道也若便以日用之閒舉止動作便是道則無所
適而非道然則君子何用恐懼戒謹何用更學道為
為其不可離所以須是依道而行如人説話不成便
以説話者為道須是有箇仁義禮智始得若便以舉
止動作為道何用更説不可離得以上語類/十四條
[046-6a]
道體之大無窮而於其閒文理密察有不可以豪釐差
者此聖賢之語道所以既言發育萬物峻極於天以
形容其至大而又必曰禮儀三百威儀三千以該悉
其至微而其指示學者修徳凝道之功所以既曰致
其廣大而又必曰盡其精微也近世之言道者則不
然其論大抵樂渾全而忌剖析喜高妙而畧細微其
於所謂廣大者則似之而於精微有不察則其所謂
廣大者亦未易以議其全體之真也荅趙/提舉
[046-6b]
以道為高逺𤣥妙而不可學耶則道之得名正以人生
日用當然之理猶四海九州百千萬人當行之路爾
非若老佛之所謂道者空虚寂滅而無與於人也以
道為迂逺疎濶而不必學耶則道之在天下君臣父
子之閒起居動息之際皆有一定之明法不可頃刻
而暫廢故聖賢有作立言垂訓以著明之巨細精粗
無所不備而讀其書者必當講明究索以存諸心行
諸身而見諸事業然後可以盡人之職而立乎天地
[046-7a]
之閒不但玩其文詞以為綴緝纂組之工而已也故
子游誦夫子之言曰君子學道則愛人小人學道則
易使而夫子是之則學道云者豈近世後學之言哉
荅周/益公
以道左為無用則道乃無用之物也而可乎但仁是直
指人心親切之妙道是統言義理公共之名故其言
有親疎其實則無二物也中庸曰修道以仁胡子亦
謂人而不仁則道義息意亦可見荅連/嵩卿
[046-7b]
問天人無二理本末無二致盡人道即天道亦盡得其
末則本亦未離雖謂之聖人亦曰人倫之至而已佛
氏離人而言天岐本末而有所擇四端五常之有於
性者以為理障父子君臣夫婦長幼所不能無者以
為緣合甚則以天地隂陽人物為幻化未嘗或過而
問焉而直語太虚之性夫天下無二理豈有天人本
末輒生取舍而可以為道乎夫其所見如此則亦偏
小而不全矣豈所謂徹上徹下一以貫之之學哉聖
[046-8a]
門下學而上逹由灑掃應對進退而往雖飲食男女
無所不用其敬蓋君子之道費而隐費即日用也隐
即天理也即日用而有天理則於君臣父子夫婦長
幼之閒應對酬酢食息視聽之頃無一而非理者亦
無一之可紊一有所紊天理喪矣故君子無所不用
其敬由是而操之固習之熟則隐顯混融内外合一
而道在我矣佛者烏足以語是哉佛氏之所謂悟亦
瞥見端倪而已天理人心實然而不可易者則未嘗
[046-8b]
見也其所謂修亦攝心寂坐而已棄人倫滅天理未
見其有得也此先生所以謂其卒不近也喜怒哀樂
之未發即寂然不動者是也即此為天地之心即此
為天下之本天下無二本故乾坤變化萬類紛揉無
不由是而出形形生生各有天性此本末之所以不
可分也得其靈而為人而於四者之際淵然而虛静
若不可以名言者而子思以其無所偏倚而謂之中
孟子以其純粹而謂之善夫子即其生生之體而言
[046-9a]
之以仁名不同而體一亦未嘗離於日用之閒此先
生所以謂其分明不待尋究者也某昔者讀紛然不
一之書而不得其要領汎觀乎天地隂陽人物鬼神
而不能一在邇求逺未免有極力尋究之過亦嘗聞
於龜山先生之説曰未言盡心先須理㑹心是何物
若體得了然分明然後可以言盡某前日之説正坐
是也然道無須臾可離日用昭昭奚俟於尋究此先
生所為丁寧開諭某敢不敬承至於鑑影之惑非先
[046-9b]
生之教幾殆也某昔者閒居黙坐見夫所謂充周而
洞逹者萬物在其中各各呈露遂以鑑影之譬為近
故推之而為鳶魚之説竊以為似之先生以太虚萬
象而闢其失某讀之久始大悟其非若爾則鳶魚吾
性分為二物矣詳究先生之意蓋鳶魚之生必有所
以為鳶魚者此道體之所在也其飛其躍豈鳶魚之
私蓋天理發越而不可已也勿忘勿𦔳長之閒天理
流行無纖豪之私正類是此明道先生所以謂之同
[046-10a]
某鄙見如此未知合於先生之意否乎其他死生鬼
神之説須俟面求教誨曰來諭一一皆契鄙懐足見
精敏固知前此心期之不謬也其閒尚一二未合亦
非大故屬此客中冗冗未及一一條對更願益加辨
學之功所見當漸真實也荅廖/子晦
張元徳訓道為行固為疎闊子約非之是也然其所説
行字亦不為全無來歴今不就此與之剖析而别引
程子沖漠氣象者以告之故覺得有墮於窈㝠恍惚
[046-10b]
之病程子所説乃因對義而言/故自有歸著而不為病而所以破其説者又
似彼東我西不相領略此乃吾之所見自未透徹未
免臆度籠罩而強言之所以支離浮汎而不能有所
發明也若如鄙意則道之得名只是事物當然之理
元徳直以訓行則固不可當時若但以當行之路荅
之則因彼之説發吾之意而沖漠之云亦自通貫矣
今且以來示所引一隂一陽君臣父子形而上下沖
漠氣象等説合而析之則隂陽也君臣父子也皆事
[046-11a]
物也人之所行也形而下者也萬象紛羅者也是數
者各有當然之理即所謂道也當行之路也形而上
者也沖漠之無联者也若以形而上者言之則沖漠
者固為體而其發於事物之閒者為之用若以形而
下者言之則事物又為體而其理之發見者為之用
不可槩謂形而上者為道之體天下逹道五為道之
用也元徳所云道不能以自行以下自無病而荅語
却説開了其説自是好語/但荅他不著爾今更為下一語云形而上
[046-11b]
者謂之道物之理也形而下者謂之器物之物也且
試屏去他説而只以此二句推之若果見得分明則
其他説亦自通貫而無所遺也荅吕/子約
問所以不以元徳以道訓行為然者蓋以道為行則道
非行字所能盡又須以所以行者言之則毋乃欲一
而反二乎故以程子道有沖漠氣象告之欲渠深探
夫峻極之體而黙識夫無聲無臭之妙則自知非行
之一字所能盡若謂當行之路則恐只可言逹道耳
[046-12a]
於論道之原則恐難如此著語也形而下即形而上
者易傳謂至微者理即所謂形而上者也至著者象
即所謂形而下者也體用一源顯微無閒則雖形而
上形而下亦只是此箇義理也曰元徳所説之病前
書盡之如來諭之云却攻他不著恐是只見自家底
是於鄙論却未深考也謂當行之理為逹道而沖漠
無联為道之本原此直是不成説話不謂子約見處
乃只如此亦無怪他説之未契也須看得只此當然
[046-12b]
之理沖漠無联非此理之外别有一物沖漠無联也
至於形而上下却有分别須分得此是體彼是用方
説得一源分得此是象彼是理方説得無閒若只是
一物却不須更説一源無閒也荅吕/子約
蘇氏曰老子示人以道而薄於器以為學者惟器之知
則道隠矣故絶仁義棄禮樂以明道愚謂道者仁義
禮樂之總名而仁義禮樂皆道之體用也聖人之修
仁義制禮樂凡以明道故也今曰絶仁義棄禮樂以
[046-13a]
明道則是舍二五而求十也豈不悖哉蘇黄門老/子解辨
蘇氏曰天道不可言可言者皆其似者也逹者因似以
識真而昧者執似以陷於偽愚謂聖人之言道曰君
臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也不知此言
道耶抑言其似者而已耶執此而行亦有所陷者耶
然則道豈真不可言但人自不識道與器之未嘗相
離也而反求之於昏黙無形之中所以為是言耳蘇/黄
門老子/解辨
[046-13b]
道理無形影惟因事物言語乃可見得是非理㑹極子
細即道理極精微古人所謂物格知至者不過是就
此下工夫荅胡季隨○以/上文集九條
理如一把線相似有條理如這竹籃子相似指其上行
篾曰一條子恁地去又别指一條曰一條恁地去又
如竹木之文理相似直是一般理横是一般理有心
便存得許多理以下/論理
大而天地萬物小而起居食息皆太極隂陽之理也
[046-14a]
天下之物未嘗無對有隂便有陽有仁便有義有善便
有惡有語便有黙有動便有静然又却只是一箇道
理如人行出去是這脚行歸亦是這脚譬如口中之
氣噓則為溫吸則為寒耳
徹上徹下無精粗本末只是一理
凡看道理要見得大頭腦處分明下面節節只是此理
散為萬殊如孔子教人只是逐件逐事説箇道理未
嘗説出大頭腦處然四面八方合聚湊來也自見得
[046-14b]
箇大頭腦若孟子便已指出教人周子説出太極已
是太煞分明矣且如惻隐之端從此推上則是此心
之仁仁即所謂天徳之元元即太極之陽動如此節
節推上亦自見得大總腦處若今看得太極處分明
則必能見得天下許多道理條件皆自此出事事物
物上皆有箇道理元無虧欠也
道理有面前底道理平易自在説出來底便好説得出
來﨑嶇底便不好
[046-15a]
天地中閒物物上有這箇道理雖至沒𦂳要底物事也
有這道理蓋天命之謂性這道理却無形無安頓處
只那日用事物上道理便在上面這兩箇元不相離
凡有一物便有一理所以君子貴博學於文看來博
學似箇沒𦂳要物事然那許多道理便都在這上都
從那源頭上來所以無精粗小大都一齊用理㑹過
蓋非外物也都一齊理㑹方無所不盡方周遍無疎
缺處
[046-15b]
大學説格物却不説窮理蓋説窮理則似懸空無捉摸
處只説格物則只就那形而下之器上便尋那形而
上之道便見得這箇元不相離所以只説格物天生
蒸民有物有則所謂道者是如此何嘗説物便是則
這道理儘無窮四方八面無不是千頭萬緒相貫串以
指旋曰分明一層了又一層横説也如此豎説也如
此翻來覆去説都如此如以兩儀言則太極是太極
兩儀是用以四象言則兩儀是太極四象是用以八
[046-16a]
卦言則四象又是太極八卦又是用
此箇道理大則包括乾坤提挈造化細則入毫釐絲忽
裏去無逺不周無微不到但須是見得箇周到底是
何物
天地萬物之理無獨必有對問如何便至不知手之舞
之足之蹈之曰真箇是未有無對者看得破時真箇
是差異好笑且如一隂一陽便有對至於太極便對
甚底曰太極有無極對曰此只是一句如金木水火
[046-16b]
土即土亦似無對然皆有對太極便與隂陽相對此
是形而上者謂之道形而下者謂之器便對過却是
横對了土便與金木水火相對蓋金木水火是有方
所土却無方所亦對得過必大錄云四物/皆資土故也胡氏謂善
不與惡對惡是反善如仁與不仁如何不可對若不
相對覺說得天下事都尖斜了没箇是處
問天下之理無獨必有對有動必有静有隂必有陽以
至屈伸消長盛衰之類莫不皆然還是他合下便如
[046-17a]
此耶曰自是他合下來如此一便對二形而上便對
形而下然就一言之一中又自有對且如眼前一物
便有背有面有上有下有内有外二又各自為對雖
説無獨必有對然獨中又自有對且如碁盤路兩兩
相對末梢中閒只空一路若似無對然此一路對了
三百六十路此所謂一對萬道對器也
問沖漠無联至/教入塗轍他所謂塗轍者莫只是以人
所當行者言之凡所當行之事皆是先有此理却不
[046-17b]
是臨行事時旋去尋討道理曰此言未有這事先有
這理如未有君臣已先有君臣之理未有父子已先
有父子之理不成元無此理直待有君臣父子却旋
將道理入在裏面又問既是塗轍却只是一箇塗轍
是如何曰是這一箇事便只是這一箇道理精粗一
貫元無兩様今人只見前面一叚事無形無兆將謂
是空蕩蕩却不知道沖漠無联萬象森然已具如釋
氏便只是説空老子便只是説無却不知道莫實於
[046-18a]
理曰未應不是先已應不是後應字是應務之應否
曰未應是未應此事已應是已應此事未應固是先
却只是後來事已應固是後却只是未應時理
問天下善惡皆天理楊墨之類只是過不及皆出於仁
義謂之天理則可如世之大惡謂之天理可乎曰本
是天理只是番了便如此如人之殘忍便是番了惻
隐如放火殺人可謂至惡若把那火去炊飯殺其人
之所當殺豈不是天理只緣番了道理有背有面順
[046-18b]
之則是背之則非緣有此理方有此惡如溝渠至濁
當初若無清泠底水緣何有此
或問善惡皆天理也若是過與不及些小惡事固可説
天理如世閒大罪惡如何亦是天理曰初來本心都
自好少閒多被利害遮蔽如殘賊之事自反了惻隐
之心是自反其天理賀孫問既是反了天理如何又
説皆天理也莫是殘賊底惡初從羞惡上發淫溺貪
欲底惡初從惻隐上發後來都過差了原其初發都
[046-19a]
是天理曰如此説亦好但所謂反者亦是四端中自
有相反處如羞惡自與惻隐相反是非自與辭遜相
反如公説也是好意思因而看得舊一句不通處出
如用人之智去其詐用人之勇去其暴這兩句意分
曉惟是用人之仁去其貪一句沒分曉今公説貪是
愛上發來也是思之是淳善底人易得含胡茍且姑
息貪戀
季容甫問中理在事義在心如何曰中理只是做得事
[046-19b]
來中理義則所以能中理者也義便有揀擇取舍易
傳曰在物為理處物為義以上語類/十六條
除了身只是理只是不以血氣形骸為主而一循此理
耳非謂身外别有一物而謂之理也流於偏差則非
所謂得矣荅吕/子約
所云禪學悟入乃是心思路絶天理盡見此尤不然心
思之正便是天理流行運用無非天理之發見豈待
心思路絶而後天理乃見耶且所謂天理復是何物
[046-20a]
仁義禮智豈不是天理君臣父子兄弟夫婦朋友豈
不是天理若使釋氏果見天理則亦何必如此悖亂
殄滅一切昏迷其本心而不自知耶荅吳/斗南
所謂釋氏一覺之外更無分别不復事事而吾儒事事
無非天理此語是也然吾儒亦非覺外有此分别只
此覺處便有天高地下萬物散殊毫髪不可移易所
謂天叙天秩天命天討正在是耳荅詹/兼善
至微者理也至著者象也體用一原顯微無閒蓋自理
[046-20b]
而言則即體而用在其中所謂一原也自象而言則
即顯而微不能外所謂無閒也荅汪/尚書
天理既渾然然既謂之理則便是箇有條理底名字故
其中所謂仁義禮智四者合下便各有一箇道理不
相混雜以其未發莫見端緒不可以一理名是以謂
之渾然非是渾然裏面都無分别而仁義禮智却是
後來旋次生出四件有形有狀之物也須知天理只
是仁義禮智之總名仁義禮智便是天理之件數荅/何
[046-21a]
叔京○以上/文集五條
中庸分道徳曰父子君臣以下為天下之逹道智仁勇
為天下之逹徳君有君之道臣有臣之道徳便是箇
行道底故為君主於仁為臣主於敬仁敬可喚做徳
不可喚做道以下/論徳
至徳至道道者人之所共由徳者己之所獨得盛徳至
善盛徳以身之所得而言至善以身之極致而言誠
忠孚信一心之謂誠盡已之謂忠存於中之謂孚見
[046-21b]
於事之謂信
徳是得於天者講學而得之得自家本分底物事
事父母則為孝徳事兄長則為悌徳徳是有得於心是
未事親從兄時已渾全是孝弟之心此之謂徳
先生問遺書中欲夾持這天理則在徳一叚看得如何
必大對曰中庸所謂茍不至徳至道不凝焉先生黙
然久之必大問如何曰此亦説得然只是引證畢竟
如何是徳曰只是此道理因講習躬行後見得是我
[046-22a]
之所固有故守而勿失耳曰尋常看據於徳如何説
必大以横渠得寸守寸得尺守尺對曰須先得了方
可守如此説上依舊認徳字未著今且説只是這道
理然須常常提撕令在巳者決定是做得如此如方
獨處黙坐未曽事君親接朋友然在我者已渾全是
一箇孝弟忠信底人以此做出事來事親則必孝事
君則必忠與朋友交則必信不待旋安排蓋存於中
之謂徳見於事之謂行易曰君子以成徳為行正謂
[046-22b]
以此徳而見諸事耳徳成於我者若有一箇人在内
必定孝弟忠信斷不肯為不孝不弟不忠不信底事
與道家所謂養成箇嬰兒在内相似凡人欲邊事這
箇人斷定不肯教自家做故曰黙而成之不言而信
存乎徳行謂雖未曽説出來時存於心中者已斷是
如此了然後用得戒謹恐懼存養工夫所以必用如
此存養者猶恐其或有時間斷故耳程子所謂須有
不言而信者謂未言動時已渾全是箇如此人然却
[046-23a]
未有迹之可言故曰言難為形狀以上語/類五條
[046-23b]
御纂朱子全書卷四十六