[023-1a]
欽定四庫全書
大易粹言卷二十三 宋 方聞一 編
䷖坤下/艮上
伊川先生曰剥序卦賁者飾也致飾然後亨則盡矣
故受之以剥夫物至於文飾亨之極也極則必反故
賁終則剥也卦五隂而一陽隂始自下生漸長至於
盛極羣隂消剥於陽故為剥也以二體言之山附於
地山髙起地上而反附著於地頽剥之象也易/傳
[023-1b]
剥不利有攸徃
伊川先生曰剥者羣隂長盛消剥於一作/一陽之時衆
小人剥䘮於一无/於字君子故君子不利有所徃唯當巽
言晦迹隨時消息以免小人之害也易/傳
白雲郭氏曰剥有二道有民剥君小人剥君子民之
剥君不過厚百姓以自薄為安宅順止之道小人剥
君子則毋與爭利藏噐待時而已潛龍勿用内文明
而外柔順艱貞晦其明儉徳避難遯之時義皆君子
[023-2a]
遇剥之義也剥之卦辭獨言不利有攸徃者遇剥无
它說焉懼君子以道自任與小人校也易/說
彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸徃小人長也順而止
之觀象也君子尚消息盈虚天行也
伊川先生曰剥剥也謂剥落也柔變剛也柔長而剛
剥也夏至一隂生而漸長一隂長則一陽消至於一/无
於/字建戌則極而成剥是隂柔變剛陽也隂小人之道
方長盛而剥消於一作/剛陽故君子不利有所徃也○
[023-2b]
君子當剥之時知不可有所徃順時而止乃能觀剥
之象也卦有順止之象乃處剥之道君子當觀而體
之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之
理而能順之乃合乎天行也理有消衰有息長有盈
滿有虚損順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以
事天也並易/傳
横渠先生曰處剥之時順止以觀天理之消息盈虚
易/說
[023-3a]
龜山楊氏曰剥剥也隂剥陽也五隂上行小人之長
極矣有爵賞以導其前刑威以驅其後中才而下孰
不變而從之乎雖有剛明之資蓋將遜言屈身以避
害亦理勢然也夫剛柔之徃來相為屈伸天行也柔
能變剛惟剥之時為然非特相為屈伸而已君子於
是時順而止之可也徃斯害矣夫坤順而艮止剥之
成象也觀剥之象則知所以治剥矣東漢之君子不
知出此引姦凶而授之柄率至俱傷雨敗而國隨以
[023-3b]
亡蓋有以取之也夫寒暑之變天且不能暴為之况
於人乎然君子之尚消息盈虚无時而不然獨於剥
言者蓋當是時存亡之機間不容息與它卦異故也
易/說○或問臺諫官如何作曰剥之彖曰不利有攸徃
小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行
也夫君子之於小人方其進也不可以驟去觀剥之
象斯可見矣剥坤下而艮上坤順也艮止也此天理
之不可易者也順而止之其漸而非暴之謂乎隂陽
[023-4a]
之氣消息盈虚必以其漸君子所尚蓋在於此語/録
白雲郭氏曰伊川曰山附於地圯剥之象雍曰剥落
也剛過久而柔落之卦之所以為剥也自初至五剥
五剛而為柔剥之極也一陽順於下而止於上僅足
以避害而已故不利有攸徃然衆柔剥剛其害為難
避君子觀順止之象而行順止之道故能處剥之時
也消息盈虚天道之運君子所尚之道也當陽消隂
息進盛而剥是為天道自然之運君子何尤焉不過
[023-4b]
於觀象順止俟時而已易/說
象曰山附於地剥上以厚下安宅
伊川先生曰艮重於坤山附於地也山髙起於地而
反附著於地圯剥之象也上謂人君與居人上者觀
剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有
基本固而能剥者也故上一作/山之剥必自下下剥則
上危矣為人上者知理之如是則安養人民以厚其
本乃所以安其居也書曰民惟邦本本固邦寧易/傳
[023-5a]
廣平游氏曰山附於地則山頽之象山至於頽則以
下不厚而上危故也易/說
龜山楊氏曰小人之剥必自下始浸而至乎上君子
知所以厚下則无所措其剥矣乃可以安宅也易/說
白雲郭氏曰以剛柔言之則天道盈虚消息所以有
剥自卦才言之則順而止之為處剥之道由象言之
則山附於地者剥也厚下安宅者處剥之道也彖象
之義不一而足象言上者非獨君后也凡居上者皆
[023-5b]
當然也語曰百姓足君孰與不足是亦厚下之道厚
下所以安宅也夫知幾君子未必至於剥之時也不
幸而至是不過厚下俟時而已易/說
初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也
伊川先生曰隂之剥陽自下而上以牀為象者取身
之所處也自下而剥漸至於身也剥牀以足剥牀之
足也剥始自下故為剥足隂自下進漸消蔑於一无/於字
貞正凶之道也蔑无也謂消亡於正道也一作消亡/正道也一
[023-6a]
作消亡/於正也隂剥陽柔變剛是邪侵正小人消君子其凶
可知○取牀足為象者以隂侵没陽於下也滅没也
侵滅正道自下而上也並易/傳
龜山楊氏曰剥自下而上惟厚下為可以安宅安民
所以厚下也牀人所安也足牀所恃以為安者也剥
牀以足則蔑厚下之道也故凶小人剥民以自厚得
志則害加乎人天下之凶也及夫進而位乎上則下
已不厚矣亦非所以自安也故其卒至於剥廬而无
[023-6b]
所容其凶豈不已甚乎小人知此亦足以戒矣易/說
白雲郭氏曰剥自下興也故初言剥牀以足剥以厚
下而安牀雖僅可安身亦非厚下之道況剥其足者
乎既失厚下之道則下已滅矣然剥之初而未甚也
所以蔑貞則凶言貞固不蔑則无凶矣詩曰載寢之
牀故處床為求安之道剥言牀亦見道之无乎不在
也易/說
六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也
[023-7a]
伊川先生曰辨分隔上下者牀之榦也隂漸進而上
剥至於辨愈蔑於正也凶益甚矣○隂之侵剥於一/作
剛/陽得以益盛至於剥辨者以陽未有應與故也小
人侵剥君子若君子有與則可以勝小人不能為害
矣唯其无與所以被蔑而凶當消剥之時而无徒與
豈能自存也言未有與剥之未盛有與猶可勝也示
人之意深矣並易/傳
横渠先生曰三雖隂類然志應在上二不能進剥陽
[023-7b]
爻徒用口舌間說力未能勝故象曰未有與也然志
在滅陽故亦云蔑貞凶易/說
龜山楊氏曰辨牀之榦蓋上下之辨也剥止乎辨則
剥未及上矣以其无應而未有與也然處羣隂之中
其能終无與乎故曰未而已則蔑正之凶理必至也
白雲郭氏曰伊川曰辨牀之榦所以分上下也輔嗣
謂足之上孔氏謂牀身之下足之上分辨之處義皆
一也剥牀以辨則其剥進矣未有與者逺陽而无應
[023-8a]
无以止之也或近陽有應有以止之安有蔑貞之凶
哉天下之患未有不自小至大自微至著苟不能辨
之於早未有不至於凶者剥之初二有凶之漸而非
凶也三以應而无咎四則凶矣易/說
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
伊川先生曰衆隂剥陽之時而三獨居剛應剛與上下
之隂異矣異於正在剥之時為无咎者也三之為可
謂善矣不言吉何也曰方羣隂剥陽衆小人害君子
[023-8b]
三雖從正其勢孤弱所應在无位之地於斯時也難
乎免矣安得吉也其義為无咎耳言其无咎所以勸
也○三居剥而无咎者其所處與上下諸隂不同是
與其同類相失於處剥之道為无咎如東漢之吕强
是也並易/傳
横渠先生曰獨應於陽故反為衆隂所剥然无所咎
易/說
龜山楊氏曰以隂居陽不當位也而其志剛矣居不
[023-9a]
當位而間乎衆隂之中勢不足以有為也隂方剥陽
而已獨應之失上下矣於義无咎則吉凶不足言也
易/說
白雲郭氏曰剥之時小人道長之極羣衆剥君子獨
六三捨其羣類於上下而應乎陽是捨小人而從君
子也所以在道為无咎然則六三之失其類乃所以
為有得歟易/說
六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近災也
[023-9b]
伊川先生曰始剥於牀足漸至於膚膚身之外也將
滅其身矣其凶可知隂長已盛陽剥已甚貞道已消
故更不言蔑貞直言凶也○五為君位剥已及四在
人則剥其膚矣剥及其膚身垂於亡矣切近於災禍
也並易/傳
龜山楊氏曰剥牀以足以辨則剥其所安而已未及
膚也六四履近尊位則剥及膚矣其災也豈不切近
乎易/說
[023-10a]
横渠先生曰迫近君位猶自下剥牀至牀之膚將及
於人也不言蔑正剥道成矣一云五於隂陽之際義
必上比故以喻膚易/說
白雲郭氏曰牀剥而後及其身及其身自膚始六四
上體居牀之上則膚矣初二有及身之漸不能止之
則災及其身矣故直云凶也繫辭言剥窮上反下於
此可見易/說
六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也
[023-10b]
伊川先生曰剥及君位剥之極也其凶可知故更不
言剥而别設義以開小人遷善之門五羣隂之主也
魚隂物故以為象五能使羣隂順序如貫魚然反獲
寵愛於在上之陽如宫人則无所不利也宫人宫中
之人妻妾侍使也以隂言且取獲寵一作/親愛之義以
一陽在上衆隂有順從之道故發此義○羣隂消一/无
消/字剥於一无/於字陽以至於極六五若能長率羣隂駢首
順序反獲寵愛於陽則終无過尤也於剥之將終復
[023-11a]
發此義聖人勸遷善之意深切之至也並易/傳
横渠先生曰六五為上九之膚能下寵衆隂則陽獲
安而无不利矣異於六五者以其居尊制裁為卦之
主故不云剥之也終无尤怨者以小人之心不過圖
寵利而已不以宫人見蓄為恥也隂陽之際近必相
比六五能上附於陽反制羣隂不使進逼方得處剥
之善下无剥之之憂上得陽功之庇故曰无不利易/說
龜山楊氏曰五君位也剥至於切近災則極矣不可
[023-11b]
以有加矣故言人君處剥之道夫魚隂物也貫之則
其叙不可亂羣隂順承之象也先王之時六宫各帥
其屬以時御于王所九嬪掌之御叙于王之燕寢女
御掌之而嬪御之職皆列于天官太宰蒞之則燕好
嬖暱之私不得干其上矣貫魚之象也以是寵之何
尤之有夫女子與小人之難養一也先王所以處之
无二道焉使群隂順承如魚然以宫人寵之則无不
利矣是亦順而止之之道也若夫付之以心膂之寄
[023-12a]
借之以威福之重而遽絶之則肘腋之變不可測可
不戒之哉易/說
白雲郭氏曰六五柔得尊位大中為剥之主能御衆
隂以承陽者也魚隂類也六五未免其類是以能聮
而貫之制於我也雖制於我而在剥无剛決之義故
以宫人寵之孔子曰惟女子與小人為難養也然則
女子小人為同類御小人以宫人之道斯其宜矣方
剥之時小人進長六五知不可決而寵之所謂順剥
[023-12b]
之時而為止剥之道者也雖然貫衆隂而寵之疑非
聖人之道而曰无不利終无尤者蓋消息盈虚天之
所行君子之所尚雖聖人不能違時特於其間雖順
以從時而又有止之道以救時耳非若一於順而寵
之不知濟時者也安定先生曰以宫人寵但厚之田
宅不使竊天下之權則无不利然此謂根蔕之難去
者易/說
上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民
[023-13a]
所載也小人剥廬終不可用也
明道先生曰息訓為生者息則生矣一事息則一事
生中无間斷碩果不食則便為復也寒徃則暑來暑
徃則寒來寒暑相推而歳成焉劉絢/師訓
伊川先生曰諸陽消剥已盡獨有上九一爻尚存如
碩大之果不見食將有復生之理上九亦一作一/一作已變
則純隂矣然陽无可盡之理變於上則生於下无間
可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可
[023-13b]
亡也或曰剥盡則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月
則坤當十月以氣消息言則陽剥一有/盡字為坤陽一有/復字
來為復一有/然字陽未甞盡也剥盡於上則復生於下矣
故十月謂之陽月恐疑其无陽也隂亦然聖人不言
耳隂道盛極之時其亂可知亂極則自當思治故衆
心願載於君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變
風之終也理既如是在卦亦然衆隂宗陽為共載之
象小人剥廬若小人則當剥之極剥其廬矣无所容
[023-14a]
其身也更不論爻之隂陽但言小人處剥極則及其
廬矣廬取在上之象或曰隂陽之消一作/交必待盡而
後復生於下此在上便有復生之義何也夬之上六
何以言終有凶曰上九居剥之極止有一陽陽无可
盡之理故明其有復生之義見君子之道不可亡也
夬者陽消隂隂小人之道也故但言其消亡耳何用
更言却有復生之理乎○正道消剥既極則人復思
治故陽剛君子為民所承載也若小人處剥之極則
[023-14b]
小人之窮耳終不可用也非謂九為小人但言剥極
之時小人如是也並易/傳
横渠先生曰處剥之世有美實而不見採然其徳備
猶為民所載小人處下則剥牀處上則反傷於下是
終不可用之也易/說
龜山楊氏曰羣隂剥陽而一剛止乎上碩果不食也
剥乾五變也故有碩果之象焉乾為/木果然君道也父道
也天下不可一日而无也故隂雖上行剛則不食與
[023-15a]
夬之上六不可長異矣夫坤順而艮止剥之成象也
碩果不食者順而有以止之故也坤則順而已矣故
履霜堅冰至而卒有疑陽之戰順而无以止之故也
故坤之文言曰履霜堅冰至蓋言順也然剥終則復
亂極則思治當是時君子者民所載也故得輿坤下
承之得輿之象也坤為/大輿君子而得輿道盛行也小人
无所庇其身則剥廬矣夫隂陽之徃來屈伸理之必
至也小人之為亂至於剥廬而後已蓋亦不思而已
[023-15b]
矣易/說
白雲郭氏曰果者易食之物也在剥之時君子易傷
之象也果之碩大易食而不食君子居剥易傷而不
傷者以君子觀剥之象中有順而止之之道足以厚
下故終不食也且无君子莫治野人无野人莫養君
子君子小人蓋相湏也輿所以載君子小人之象廬
所以庇小人君子之象君子得輿為民所載則有厚
下之道故也小人之性自下窮上必剥其廬而後已
[023-16a]
剥其廬則无以自庇終失所安之象以見小人不可
用於天下國家也唯其終不可用而遭時未復故以
宫人寵之宜矣能貫之則可寵而寵之亦可貫所以
柔服其心毋使為患而已此孔子所以嘆其難養也
然君子之剥非自取也小人剥之也故其剥也有漸
小人之性不能有物處剥之極必自剥矣是以其亡
也忽焉蓋自取之速也易於小人女子有順止貫寵
之道非達時變者不足以知此易/說
[023-16b]
大易粹言卷二十三