金七十論卷下
陳天竺三藏真諦譯
翻喜成就故者。翻九分喜及八種成就。翻此
十七。名為智害。是十一根壞。及十七智害。是
名二十八。云何喜九分。以偈釋曰。
「 依內有四喜
自性取時感
依外喜有五
離塵故合九」
依內有四喜自性取時感者。依內者。依覺慢
心生四種喜。一由自性喜。二由求取喜。三由
時節喜。四由感得喜。為現四喜作如是譬。譬
諸婆羅門捨俗出家。有人問言。汝何所解而
[003-1257b] 
得出家。是人答言。我知自性是三世間真實
因。故我出家。是人唯知自性是因。不知常無
常有智無智有德無德是遍非遍。但知有及
因。故生歡喜。是人無解脫。是喜由自性生。次
問第二婆羅門言。汝何所知而得出家。是人
答言。我已識自性是世間因。我已知取是解
脫因。誰有自性是實因。若無取者解脫不得
成。故我攝持取。取者。一切出家行道具。具有
四種。謂三杖澡灌袈裟吉祥等。吉祥有五。
一灰囊。二天目珠。三三縷纓身。四諸呪術章
句。五以一長草安頂髻上謂吉祥草。此五並
是學道之具。能去不淨。故曰吉祥。就前三
種合八具也。從此得解脫。我由此出家。是故
第二喜名取。因此喜故不得解脫。但知自性
因。不能知餘。復問第三婆羅門言。汝何所知
而得出家。其人答言。自性及四取。何所能作。
我知不更得解脫故求出家。此第三人無
有解脫。何以故。不知二十五句義故。是第三
喜者名時節喜。次問第四婆羅門言。汝何所
知而得出家。其人答言。自性取時節何所能
作。若離感得我已知由感故。故得解脫。
故我出家。是第四人亦無解脫。無有智故。是
第四喜者名感得喜。此四喜依內得成。依外
喜有五離塵故合九者。外喜有五種。遠離五
塵故。譬如一人見五婆羅門出家次第往問。
初問第一人言。汝何所知而得出家。其人答
言。世間中有五塵。為得此塵諸事難作。或作
田或養獸或事王或商賈。離此四事或便
作偷賊。是求塵事。決難可作。逼惱自他故。我
[003-1257c]
見此事故求出家。是第五人無有解脫。無真
實智故。又問第二人言。汝知何法而得出家。
其人答言。我知五塵求覓可得。如前方便作
田等。諸塵已守護難作。何以故。五家具
諍故。由護此塵應逼自他。我見守護苦故離
塵出家。此第六人亦無解脫。無真實智故。次
問第三人言。汝何所知而得出家。其人答言。
我已能令未得求令得。已得守護令不失。
此五塵由自受用故自然成失。若失時即生
大苦。由見此失塵過失故求出家。是第七人亦不
得解脫。無真實智故。次問第四人言。汝何所
知而得出家。其人答言。我已能覓未得能得已得
能護。失已亦能更覓。若爾何以出家。五根無
厭足。展轉求勝故。我是此善根過故求出家。
是第八人亦無解脫。無真實智故。次問第五
人言。汝何所知而得出家。其人答言。我已能
覓未得令得。得已守護令不失。用已更能覓。
若求最勝我亦能得。若爾何故出家。由塵四
事故應殺害他。若不害者是事不成。若作田
者則應斬草伐樹。若鬪戰時則應殺人。或劫賊
他財則損減他。或說其口妄語乃至一切世
間過失。並由塵起我知此失故求出家。是第
九人亦無解脫。由外厭故不修實智。故說前
四依內後五依外故合九喜。此九種喜。仙人
立九名。能清淨塵污故說九喜名為水。一潤
濕水。二搖淺水。三流水。四湖水。五善入
水。六善度水。七善出水。八光明水。九
勝清淨水。翻此九喜名九無能。謂非潤濕
乃至非勝清淨水。外曰。此三法與成相違。何
[003-1258a]
法名為成。以偈答曰。
「 思量聞讀誦
離苦三友得
因施成就八
前三成就鉤」
思量聞讀誦乃至因施成就八者。此八種能
六行得成。如一婆羅門出家學道作是思惟。
何事為勝何物真實何物最後究竟。何所作
為智慧得成顯。故作是思量已即得智慧。自
性異覺異慢異五唯異十一根異五大異真我
異。二十五真實義中起智慧。由此智慧起六
種觀。一觀五大過失。見生厭。即離五大。
名思量位。二觀十一根過失。見失生厭。即離
十一根。此名持位。三用此智慧觀五唯過失。
見失生厭。即離五唯。名入如位。四觀慢過失
及八自在見失生厭。即離慢等。名為至位。五
觀覺過失。見失生厭。即得離覺名縮位。六觀
自性過失。見失生厭。即離自性。是位名獨
存。此婆羅門因是思量故得解脫。此成由思
量得故名思量成。思量成已說。次說聞成義。
如一婆羅門聞他讀誦聲。謂自性異覺異乃
至真我異。聞此讀誦聲。已覺知二十五義。即
入思量位離五大。入能位離十一根。入如位
離五唯。入至位離慢等。入縮位離於覺。入獨
存位離自性。是名解脫。聞成義已說。次說讀
誦義。有八智慧分得成。如一婆羅門往至師
家。一欲樂聽聞。二專心諦聽。三攝受。四憶持。
五知句義。六思量。七揀擇。八如實令入。是
名八智分。由此智分得二十五義。入六行得
解脫離三苦成者。一離內苦。如一婆羅門為
內苦所逼謂頭痛等。往詣醫所得治痛已。由
[003-1258b]
此內苦起於欲知。為欲求知滅此苦因。往就
師家生八智分。得二十五義入六行觀故得
解脫。此成由內苦如身苦心苦亦如是。二離
外苦。如一婆羅門為外苦所逼。謂人獸翅乃
至山木石等之所困苦而不能忍。生求欲知滅
苦之因。往詣師家修八智分。得二十五義入
六行觀故得解脫。此成由外苦得。三依天苦。
如一婆羅門為天苦所逼。謂寒熱雨等。其不
能忍。詣師求八智分。得二十五義入六行觀
故得解脫。七善友得者。不由八智分得。但從
善友得智慧。至智慧究竟則得解脫。八因施
成者。如一婆羅門人所憎惡。知他憎己是故
出家。既出家已師及同友。亦生憎惡不與智
慧。自知薄福往邊村住。自謂此處無婆羅門
可安居住。既住已多得施食。其所餘者還
施親友。乃至女人牧人。於是村人並皆愛念。
安居欲竟。一切人眾並皆嚫施三杖澡灌諸
衣物等。近帝釋會。時語諸人言。誰能與我還
本大國看於此會。若欲去者人人齎物為我
將往。往彼到師家已。選擇勝物以供養師。餘
物次第分與同學。師友眾人並生愛念。師即
施其智慧。由此智至究竟智即得解脫。此由
施得成。此八成者。昔日仙人又立別名。一
自度成。二善度成。三令。四喜度成。
五重喜度成。六滿喜度成。七愛成。八遍
愛成。若翻此八成。則名八無能。謂非自度無
能乃。至非遍愛無能。如是十一根墮無能。及
十七智害無能。為二十八無能。是疑無能喜
成轉為五十義已說。前三成就鉤者。譬如醉
[003-1258c]
象以鉤制伏不得隨意自在。是五疑二十八
無能。九喜所制伏。世間不得真智。若離
實智則無八成故。說前三是成就鉤故。次捨
疑無能喜勤修八種成。外曰。諸有所熏習體
相故輪轉生死。前已說。體相有二種。一微細
體相。在初生。二父母生身及十一根。共相應
八有所熏習故輪轉生死。此中有疑。何者先
生。體相為先。諸有為先。以偈答曰。
「 離有無別相
離細相無有
相名及有名
故生有二種」
離有無別相者。若離諸有體相不成。譬如離
熱火不得成。離細相無有者。若離相諸有
不成。譬如離火熱不得成。是兩法相依如火
與熱。此法俱起如牛兩角。相名及有名故生
有二種者。自性變異有二名。一生相名。二生
有名。初生生死即具二種。外曰。此生唯有二
種。更有別名。答。昔仙立別名者一自度
者。此人最利自思惟得波若成解脫。不由他
教故云自度成也。自思惟得不由他故自度。
即波若。波若能免此至彼。故稱為度度至之
時。則名解脫。解脫即名成。因名為度果名為
成。此度成由自思得云自度成也。後七度
成義無異也。但別名不同耳。二善度成者。由
自由他故得波若成解脫也。此人神根小劣
薄由他教。自義多而能得度脫。故稱善度成
也。三令度成者。一向由他教得。故稱為全。
神根復劣也。四喜度成者。此人為內苦所逼。
謂頭痛等。詣師求治。得暫脫內苦。此為一喜。
思惟此脫非是永脫。知獨存時乃是永脫。故
[003-1259a]
詣僧佉師學波若求成解脫得復歡喜。從此
兩喜為名。名喜度成也。五重喜度成者。此人
為內外兩苦所逼。詣師請治二苦。二苦既暫
息。即是兩喜。知此非永脫。故求師學度成。得
故歡喜受重喜名。六滿喜者。此人具為三苦
所逼。一內苦。頭痛等。二外苦。刀杖等。三天苦。
風雨寒熱等。詣師請治。治之既差。稱為遍喜。
知非永脫。就師修學故得度成。從此為名。名
遍喜度成也。七愛度成者。為師憐愛教彼度
成。從師受此名也。八遍愛成者。此人為一切
所憎。而得財布施。遂為一切所愛。一切並欲
使其得脫。故云遍愛度成也。是根壞無能有
十一。智害無能有十七。合二十八無能。就五
疑九喜八成合五十已說竟也。前三成就鉤
者。五疑二十八無能及九喜。是後八成就
家之鉤也。八種應得成解脫而由三故不得。
如醉象應自在由鉤故不得自在隨意。八成
亦如是。必由真實智故得八成。為三所鉤故
不得實智。必須捨前三勤修後八種。外曰修。
下次問先牒前義。後問先後。諸有所熏習體
相故輪轉生死者。上來已說也。諸有即是八
有。謂四法四非法。四法者。一法二智三離欲
四自在。翻此四法即四非法也。八名為有。前
四有所熏習。能令得天道。後四非法所熏
習。能令得人獸二道也。所熏是體相。體相有
二種。自性覺慢五唯名微細體相。從五唯所
生與十一根相應起者名麁體相。是八種有
及所熏習二體相誰為先生。八有在先二種體
在先耶。答二解釋明八有與體相無有先後。
[003-1259b]
必相應俱生。如火與熱不得相離。如牛兩角
必也俱起。八有與體相亦爾。有自性覺慢五
唯細體相時必有八。有中四種。若非四法即
有四。非法決不得相離。是父母所生。麁
身亦如是。體相亦如是。與八有決不得相離
。四有第三生名含識生。如偈說。
「 天道有八分
獸道有五分
人道唯一生
略名含識生」
天道有八分者。一梵王生。二世主生。三天帝
生。四乾闥婆生。五阿修羅生。六夜叉生。七羅
剎生。八沙神生。獸道有五分者。一四足生。
二飛行生。三胸行生。四傍形生。五不行生。人
道唯一生者。人道唯一類故。說含識有三種。
謂天獸人三及相有為三。外曰。三世間中何
物得何處增多。以偈答曰。
「 向上多喜樂
根生多癡闇
中生多憂苦
梵初柱為後」
向上喜樂多者。梵生處等喜樂最為多。此亦
有癡闇。為喜樂伏逼故。梵等諸天多受欲
樂。根生多癡暗者。謂獸翅乃至柱等不行生。
此中暗癡為多。此亦有憂樂。為暗癡伏逼故。
獸等多暗癡。根生者三生。其最下故說根。
生中生生多憂苦者。人中生憂苦為多。亦有喜
暗癡。以憂多故。伏逼喜闇故。人中多憂苦。人
道名中者。三道居中故居。最後生者。云何說
名柱。謂草木山石等。三世間由此所持故說
名柱。如是相生有生及含識生已具說此三
生是自。性所依故。自性事已滿。謂生世間
及得解脫。外曰。三世間中人天及獸誰受苦
[003-1259c]
樂。為自性受。為覺慢五唯乃至十一根等受。
為是人我受。以偈答曰。
「 此中老死苦
唯智人能受
體相未離時
故略說是苦」
此中老死苦唯智人能受者。三世間中有苦。
是老所作。皮皺髮白脫落氣𠲿扶杖親友所
輕。如是等苦並由老故。死苦者。有人得八自
在。或得五微塵。或得麁塵。是人臨死。為閻羅
所錄。此中受苦名為死苦。復有中間時三苦。
智人能受此三苦。自性及麁身。無智故不能
受。故說人苦非自性等苦。外曰。幾時人受此
苦。答曰。體相未離時。故略說是苦。大等相及
細身苦未相離。是麁身於世間中輪轉未相
離。如是時中人我受苦。若細麁相離時。人我
即解脫。若解脫時如是等苦畢竟不受。若未
離細麁相。則不得解脫苦。故略說細相麁相
名苦。外曰。自性事唯此為更有耶。以偈
答曰。
「 自性事如此
覺等及五大
為脫三處人
為他如自事」
自性事如此覺等及五大者。此偈說何義。謂
七十偈義。其相已成滿。云何如此。自性兩種
事已顯現故。一者次第起生死。令我與三世
間塵相應。得次第起。初起覺慢從慢
起五唯。從五唯起十一根及五大。此二十二
事。身覺為初。以五大為後。二者為脫三處人
為他如自事者。為解脫天道中人我及人獸
道中人我。次第作八成。今見自性我中間。此
兩但為他不為自。譬如有人作朋友事不作
[003-1260a]
自事。如是自性但作他事無自為事。外曰。汝
說自性作人我事已則得離我。此自性無知。
唯人我有知。云何作意令他與塵相應。輪轉
三世間。後令得解脫。若有是意非謂無知。答
曰。已見無知如物有合有離。如偈說言。
「 為增長犢子
無知轉為乳
為解脫人我
無知性亦爾」
為增長犢子無知轉為乳者。如世間中無知
水草牛所噉食。應長養犢子。如作如此計於。
一年內能轉作乳。犢子既長。能噉草已。牛復
食水草。則不變為乳。為解脫人我無知性亦
爾者。如是無知自性為我作事令得解脫。或
合或離。離竟不更合。復次偈言。
「 為離不安定
如世間作事
為令我解脫
不了事亦爾」
為離不安定如世間作事者。如世間人心不
安定。往還彼此為離不安定故。為令我解脫
不了事亦爾者。自性由我故如有不安定。為
我應作事。一取聲等塵二取三德。我中間除
不安定已。最後得相離。不了者是自性別名。
已過根故。亦稱為冥。云何知。有如前說
有五因緣知自性是有。如前偈說。別類有量
故。同性能生故。因果差別故。遍相無別故。以
如此道理。故知自性是有。復次偈言。
「 如妓出舞堂
現他還更隱
令我顯自身
自性離亦爾」
如妓出舞堂現他還更隱者。如一妓兒作
歌舞等樂現身示觀者。彼人見我已。事已
究竟還隱於障中。性亦如是。或約覺現
[003-1260b]
身。或約慢現身。或約五唯五根五作五大等
現身。或約喜憂癡三德及三世間等現身。
現身已然後則遠離不復受三熱故。說令我
顯自身自性離亦爾。外曰自性顯自性身有
幾種方便。以偈答曰。
「 以種種方便
作恩於無恩
有德於無德
為他事無用」
以種種方便作恩於無恩者。聲觸色味香等
塵。能顯現於我。義說顯是事。我汝更互異。我
受性恩已。無一恩酬性。有德於無德性作事
無用者。自性有三德。謂喜憂暗癡。我則無此
德。猶如有人利親益友不望彼恩。如是自性。
從初為我作隨意事乃至解脫。我無一時報
彼恩事。故說為他事無用。外曰。我正遍見自
性已。然後得解脫。為髣髴見耶。以偈答曰。
「 太極軟自性
我計更無物
我今已被見
因此藏不現」
太極軟自性我計更無物者。如世間中見一
人有女大勝德。復次見第二女其德最勝。即
作計言。是女最勝無更及者。自性亦如是。二
十四義中無有一物如其柔軟。云何知如此。
不能忍受他見故。外曰。是義不然。人我獨存。
不由見自性故如執自在因師說。
「 我癡無自性
自安樂苦中
自在天使去
天上及地獄」
因此執故若我見自性。自性不得離。故自性
柔軟不得成。復次執自然因師說。見自性得
解脫。是義不然。解脫自然得故。如前偈說。
「 能令鵝白色
作鸚鵡青色
[003-1260c]
是因能生我
造孔雀班色」
如是一切世間。自然為因。是故自然解脫不
由自性。復有師說。若見自性得解脫。是事不
然由人我解脫故。如偈中說。
「 四皮陀歌讚
已有當有人
死活等自在
行遍不重行」
是故解脫不由見自性。答曰。汝言自在天為
因。是義不然。云何如此。以無德故。自在天無
有三德。世間有三德。因果不相似。是故自在
不為因。唯有自性有三德。世間有三德故。知
自性能為因。是故人我亦不為因。無有三德
故。自然為世間因是義不然。非證比量境界
故。證量者。見先作因。然後得果。比知者由
此證見比度去來亦知如此。汝說由聖言
故是故得知。是義不然。顛倒說。是故不
成聖。外曰。又有諸說。謂時節為因。如偈所
言。
「 時節熟眾生
及滅減眾生
世眠時節覺
誰能欺時節」
一切諸事皆由時節。是故不關見自性得解
脫。答曰。時節因不然。三攝中無故。自性變異
我攝諸法皆盡離三無別法。此中時節不被
攝故知時節無。此變異體說名時節。過去變
異名過去時。現在未來亦復如是。故知時節
者。是變異別名。以是義故自性為正因。若人
得如此正智。是時即得正遍見自性。自性即
隱離。以自性離故。故我得解脫。故說太極軟
自性我計更無物。外曰。自性若被見。云何得
離。答曰。我今已被見。因此藏不現。譬如貴家
[003-1261a]
女其性最為善。有人卒來見。是女即羞隱。自
性亦如是。若我正遍見。即離便藏隱。唯我獨
自存。外曰。世間及聰明同說此言。縛人
解人輪轉生死。此言實不實。答曰。此言不實。
云何知。如偈所說。
「 人無縛無脫
無輪轉生死
輪轉及繫縛
解脫唯自性」
人無縛無脫者。人我不被縛。云何如此。無三
德故以。遍滿故無變異故。無有事故。繫縛者。
由有三德。人我無三德。故無自性縛。以遍滿
者。縛義有彼此。在此不出彼。是故名為縛。人
我無彼此。是故無有縛。無變異者。從覺乃至
大。此變異屬自性不屬我。是故人我無變異
縛。無有事者。我非作者故。故不能作事。施等
諸事。皆屬自性故。我非施縛。若非被縛。是故
非被脫義得自然脫。無輪轉生死者。遍滿一
切處。云何得輪轉。行所未曾至。是乃名輪轉。
我無處不遍故無輪轉義。若人不知此實義。
得說我被縛及輪轉。外曰。若爾誰縛輪
轉。答曰。輪轉及繫縛。解脫唯自性。自性由
自性。變異及施等能自縛身。是五唯細身與
十三具相應。為三縛所繫。輪轉三世間生。若
得正遍智生能解三縛捨離輪轉則便解脫。
故說三世間依性能造作事。若汝說人被縛
世間解脫生死。是義不然。復次偈言。
「 如是真實義
數習無餘故
無我及我所
無倒淨獨智」
如是真實義者。如前已說二十五義。數習無
餘故者。於六行中數數修習故。無餘者。修習
[003-1261b]
究竟故。智慧得生。因此智慧無執我執我所
執。此三執及五疑。並得滅盡。一切事及身。皆
自性所作。非我非我所。悉屬自性故。
因此修智慧得生清淨獨存。因此智我得解
脫。外曰。我由此智何所作。以偈答曰。
「 由智不更生
我意竟捨事
人我見自性
如靜住觀舞」
由智不更生者。由此實智故自性不更生覺
慢五唯等。如偈所言。
「 如穀有水土
無糠不生芽
智力制伏故
性不生亦爾」
我意竟捨事者。為我作二種事已究竟。一者
受用塵。二見自性。我中間故自性離一切事。
如我見自性如靜住觀舞者。如觀伎人安坐
直住。我亦如是。種種事中觀此自性。我終不
動。如作是計。是具縛一切人。後時亦能
解脫一切人。外曰。智於自性我中何作。
以偈答曰。
「 我見已捨住
我被見離藏
自性我雖合
無用故不生」
我見已捨住者。如世間人見諸妓女種種歌
舞。作是計云我已見足直捨心住。妓女念
云。我事已被見即隱離是處人我亦如是。見
自性已直捨而住。自性亦如是。既被見即
捨離住。外曰。人我者遍滿。自性亦遍滿。是二
相合恒有不可離。從此和合云何不更生身。
答曰。自性我雖合無用故不生。汝說我與自
性遍滿故恒合義實如是。若如此云何不更
生。生用無有故。生用有二種。初令我與塵相
[003-1261c]
應。後令我見自性差別。此兩用見究竟故不
復更生。外曰。若如此是用則不定和合為因
故。答曰。正遍知力故。由此知我見自性。熟
厭離已見雖復和合亦不得生。譬如出債債主
與負債人。先為債相應。既還債已雖復和合
不更相關。我與自性亦如是。外曰。若由智故
得解脫。汝亦有智我亦有智。云何二人不俱
解脫。以偈答曰。
「 由正遍知故
法等不成因
輪轉已直住
如輪身被制」
由正遍知故法等不成因者。正者如實知二
十五義。遍知者二十五義不多不少。由此知
力。一法二非法三非智四離欲五非離欲六
自在七非自在。此七被燒壞故不能作因。譬
如種子。既被火燒不復生芽。如是七種為智
慧得故不成𡇅。如是之人去來輪轉故。昔時
由此法等宿世因得輪轉七處。今為智慧故。
此因不能生依因。譬如繖無影亦隨無。如是
宿因無故是身亦無。如是智人宿世造行因
息故直住如輪被制。外曰。若人得智慧。何時
得解脫。以偈答曰。
「 捨身時事顯
自性遠離時
決定及畢竟
二獨存得成」
捨身時者。先所作法非法非滅時。正捨此身
時。內身有地大。還外地相應。乃至內空亦還
空大。五根還五唯。乃至心根亦還五唯。事顯
自性遠離時者。一切起生死事及解脫事。已
滿足故。是故自性遠離我。是時中決定乃畢
竟二獨存得成。決定獨存者。由實知故。離醫
[003-1262a]
方及諸道異執。畢竟者離四皮陀果。及不由
智離欲果是。獨存者決定無二。畢竟者無復
邊際。此二獨存二時中獨存。外曰。此正遍知
何用。以偈答曰。
「 是智為我用
祕密大仙說
世間生住滅
此中得思量」
是智為我用者。是智者二十五義正遍知。為
我用者獨存解脫。祕密大仙說者祕密者。諸
邪說義之所隱覆。不能得顯。離正師不可得
故。祕密應施五德婆羅門不施餘人故名祕
密。五德者。一生地好。二姓族好。三行。四
有能。五欲得。具此智慧乃堪施法。餘則不與。
故稱祕密。大仙說者。迦毘羅仙人如次第所
說。外曰。此智中何所思量。答曰。世間生住
滅。此中得思量。世間初梵及後住。此中生住
滅。生者從自性生覺。乃至生五大。住者由細
身諸有所薰習輪轉三世間中。滅者由八成
永得獨存。此三義智中顯現故。離三無餘義
故。故究竟智。外曰。此智從何而得。以偈答
曰。
「 是智勝吉祥
牟尼依悲說
先為阿修利
次與般尸訶」
是智勝吉祥者。此智昔四皮陀未出時初得
成就。由此智四皮陀及諸道。後得成故。
說一切最勝。三種苦及二十四本苦并三縛。
由此智故我得遠離獨存解脫。故說此智最
吉祥。牟尼依悲說者。誰初得此智。謂迦毘羅
大仙人。如前說。迦毘羅仙人初出有四德。一
法二智三離欲四自在。得此智已依大悲說。
[003-1262b]
護持此智為欲度他。由慈悲故先為阿修利
說。是阿修利仙人。次為般遮尸又為頻闍訶說是般遮尸及頻闍
訶廣說此論。有六十千偈。迦毘羅仙人為阿
修利略說如此。最初唯闇生此暗中有智田。
智田即是人有人未有智故稱為田。次迴轉
變異。此第一轉生。乃至解脫。阿修利仙人為
般尸訶略說亦如是。是般尸訶廣說此智有
六十千偈。次第乃至婆羅門姓拘式名自在
黑。抄集出七十偈。故說偈言。
「 弟子次第來
傳受大師智
自在黑略說
已知實義本」
弟子次第來傳受大師智者。是智者從迦毘
羅來至阿修利。阿修利傳與般尸訶。般尸訶
傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。優樓佉傳與跋
婆利。跋婆利傳與自在黑。如是次第自在黑得此
智。見大論難可受持。故略抄七十偈。如前說。
三苦所逼故欲知滅苦因等。故說自在黑略
說已知實義本。此中有聰明人。說偈言。
「 此七十偈論
攝六萬義盡
此中說緣生
乃至五十義」
彼義者不出此義。如前偈說。
「 生因覺為體
疑無能成喜
思量德不平
覺生五十分」
復有十義。如偈所言。
「 有一意用義
五義已獨存
會離人我多
身住是十義」
有義者。因中有果義。一義者。自性一人隨多
人用迴轉。意用者。令我與諸塵相應後令見
中間。五義者。有五道理立自性。有五道理立
[003-1262c]
人我。如前說。獨存者由正遍知定極獨存。和
合及離者。遍滿故和合。事顯故相離。人我多
者。生死不同故。此義如前說。身住者。由細身
乃至未生智。此十義與五十義合。是六十萬偈
所說。是故七十論與六十萬義等。外曰。大論
與七十有何異。答曰。昔時聖傳及破他執彼
有此無。是異義如是。論義已究竟。
金七十論卷下
