[003-1a] 
欽定四庫全書
公是
七經小傳卷下 宋 劉敞 撰
論語
學而時習之不亦說乎温故而/知新有朋自逺方來不亦樂
乎朋衆也可以爲/師而衆歸之人不知而不愠不亦君子乎不患/人之
不己/知
曽子曰吾日三省吾身爲人謀而不忠乎與朋友交而
不信乎傳不習乎傳者傳所受於師之道今無乃/不習而以教人乎爲誤人爾
[003-1b]
禮之用和爲貴君所謂可而有否焉君所/謂否而有可焉此之謂和先王之道斯
爲美小大由之有所不行大君臣也小父子也有所/不行者在醜夷不争之類
是/知和而和不以禮節之亦不可行也此復說有所/不行也獻可
替否和也在醜夷不争禮也但知貴和爲和而不知/禮有常節者亦不可行也故臣亦有三諫而去之道
信近於義言可復也恭近於禮逺恥辱也因不失其親
亦可宗也親近也信者恭者雖未合於義禮苟能因/其性而不失所近人亦可尊此欲信者常
務近義恭者常務/近禮皆可宗也
[003-2a]
林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其
易也寧戚夫以戚爲喪本可也以儉爲禮本何哉曰
林放本問賔客奉養之禮非兼問五禮也何以明之
問五禮之本則不當答以儉又不當引喪爲之偶故
知所問惟賔客奉養之禮也賔客奉養之禮以儉爲
本者儉則任誠慤誠慤乃本也故
禮又曰多貨則傷徳幣之與貨非所以爲本也損其
美卻其多乃可謂之儉儉則禮與徳俱無傷是本矣
[003-2b]
孟子曰恭敬者幣之未將然則禮之字當讀如厚爲
之禮之禮
子曰射不主皮此大射禮/篇文也爲于僞/反力不同科古之道也
解禮所以如此云者爲力不同科也/是以君子貴徳賤力取其有威儀也
儀封人曰二三子何患於喪乎喪讀如問喪之喪喪欲
速貧之喪失位爲喪是時仲尼去大夫故云喪也言
喪不足患是乃天下乆無道而天以夫子爲木鐸於
其間耳故使之數失位周流也
[003-3a]
子曰里仁爲美擇不處仁焉得知里猶居也言人爲
謀居惟居於仁爲美即擇居而不能居仁不可謂知
仁者安仁知者利仁仁者生而静其爲仁安之而已矣
知者動而復者也動而復則利而後仁利者非利於
爲仁之可以得利也利猶動也知者必動而後仁矣
惟仁者能好人能惡人以其無好惡故能定好惡
子曰苟志於仁矣無惡也此言人之行事苟能推心於
仁以善爲之雖不中節終不爲惡謂之過可矣
[003-3b]
子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不
仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身所謂好
安仁者也惡不仁者去不仁而就仁者也去不仁而
就仁則是不欲使己有不仁之過也雖不能及安仁
者亦可謂仁矣
子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣此言君子有
過小人亦有過但各自附近爲黨類耳欲分别之者
小人之過常近利君子之過常近善舉其過而推言
[003-4a]
之則知仁不仁之情譬如陳司敗問昭公知禮乎孔
子曰知禮此實過也然仲尼之意非不知過蓋欲厚
其君不得不受以爲過也周公使管叔監殷管叔以
殷畔此實過也蓋欲親其兄不得不受以爲過也推
孔子之厚其君周公之親其
其仁也又曰人之過或有以善爲之而不知其/義者故當徴黨類以察其素行是非
子曰朝聞道夕死可矣道仁也所以未可死者以不聞
道也苟聞夫道朝聞之則夕死也可夕聞之則朝死
[003-4b]
也可非樂死也非求死也安死也安死者惟簡之而
不得
君子懐徳小人懐土君子在上位者也言君子懐於爲
徳導之以徳則小人乃懐土重遷如君子懐於用刑
導之以政則小人不復懐土將懐惠己者而歸之矣
所謂免而無恥也此言小人之性無常在上導之而
已
[003-5a]
非也求爲可知是也知/之者人也莫知者己也
子曰道不行乗桴浮於海從我者其由與子路聞之喜
此一章意若仲尼真欲浮於海是懟也非君子之道
矣且又不當譏子路無所取材也夫譏子路無所取
材則足以明浮於海非仲尼意浮於海非仲尼意而
仲尼爲若言者蓋言已在天下道不行則去周流四
方若乗桴之浮海随波轉薄矣子路失指謂仲尼真
欲浮於海故仲尼反以無所取材戲之也
[003-5b]
宰予晝寢子曰朽木不可雕也云云/學者多疑宰予
過輕而仲尼貶之重此弗深考之蔽也古者君子不
晝夜居於内晝居於内則問其疾所以異男女之節
厲人倫也如使宰予廢法縱欲晝夜居於内所謂亂
男女之節俾晝作夜大雅之刺幽厲是也仲尼安得
不深貶之然則寢當讀爲内寢之寢而說者蓋誤爲
眠寢之寢
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道
[003-6a]
不可得而聞也此言惟聖人能盡人之性盡物之性
長短大小深淺天道者天命也聖人所獨知也堯授
舜舜授禹是也
子路有聞未之能行惟恐有聞予謂聞讀如聞斯行
之聞行讀如聞斯行諸之行子路周人之急常若不
逮此孔子所以戒其兼人也
陳文子有馬十乗棄而違之凡大夫去其位曰違違猶
喪也春秋傳曰卿違從大夫之位又曰凡諸侯之大
[003-6b]
夫違吿於諸侯
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉聖人之忠信與人/同耳故雖十室之
邑必/有之不如丘之好學也人之忠信暫至而已不如聖/人好而學之不倦也此其所
以/異
有顔回者好學三月不違/仁是好之今也則亡未聞好學者也其/餘
則日月至/焉而已矣
女爲君子儒無爲小人儒君子儒將行之所謂爲己者/也小人儒將言之所謂
者/也
[003-7a]
質勝文則野質誠慤也文儀貌也由内出故曰質由外/作故曰文野人不爲儀貌而多任誠慤
文勝質則史史者祝史也習於/儀貌而不任情實文質彬彬然後君子
儀以飾情外内/相副無所偏任
人之生也直人所以取生者皆正直之/道也若不由正直則死矣罔之生也幸而
免有不由正直者名之爲罔言非人常生/之道也然而得生者是幸也非必然
樊遲問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣行之似迂闊/望之似難成
不求近功者也如是可謂仁難讀如爲之/難之難難者踐迹也不難未有能獲者也
子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者静知者樂仁者
[003-7b]
壽知者則利仁者也仁者則安仁者也利仁者明而
誠之有似於水漸而進者故曰樂水也安仁
明之有似於山自然而髙故曰樂山也凡明而誠之
者本動故也故曰知者動凡誠而明之者本静故也
故曰仁者静凡利仁者去不善而就善萬物皆備於
我矣故曰樂凡安仁者與造化爲一體死生不得與
之變故曰壽
子曰齊一變至於魯魯一變至於道道王道也仲尼之
[003-8a]
時齊強魯弱然齊承霸者之餘其俗尚功名任權力
不如魯人習禮讓守儒術尊尊親親於王道爲近
子曰觚不觚觚哉觚哉此言作觚不依觚之制終不成
爲觚猶學君子者不盡其道終不成爲君子也
逝不可/得而陷可欺也可欺以/其方不可罔也難罔以/非其道
子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天
厭之舊說仲尼見南子欲因以行道非也古者謂其
[003-8b]
君曰君謂其夫人曰小君仕者自當見小君是時孔
子仕於衛故以禮見南子也子路疑衛君無道夫人
無徳夫子不足復仕其朝故孔子陳之曰予所不仕
者皆棄絶於天者耳衛君尚未也或者子路爲衛君
無道夫人無徳疑夫子内貪仕其朝而外託於禮故
夫子自陳其意曰我所不用正者使天厭之天厭之
尋子路性鄙不爲無此而仲
援天陳辭亦不足怪
[003-9a]
子貢曰如有愽施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰
何事於仁必也聖乎愽施者言其守約施愽而衆皆
濟在上則堯舜在下則孔子是已天地之内性命之
屬莫不兼而利之兼而愛之物無愚智無大小皆樂
其性而得其生可謂濟衆矣惟聖人及之
子曰黙而識之聖/也學而不厭智/也誨人不倦仁/也何有於我
哉自謙謂此三事何有於/我者我何有此三事也
子曰志於道據於徳依於仁游於藝此言以道徳爲内
[003-9b]
以仁藝爲外也志於道者所以立大本也據於徳者
所以盡其性也徳者得也凡道苟能志之又
己之自得以爲據依於仁者所以接萬事也進退行
止出處語黙不可常同要之仁而已游於藝者所以
行於世也禮樂射御書數與衆人共之不可不爲也
此所謂全徳無内外之偏矣
不圖爲樂之至於斯也不圖不意也仲尼昔未嘗聞韶/乍聞之樂甚故曰不意舜之爲
樂乃至於/如此也
[003-10a]
子不語怪力亂神語讀如吾語女之語人有挟怪而問
者挟力而問者挟亂而問者挟神而問者皆不語之
此聖人知言也怪讀如素隠行怪之怪詭采衆名非
中庸之法者也力則子路問君子尚勇是矣亂者若
孔文子問軍旅白公問微言是矣神者
死是矣
文莫吾猶人也言世多虚文過實莫/肯自謂吾猶人也躬行君子則吾未
之有得
[003-10b]
子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而
稱焉所謂三以天下讓者言自竄荆呉以讓季歴也
所以讓季歴者以季歴有昌也所以貴昌者以昌有
發也泰伯見季歴既仁而文武又聖知天之意方大
啓周室必有天下故黙焉而逃是泰伯讓仁人者一
讓聖人者二故曰三以天下讓也夫深知仁聖之徳
因見天命之運獨出獨入而百姓莫知者也故曰無
得而稱焉辭一國之適離逃竄
[003-11a]
徃而不反求仁得仁者也故曰可謂至徳矣
子曰大哉堯之爲君也巍巍乎惟天爲大惟堯則之此
正言堯之讓也天道功成者去爲而不恃堯始以天
下讓故云惟堯則之
武王曰予有亂臣十人孔子曰有婦人焉九人而已舊
說婦人即文母予謂子無臣母之理或云古文無臣
字如此則不成文案武王即位已八十餘未知文母
猶存否以義推之此亂臣蓋邑姜必非文母也武王
[003-11b]
使九人者治外而邑姜治内故得以同之亂臣
命所謂天道不可得而聞也希言仁所謂中人以下
不可以語上也既非其人不言故問仁者或曰仁則
吾弗知或曰未知焉得仁
子絶四毋意毋必毋固毋我或當以四作二非也毋意
者不逆詐不億不信也億則意也毋必者言不必信
行不必果惟義所在也毋固者無可無不可也毋我
[003-12a]
者義陳於前直服人之口也
子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸此子
貢設事以問孔子也言有美玉者當韞藏之邪求善
賈沽之邪怪孔子有道不輙仕故云爾故孔
之哉沽之哉我待賈者也言玉亦貴沽之耳但當待
賈使人求之不可
賣也故曰我待賈者也世人皆
干禄而孔子應聘此其操矣
子欲居九夷蓋徐州莒魯之間中國之夷非海外之夷
[003-12b]
也何以言之仲尼稱夷狄有君不如諸夏之亡則無
縁忽欲去中國而從夷狄矣周末時蓋戎夷與中國
雜居仲尼周流未嘗三年淹故其羇旅之際適偶可
居九夷耳非忿懟中國莫能宗已而去之也
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫此言人
之學譬於禾有苗而不及秀者秀而不及實者
道而畫惟君子苗則秀秀則實所謂大成之人也管
子曰夫禾其始也眴眴乎何其孺子也其壯也莊莊
[003-13a]
乎何其士也其成也由由乎兹免何其君子也眴眴
者苗也莊莊者秀也由由者實也終此論者秀與實
在禾而食之在人耳
子曰法語之言能無從乎改之爲貴巽與之言能無說
乎繹之爲貴巽謂遜於志者也法語之言雖小人亦
能面從改之難耳巽與之言雖君子不能不心說繹
之難耳商書曰有言遜于汝志必求諸非道求也所
謂繹也
[003-13b]
子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可
立未可與權此言權之難也共學也適道也立也權
也四人也共學以况有恒者有恒者可與共學矣未
及適道也適道以况善人善人升堂不入於室可與
適道矣未及於立也立者言立徳立功也立徳立功
者以况君子君子可與立矣未及於權也能用權者
其惟仁聖而已矣權者反經者也反經之至至於動
天下易君王而當世不疑後世不非惟無心而體道
[003-14a]
者能之湯武伊尹周公是也故有湯武伊尹周公之
心則可以行權無湯武伊尹周公之心則亂也曹人
欲君子臧呉人欲君季札皆辭不從兩人者自知審
矣以爲己適可以
乎
不時不食如果實未/熟之類
子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之
則吾從先進此言文質之異也凡誠慤爲質禮樂爲
[003-14b]
文人之舉事能先盡誠慤而後禮樂者今之所謂野
人也野人猶言郊野之人郊野之人質多而文少務
實而不務華其舉事先飾禮樂而後誠慤者今之所
謂君子也君子謂朝廷之人習其文而忘其質仲尼
欲救周之敝復夏之忠故取先進於禮樂者先進於
禮樂者言誠慤在禮樂之先孟子曰恭敬者幣之未
將者也
[003-15a]
伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游
子夏自徳行以上孔子語也自徳行而下則弟子縁
仲尼之言而記之者也三千之徒足以升四科者不
惟此十人此十人乃從我陳蔡者耳
子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室此言善人
資性未能髙絶苟不踐迹則亦不能入於室每踐迹
則可以入室矣迹者禮樂法制也然則有不待禮樂
法制而未始入於非人者雖不踐迹而入室矣
[003-15b]
子曰論篤是與君子者乎色莊者乎與讀如黨與之與/篤於論
謂之君子乎謂之色莊乎蓋/謂之君子矣莊言色厲内荏
子路率爾而對率爾者意氣發動輕易之貎又曰夫子
何哂由也曰爲國以禮其言不讓是故哂之不讓者
言其不務徳化而貴勇力以當師旅是争也夫子喟
然歎曰吾與點也案此章仲尼本但問如或知爾則
何以哉今曽點所言非知爾之事也對不答問矣而
仲尼反自謂與之者點之意以謂上苟知也固當以
[003-16a]
此知之也此乃所謂事無事爲無爲矣是易之不事
王侯髙尚其事者也巢由知於堯舜故能全其讓夷
齊知於武王故能全其隠四皓知於漢髙故能全其
處然則不事其事者乃
以爲也此全徳之所能非曽點可及曽點進取者也
夷考其行而不掩是以孟子謂之狂
顔淵問仁子曰克己復禮爲仁克者勝也勝已而反於
禮是爲仁此中道也上焉者不待於禮然而不得不
[003-16b]
爲禮下焉者不及於禮然而不敢不爲禮故雖有孔
顔之質動而顧禮所以行於世也雖有庸俗之質亦
動而顧禮所以免於世也二者皆克己乃可不然者
極孔顔之質必過極庸俗之質必放矣
死生有命賢不必夀不肖/不必夭是命也富貴在天無犯義以謀富貴/則富貴乃在天而
已天者不/可知之原
折獄也子路信義著於人人服之所右也則信以爲
[003-17a]
右所左也則亦信以爲左兩俱無憾是能以片言折
獄者也故曰千乗之國可使不信其盟而信子之言
若由是推之片言折獄尚其小者也古者謂多言爲/佞多言不可以
折/獄
子路無宿諾宿舊也陳也子路勇於義其於人有所不
諾已諾之則必行故無宿諾也宿諾猶陳言矣
夫逹也者質直而好義察言而觀色其言語可察/其容貎可觀
子夏爲莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不
[003-17b]
逹見小利則大事不成此言王者之功必緩且
欲速者不任教化而任賞罰諸霸者之政刑名之學
是也見小利者内欺其民以益財外欺其鄰以益地
諸富國強兵之術是也
人而無恒不可以作巫醫巫醫皆主治人無恒之人不/可爲之爲其反害人也况可
以無恒/爲政乎善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣
據見無恒必當承之/羞不必占而知之
子貢問曰鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之
[003-18a]
何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者
惡之此言人當信己之信也子貢問鄉人皆好之者
言有人於此鄉人皆好之可信以賢乎孔子曰未可
者或鄉原之人在邦必聞故也又問鄉
言有人於此鄉人皆惡之可信以不肖乎孔子曰未
可者或清士特立愠于羣小故也不如以已觀鄉人
之行誠合於善者我因好之其不合於善者我亦惡
之此之謂信已
[003-18b]
克伐怨欲不行焉可以爲仁矣子曰可以爲難矣仁則
吾不知也此言仁者無克無伐無怨無欲者也非有
之而不行有之而不行故可謂之難未可謂之仁難
可以謂之近未可以謂之真子曰剛毅木訥近仁剛
則無欲者也
問管仲曰人也人上當失一字仲尼必不直曰人而已/彼非人而菅仲乃獨曰人乎不乃菅仲
外舉非人者是豈仲尼之意也或曰人當作仁亦非/也管仲之功爲仁耳仁之道非管仲所盡
輕予之荀子謂之野/人亦非也義不合
[003-19a]
子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎
子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相
之子路子貢皆以管仲不死疑其不仁然則仁者且
必死邪世言死君者莫如比干子胥比于剖心孔子
謂之仁子胥鴟夷世不謂之仁然則仁不必死死不
必仁明矣子路子貢何爲止以死不死論仁不仁乎
其意以謂仁者不樂生不惡死也而管仲可以死而
不死故疑也夫謂仁者不樂生不惡死是也疑管仲
[003-19b]
死之爲仁非也管仲未仁雖死之固亦未仁管仲苟
仁雖不死猶仁矣微子去
死孔子曰殷有三仁焉此之謂也然則管仲功用之
臣自實惜其死將以其功用施之於世以成其仁功
而已孟子所謂天民者也
子曰古之學者爲己今之學者爲人爲己者人知之亦
樂之人不知亦樂之者也爲人者舍其田而芸人之
田者也
[003-20a]
子曰作者七人矣七人所謂長沮桀溺丈人石門荷蕢
儀封人楚狂接輿但取見於論語者此說非也辟世
辟地辟色辟言不止此七人七人與孔子同時耳必
同時又有老聃子桑伯子非不能辟言
讀如作者之謂聖之作仲尼叙書始堯舜堯舜以來
始有典籍故道典籍以來聖人得位而制作者凡七
人即堯也舜也禹也湯也文也武也周公也是矣其
意蓋言已獨不得位而無所制作云爾此一章孤立
[003-20b]
偶與辟世章相屬學者不曉故遂穿鑿妄解一說七
人者即伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連者也
伯夷叔齊不降其志不辱其身所謂辟世栁下惠少
連降志辱身言中倫行中慮所謂辟色也虞仲夷逸
隠居放言所謂辟言也朱張無事迹其辟地者與
衛靈公問陳於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之
軍旅之事未之學也此亦不語亂也諸侯有朝㑹聘
享祭祀燕射之禮而不得専征伐故曰俎豆之事則
[003-21a]
嘗聞之軍旅之事未之學也不斥言其不當問而自
謂未之學所謂邦無道則愚
子曰賜也汝以予爲多學而識之者與對曰然非與曰
非也予一以貫之一以貫之者仁也惟仁爲能一惟
一爲能貫仁者之用心也敦兮其若樸寂兮其若谷
昭兮其若鑑萬物莫足以嬰其中萬物莫足以嬰其
中則雖言而未嘗言雖爲而未嘗爲矣故終日言而
一終日爲而一未嘗變而事物爲之應在上也可在
[003-21b]
下也可耕稼也可陶漁也可版築也
皆外之變而非内之一也故誠守其一萬物備矣由
是而一可以應萬而萬不可以應一故曰非多學而
識之者多學在一之外故也世之多學者衆矣鮮能
定乎一得其末不得其本逐物而不反而世因謂可
以無學無學不害此原伯魯躓於前而老莊敝於後
也
子曰吾猶及史之闕文也世亂史之記注不明前代之/事有闕文者仲尼猶及知之
[003-22a]
至於編簡俱絶非仲尼所/知也故春秋斷自隠公
耕也餒在其中矣學也禄在其中矣耕者謀食而無以/自樂常有餒乏之
憂學者謀道/而有以自足
子曰水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也此
蹈仁者未嘗死也未嘗死者非不死之謂也言其安
之無死地也從此論之仁者必壽明矣朝聞道夕死
可矣
子曰當仁不讓於師此言當仁者冝爲人師當仁者可
[003-22b]
不復讓於人師當仁而讓於人師則道㡬乎不傳此
孟子所謂樂得英才而教育之然則才非當仁亦不
可不讓爲人師
危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣此以瞽者喻也
瞽者有相所以持其危扶其顛
子曰性相近也習相逺也人之性雖有髙下而實皆善
也此之謂相近及其習也則有堯桀之分此之
逺
[003-23a]
子曰唯上知與下愚不移不移者言其禀賦已定非可
强而遷也上知所謂生而知之下愚所謂困而不學
矣夫困而不學者雖學不入此知困而不能自反者
也知困而不能自反耳目與人同而神識與人異䟽
之不通誘之不逹故曰愚也天下之冥㝠者是也然
而不害於性善者愚知非善惡故也
公山弗擾以費畔召子欲徃子路不說曰末之也已何
必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用
[003-23b]
我者吾其爲東周乎此釋子路之疑也吾其爲東周
乎者言己不爲東周也東周之俗家臣則
逼君陪臣則張公室以逼天子故所不爲也此明雖
之公山氏非助其畔
好仁不好學其蔽也愚此無仁者之資而慕仁者之操
者故絶聖棄智適所以愚
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉此
言禮者敬而已矣非玉帛之謂也玉帛所以飾敬也
[003-24a]
樂者和而已矣非鐘鼓之謂也鐘皷所以飾和也苟
敬矣雖畎畝之中禮亦備矣苟和矣雖閑居獨處樂
亦備矣
子貢曰君子亦有惡乎此君子指孔子也子貢疑孔子
道大故問之其下曰賜也亦有惡乎云者孔子
子貢之言也自惡徼以爲知以下皆子貢答也
微子去之箕子爲之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁
焉三人或死或生其事不同而同謂之仁者明死生
[003-24b]
不足言仁也夫仁者有成質略舉其大方而言之則
不遷怒不貳過不樂生不惡死端而虚静而一若是
者人貎而天其有利害夀夭成敗者是寒暑燥濕春
夏秋冬四時之運也故命仁者命以其成質非語其
運之變而名之也成質者卞氏之玉也運之變者或
刻以爲璽或剖以爲璧也璽與璧則異矣然而稱寳
者卞氏之玉也
天下有道丘不與易也桀溺本謂孔子皇皇者欲以已/易人耳故曰而誰以易之
[003-25a]
更自謂以天下無道故欲易之耳假/令天下有道丘何皇皇求易之乎
君子之道孰先傳焉孰後倦焉此言傳道之難也孰有
不試而輕以教人乎孰有既知其可傳而傳之反倦
怠乎
子夏曰仕而優則學優謂優裕過人也雖曰/未學吾必謂之學矣學而優則
仕施於有政/是亦爲政
曽子曰堂堂乎張也難與並爲仁矣仁者遺物忘形無
所矜者也爲仁者亦當遺物而忘形無所矜有所矜
[003-25b]
則有所屈矣子張内修而外矜所以去仁逺
不知命無以爲君子也臣事君子/事親命也
公是七經小傳卷下
