No. 261

《大乘理趣六波羅蜜多經》序

御製

大朴既散，有為遂作。名利牽乎代，巧智喪乎
真，愛惡攻其性情，因緣堅其染習，內則百慮
無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源
迷而忘返，淪溺苦海，劫盡還初。惟至人了萬
物之宗，越三界之表，廓獨立而不改，遍諸有
而常然，故能開導群疑濟拔流品。六波羅蜜
經者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈
明如來為菩薩說，歷劫曠遠真偈寂寥。文殊
師利往於耆闍會中，甞與彌勒菩薩語及斯
事。成一切種智，會無量義因，唯佛能知，唯佛
能說，教必有主，其在茲乎。是以釋迦如來，為
法而出俟時而現，三身不異故處代而常
離，萬行無修故隨方而自在。運慈悲之力，開
護攝之門，因其六塵示之六度，導於法分令
證法身，結習紛綸，乘理而悟，是真般若之旨
也。故有慈氏善問大音讚言，天垂寶花雲集
仙蓋，甘露流液光明燭幽，使迷方淺深皆得
自然之慧，恒沙億眾能通般若之智。甞試論
之。先儒有言：「誠者自成而道自導也。」夫誠己
於內，則不勉而中、不思而得；誠物於外，則不
言而應、不為而成。其內者，證法之身；其外者，
大悲之力。德產之致也密，化育之功也大，春
風發吹，萬類咸滋，旭日昇晝，群陰盡釋，乾坤
易簡之道是則大同，神明幽贊之情孰云區
[001-0865b]
別，殊塗一至，其理固然。

朕虔奉丕圖保乂蒸庶，思建皇極以昇大猷，
遐想靈蹤期於叶契。而舍城妙說久祕梵文，
徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予。於
是罽賓沙門般若受旨宣揚，光宅寺沙門利
言為之翻譯，時大德則有資聖寺道液、醴泉
寺超悟、慈恩寺應真、莊嚴寺圓照、光宅寺道
岸、西明寺圓照、章敬寺󰀃空、西明寺良[工*刀/言]秀等，
法門領袖、人中龍象，證明正義，輝潤玄文，知
釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年歲
次戊辰十一月二十八日，於西明寺譯成上
進，凡一部十卷，龍神翼衛如從金口之傳，梵
眾護持無異毫光之現。

朕齋心滌慮仰味宗源，聞所未聞實為希有。
然以汲引之旨流布為先，庶憑真筌永濟浮
俗。聊因暇日三復斯經，雖法海甚深而波流
不讓，舉其梗概照悟將來。

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第一

罽賓國三藏般若奉　詔譯

歸依三寶品第一

如是我聞：

一時薄伽梵在王舍大城迦蘭多
迦竹林精舍，時與眾多菩薩摩訶薩——住不退
轉位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；復有眾
多諸大苾芻——皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，
逮得已利，心善解脫、慧善解脫；復有阿僧企
耶諸有情等——皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[001-0865c]

爾時，慈氏菩薩摩訶薩於此會中而作是念：
「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流
轉生死沈溺愛河；欲達彼岸為聞法故，願見
世尊求一切智，無有力能。」

爾時，慈氏菩薩為
欲諮問甚深義趣：一切有情云何發菩提心
求佛決定，三無數劫無有疲倦？今佛世尊意
趣難解廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別
有情因果差別，希求速疾無上菩提。於是彌
勒菩薩摩訶薩發如是心，即從座起，整理衣
服，善調六根，身口意業皆悉寂靜——然其六根
百福所生，妙相莊嚴八十種好，三無數劫之
所圓滿，摩訶般若波羅蜜多等百千萬日光明
相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛
果菩提——以如是身往詣佛所，五體投地禮佛
雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華，
合掌恭敬而白佛言：「如來世尊於一念中，能
知一切有情過去未來現在之心。或有有情
因諮問時獲清淨心，或有有情受記之時獲
須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛果，或得阿
耨多羅三藐三菩提記。為此義故仰諮如來，
惟願世尊分別解說。世尊今為三世有情所
依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯願
世尊慈悲愍念，獲甘露法不獨受用而同其
味。云何令諸有情趣大涅槃安隱正路？此等
有情當作何事，於一切智得不退轉？云何圓
滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多？又此般若
波羅蜜多與前五種波羅蜜多而為其母，云
何修習而能圓滿？又此大願云何顯發？又諸
有情云何修習涅槃彼岸？唯願世尊分別
[001-0866a]
解說，為欲利益安樂一切有情令得歡喜。」

爾時薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善
哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情問
是深義，勸諸有情修善業故；常為有情勤修
習故；汝今一心廣為有情頓絕羈鎖勤求法
故；汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶圓滿
六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道
場涅槃岸故。猶如明星沒已旭日便照，汝今
亦爾，當作佛日。汝今諦聽，善思念之。我今為
汝具足分別甚深之義。如有智人能善思惟，
觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。譬
如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，
涌浪洄澓破壞沈沒，種種諸難常有憂患，求
於吉祥無上船師以為依怙。又諸有情於生
死中常多恐懼，所以求於力勢之人而為恃
怙，不被怨賊之所侵害。縱彼怨賊有大狂力，
為此之人依附王者，而彼怨賊必無更能作
損害者；又彼怨賊既見力勢，永捨怨心順從
正化。一切有情亦復如是，各作是念：『誰能與
我作歸依處，除其衰患令得安樂？於此三界
五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦嚕囉、健達婆、
緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸眾之中而
求覓之，無有能為作歸依者。所以者何？彼諸
天等，自未能免生死羈鎖，煩惱繫縛流轉三
界，無量無邊眾苦吞噉諸怖畏事，以貪欲網
之所纏縛，況能為我作歸依處。又諸天等常
被甲冑鬪戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況
於人及餘諸趣。以是觀察三界六道，無有堪
能拔濟我者，以是應當歸依佛法僧。除佛法
[001-0866b]
僧，更無有能救護我者。一切有情若欲求於
阿耨多羅三藐三菩提涅槃樂者，應當歸依
佛法僧寶。』以是因緣令諸有情歸佛法僧。」

爾
時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！云何名為
佛法僧寶？云何歸依？」

佛告慈氏言：「佛寶者
則有二種：一者佛身，二者佛德。言佛身者，所
謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，已於過去無量
無邊阿僧祇劫，不惜身命勤修六度萬行圓
滿，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍斷諸結賊，
獲一切智成等正覺，具足如是諸妙功德，號
之為佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四無
所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大捨、三解
脫門、三示導、六神通、隨心三摩地、四智、二智，
離於知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無
功用道起如如化，若遠若近遊止自在無有
障礙，於一芥子能納無量諸妙高山。如是功
德無量無邊，諸佛如來悉皆具足。又從一劫
至無量劫，壽命自在無能損減。於神境通往
來變現，無有障礙隨意自在。諸佛世尊之所
經行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其
處，其中眾生遇斯光者，身病心病皆得除愈。
心火滅已身得清涼。僂者能申、跛者能行、盲
者得視、聾者能聽、瘂者能言。其心亂者便復
本心，鬼魅癲狂魍魎所持悉皆除愈。裸者得
衣，憍慢心者而得謙下，憂惱者心安隱，失道
者得正路，飢渴者得飲食，囚繫者得解脫，恐
怖者得無畏。丘陵坑坎山㵎堆阜，皆悉平正
猶如抵掌，門第卑小自然高大，衢路隘狹並
[001-0866c]
皆寬廣，市肆廛里自然開豁，穢惡不淨應時
香潔，荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不現。日光晃
曜而無炎毒，香風和暢無諸塵坌，白鶴、孔雀、
鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、拘枳羅、拘那羅、命命等
鳥，其聲美妙出和雅音。象、馬、牛、羊、水牛、󰣃牛、
犎牛、竹牛，各出本音其聲微妙。箜、篌、簫、笛、琴、
瑟、鼓、吹，如是樂器不鼓自鳴。及餘種種巧妙
希奇，諸神通事悉皆變現。如是種種諸希有
事，日日各異轉加殊勝，皆是如來威神之力。
若有眾生疑佛世尊及佛功德有一異者，當作
是說：『佛與功德不一不異。』譬如燃燈，膏炷與
明不一不異，離於膏炷無別燈明。若言燈明
離膏炷者，明所及處悉應焚爇。佛身功德亦
復如是。此微妙身是佛功德無漏法身，自他
受用平等所依。然此佛身亦非是體，離是體
外無別法身。若是體者，同於外物有四大相。
故知非相亦非無相。若非相者同大虛空，同
太虛者性即是常無方便過。自性清淨無染
無著，甚深無量無有變易，難解難知微妙寂
靜，具無邊際真常功德絕諸戲論。唯佛證知
非餘所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！當知如
此身者，即是過去未來現在殑伽沙等諸佛
世尊法身之相。佛報身者，謂諸如來三無數
劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，
常住不變諸根相好，智慧光明周遍法界，皆
從出世無漏善根之所生故，不可思議超過
世智，純熟有情為現茲相，演無盡法廣利無
邊。慈氏！當知此即如來報身圓滿。言化身者，
為彼有情隨所應化，故現無量阿僧企耶諸
[001-0867a]
化佛身。其所化身，或於地獄以現其身，度彼
有情令離眾苦，導以正法令發勝心，便生人
天受勝快樂，於佛法中深生信樂，得佛法分
獲聖道果。或生鬼趣化彼有情，令離飢渴種
種逼迫，化以正法使發勝心，便生人天受諸
快樂，深入佛法得聖道果。或化傍生在於彼
趣，或作迦嚕囉身，或作龍身，或作師子、象、馬、
熊、羆、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、魚、鼈、
黿、鼉、白鶴、孔雀、鳳凰、鴛鴦、鸚鵡、舍利種種之
身，令諸有情離相殘害慈心相向，能離種種
諸怖畏事，示以正法令深信樂歸佛法僧，得
生人天獲諸快樂，得佛法分證聖道果。或化
有情於餘國土，或日月光所不能照如是種
種無佛法處建立正法，令諸有情歸佛法僧，
剃除鬚髮受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或
作鄔波索迦、鄔波斯迦，建立僧坊護持正法，
安立無量無數有情，置於人天涅槃彼岸而
得果證。或生天趣化彼有情，令離五欲心無
染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧深入正
法，置於涅槃解脫果證。或生人趣，現處王宮
生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除三界煩
惱憂患生老病死，故現受生、踰城出家、菩提
樹下取吉祥草、坐於道場處金剛座、降伏魔
軍成等正覺、為化有情轉正法輪，放大光明
周遍一切照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或
現寂靜入大涅槃，是即名為佛化身也。如是
種種善巧方便無量無邊，皆是如來自在神
力。此即三身，體無異相。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！
[001-0867b]
於意云何？若有善男子、善女人歸依佛者，當
歸依諸佛清淨法身。若欲求於佛法身者，當
作如是發大誓願：『願我及彼一切有情，當得
如是功德法身。』云何乃令發如是願？為佛應
身剎那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身
湛然常住，以是歸依清淨法身。歸法身者，即
是歸依過去未來現在諸佛。若我捨於眾生
取涅槃者，即同受於地獄諸苦。若與有情同
解脫者，雖處地獄無異涅槃。以是因緣令諸
眾生，歸佛法身證涅槃樂，究竟如如體無增
減。如是法身是真安樂，是故但令歸佛法身。

「復次，慈氏！云何名為清淨法寶？言法寶者亦
有三種。云何為三？第一法寶所謂涅槃甘露
解脫，常樂我淨而為體性，能盡一切生老病
死憂悲苦惱。云何生苦？謂依父母牉合之
時，不淨種子處母胎中，業力風持時經九月，
住居黑闇無有光明，生熟藏間污穢不淨，八
萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口
不能言、眼不得視，飢渴寒熱種種諸苦逼切
身心。如是諸苦無量無邊，令諸眾生不得自
在，故名生苦。雖受此苦而有一德，一切怨家
所不能見，亦不能說是非過惡。無比涅槃安
樂法中無如是苦。云何老苦？所謂眾生從少
至老時節代謝，所有充實悉皆損減——筋力衰
朽行止戰掉，髮白面皺，眼耳昏暗，牙齒踈缺，
顏貌醜陋，身相傴僂人所惡賤，所有言教隨
說廢忘——而以此身為其重擔。譬如然燈，膏油
既盡不久將滅。老亦如是，壯膏既盡不久將
死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令諸有情見即
[001-0867c]
戲弄。老蘇莫遮亦復如是，從一城邑至一城
邑，一切眾生被衰老帽見皆戲弄。以是因緣
老為大苦，除非死至無藥能治。雖受老苦而
不厭之，祈禱神祇恒願長壽。無比涅槃安樂
法中，無此老苦。云何病苦？所謂地水火風互
相違害，種種諸苦來集其身，一切眾生無問
老少皆共有之。安樂適身勝妙五欲，金銀珍
寶、家族眷屬，悉皆捨離。所有教詔，男女親戚
皆不承順，一切怨家詐來親附。如此病苦皆
不願求，以是當知病為大苦。安樂涅槃無比
法中，清淨寂然無斯病苦。

「復次，慈氏！云何死
苦？所謂眾生氣絕識滅無所覺知，一切苦中
莫過死苦。生老病苦，五趣之中有無不定，此
死苦者皆共有之。譬如貧苦能却榮華，如
怨憎苦能却親愛，死苦若至，不揀老少愚
智貴賤，一切盡却。捨此身已入幽闇處，衣
服臥具一切財寶莫能用之。裸露而行復無
伴侶，貨財不免披訴無地。咄哉無常能作斯
害，甚大鄙惡不揀怨親，三界眾生無能免離，
皆被死伐何能救之。設轉輪王那羅延力皆
被擒獲，當知死苦無量無邊。以是觀之死為
大苦。解脫涅槃無比法中，寂靜安樂無茲死
苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。
眾生亦爾，常為一切生死瀑河之所漂溺，登涅
槃山離生死畏。亦如天雨能除毒熱塵穢等
障，人民安樂身意清涼，百卉滋茂成就果實。
如來法雨亦復如是，能除一切煩惱毒熱，眾
生安樂解脫清涼，滋長一切白淨善種，成就果
實令得涅槃。以是因緣，諸佛世尊捨無常身
[001-0868a]
證涅槃樂。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「　「如來妙體即法身，
　清淨解脫同真諦，
　如日與光不相離。
　如來功德即涅槃，
　真我與佛無差別，
　一切有情所歸趣。
　生死涅槃等無二，
　其性不壞無造作，
　垢淨如如性不異，
　唯佛世尊獨能了，
　眾生悉有如來藏，
　三寶於是現世間，
　一切有情入佛智，
　以性清淨無別故。
　佛與眾生性不異，
　凡夫見異聖無差，
　一切眾生本清淨，
　三世如來同演說。
　其性垢淨本無二，
　眾生與佛無差別，
　空遍十方無分別，
　心性平等亦復然。
　譬如一切眾生界，
　遍在虛空受生滅，
　諸根生滅亦如是，
　處在無為界亦然。
　譬如虛空火不燒，
　生死不壞無為性，
　地水風輪轉相依，
　虛空無有所依相。
　蘊處界三亦復然，
　恒住業種煩惱性，
　彼業煩惱住何處？
　常居妄想無明源。
　妄想之心何所居？
　恒在無為淨心性。
　蘊處界三假施設，
　一切法性本無住。
　業惑相持如地水，
　妄想轉動猶如風，
　心性本淨如虛空，
　妄想依空無所有。
　煩惱業苦從妄起，
　業苦還為煩惱因，
　惑業循環無定居，
　無因無緣無所會。
　無生無滅性空寂，
　本體光明智清淨，
　自性無生無變異，
　煩惱無明垢所覆。
　亦如瞖眼見二月，
　眾生二執亦復然，
　煩惱猶如眾蜜蜂，
　其蜜即喻如來藏。
　此蜜眾蜂共圍遶，
　智者護身能取蜜，
[001-0868b]
　無相六度為方便，
　而能證彼法界身。
　譬如五穀𥢶未除，
　不堪與人充美饍，
　菩薩煩惱糠未遣，
　不能施人甘露飯。
　行人遺寶落穢處，
　設經萬歲無損污，
　天眼見寶知所在，
　收取洗拭隨意用。
　佛見眾生性無二，
　為欲滌除煩惱穢，
　大乘甘露而為水，
　滌盡塵勞佛性現，
　譬如新生五穀芽，
　說米有無未決定，
　佛性不離有無中，
　唯佛自證方明了。
　法寶自性恒清淨，
　諸佛世尊如是說。
　客塵煩惱之所覆，
　如雲能翳日光明，
　無垢法寶眾德備，
　常樂我淨悉圓滿。
　法性清淨云何求？
　無分別智而能證。
　譬如池水淨無垢，
　其中蓮花妙無染，
　如月蝕已重光明，
　亦如皎日出雲翳，
　無垢功德遍莊嚴，
　滌除煩惱光明現。」」

佛告慈氏：「當知第一法寶即是摩訶般若解
脫法身。

「復次，慈氏！應知第二法寶者，謂即戒、定、智慧
諸妙功德，所謂三十七菩提分法：謂四念住、
四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。此
三十七法與前清淨法寶而為方便。云何方
便？以修此法而能證彼清淨法身。當知此即
第二法寶。

「復次，慈氏！云何名為第三法寶？所謂過去無
量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作
如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟
有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於
耳皆悉憶持，攝為五分：一素咀纜、二毘奈耶、
[001-0868c]
三阿毘達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。
此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。若
彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為
彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正
法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。
若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究
竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂
習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為
彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持
契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四
重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重
罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說
諸陀羅尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、
及妙醍醐——契經如乳，調伏如酪，對法教者如
彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如
醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸
病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中
最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速
證涅槃安樂法身。

「復次，慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所說素
咀纜藏，其鄔波離受持所說毘奈耶藏，迦多
衍那受持所說阿毘達磨藏，曼殊室利菩薩
受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩
薩受持所說甚深微妙諸總持門。如是教門，
能除有情生死煩惱長夜黑闇，速能出離證
解脫果。譬如明燈能除暗暝使得見道，佛亦
如是，然智慧炬能照有情十不善闇使見善
道。設彼有情慳悋財寶，聞此法已便能惠施
一切貧窮；若有惡業眾生，聞此法已捨惡修
[001-0869a]
善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情聞已精進；
散亂眾生聞已寂靜；愚癡有情聞是法已便
發智慧，得智慧已悉能迴心修種種善；又諸
有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘
露證解脫果。當知此即第三法寶。是三法寶，
一切眾生應當歸依無為法寶，一切法中最
尊最勝莫過無為。何以故？以於生死大苦海
中能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽
沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之
果。如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶。
若有眾生受持經者當發是願：『願我歸依如
是法寶。』歸是法已，願令五道一切眾生，亦發
是願：『我今歸依。』亦令有情安住於此功德法
中，引至涅槃真實寶所。慈氏！當知此即名為
第三法寶。

「復次，慈氏！云何名為真實僧寶？言僧寶者亦
有三種：一者第一義僧：所謂諸佛聖僧如法
而住：不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能燒
害、不可思議一切眾生良祐福田。雖為福田，
無所受取，諸功德法常不變易。如是名為第
一義僧。

「第二聖僧者，謂須陀洹向、須陀洹果，斯陀含
向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、
阿羅漢果，辟支佛向、辟支佛果，八大人覺三
賢十聖。如是名為第二僧寶。

「第三福田僧者，所謂苾芻、苾芻尼等。受持禁
戒多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生。又如曠野
磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔應時充
足。又如大海，一切眾寶皆出其中。福田僧寶
[001-0869b]
亦復如是，能與有情安隱快樂。又此僧寶清
淨無染，能滅眾生貪瞋癡闇，如十五日夜滿
月光明，一切有情無不瞻仰；亦如摩尼寶珠，
能滿有情一切善願。如是名為第三僧寶。

「是
三僧寶，一切有情云何歸依？應作是說：『當令
歸依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無
為常住僧故，而此僧寶無漏無為不變不異
自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一
切苦故。復願有情，當獲如是無漏功德，得此
法已，演三乘法度脫有情。我所歸依佛法僧
寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，
誓救有情出生死苦。是則名為歸依僧寶。』

「復次，慈氏！若有眾生歸依三寶，應發是心：『我
今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善
方便，當習一切勝妙之法。若我違於如是上
願，不求善法則為自欺。亦如有人乘船入海，
至於寶所空手而歸。如是歸依佛法僧寶脫
苦方便，若不歸依後悔何及。』既知是已，當須
勉勵精懃修習速願成就。善法既成，過去罪
愆應當懺悔使令除滅。復作是說：『我從無始
生死已來，身口意業所作眾罪無量無邊，皆
從虛妄顛倒心起，而於父母、和上、師長、佛法
僧寶尊重之境，所作諸罪，今皆懺悔。復為二
事造作諸罪，極重惡業如妙高山。云何為二？
一者親愛，二者怨嫌。若於生死急難之中，而
彼二類怨親有情，而於我身不能利益，應作
如是遍觀察之，彼與我身悉歸磨滅，而我云
何乃作斯罪。又於十方世界一切有情造諸
善業，及學無學獨覺、聲聞，佛及弟子一切賢
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聖，我皆隨喜。復次於無始際生死輪轉，受五
趣身，無量怨親於我未曾獲得毫釐利益之
事，現在未來亦不可得，我於無始為彼怨親，
所作諸罪我願自受，誓不擾他一切眾生。若
我重患之時求親愛人，慈心瞻省扶侍我身，
摩抆沐浴供給飲食，病瘦醫藥種種相資，雖
則如斯，而於我身病苦之中無相代者，況於
未來而能救我生死大苦。而我此身於現世
中無依無怙，何況未來。我身既然，有情亦爾，
自我及他皆無恃怙，是故歸依真實三寶。何
以故？以常住故。譬如有智之人於險難中，求
有力者以為救護。眾生亦爾，生死險難，歸依
三寶以為其主，方能越渡生死大河。我若得
已亦為其主，覆護一切苦難眾生。』能發如是
大誓願者，得大信心，而於佛前長跪合掌偏
露右肩，作是歸依佛法僧寶。譬如世間貧賤
之人，一切有情見皆輕蔑策役驅使，種種呵
罵陵辱其身。既被輕賤，遂求尊貴有力之人
以為其主，便能免離種種欺辱。有情亦爾，或
生惡趣及在人中，恒被諸苦逼迫其身，為求
免離歸依三寶，如是諸苦悉得解脫。歸依三
寶已，復發是願：『願我救護一切眾生，渡生死
海到涅槃岸，如大商主導諸商人。度大曠野
沙磧險路至無畏處，三寶導師亦復如是，導
引有情度空曠處生死長夜，至大涅槃得無
所畏。』慈氏！當知發心修行大乘行者，應作如
是歸依三寶。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第一
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