《阿毘達磨識身足論》卷第十二
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第五之二
諸斷善根，彼云何斷？何行相斷？謂如有一，故
思害母、害父命已，無隨愧悔。復如有一，故思
害母、害父命已，有隨愧悔。如是二人，師諸沙
門，或婆羅門嗢羯洛迦或彼徒類，執無有見，
立無有論，言無有因、言無有作，施設彼彼善
業惡業皆斷壞者。數往請問：「云何為善？云何
不善？云何有罪？云何無罪。作何事已成好非
惡？」彼由親近承事供養如是師故，於所作罪
未生愧悔令其不生，已生愧悔令速除遣，作
如是言：「殺生愚妄虛無有果，無義無起、無味
無利。無有殺生，無有殺生所感異熟。如是不
與取、欲邪行、妄語、離間語、麁惡語、綺語、貪、嗔、
邪見，皆是愚妄虛無有果，無義無起、無味無
利。無邪見等，無邪見等所感異熟。」彼於此事
深生愛樂忍受開顯。以於此事深生愛樂忍
受開顯，便說是人履於左道，謂邪見、邪思惟、
邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定。彼由如是履
左道故，三種善根漸漸損減微薄間缺，三不
善根漸漸增長猛利熾盛；三種妙行漸漸損
減微薄間缺，三種惡行漸漸增長猛利熾盛；
十善業道漸漸損減微薄間缺，十惡業道漸
漸增長猛利熾盛；八正右道漸漸損減微薄
間缺，八邪左道漸漸增長猛利熾盛。彼由
[012-0588a] 
殺生、不與取、欲邪行、妄語、離間語、麁惡語、綺語、
貪、嗔、邪見轉增長故，多住不寂靜、多住不
律儀。雖於少時生起微劣善心心法正見俱
行，然復種種惡不善法多分現行多居左品。
如度夏熱入秋涼時，夜分垂雲靉靆冥暗，
振雷掣電暫發光明，纔覩眾色速還隱沒。
如是彼人多住不寂靜、多住不律儀，雖於少
時生起微劣善心心法正見俱行，然復種種
惡不善法多分現行多居左品。又如有人春
末夏初，熱渴所悶、熱風所惱，入清涼池濯清
冷水。沐浴飲已速疾還出，其身所有麁渧皆
落，唯有微渧住毛孔中。如是彼人多住不寂
靜、多住不律儀，雖於少時生起微劣善心心
法正見俱行，然復種種惡不善法多分現行
多居左品。彼於後時亦能傷害尊勝生命，
無隨愧悔，究竟撥無一切善惡業果異熟。由
彼傷害尊勝生命無隨愧悔，究竟撥無一切
善惡業果異熟，便說是人已斷三界所有善
根，謂欲界繫及色界繫、無色界繫。當知如是
補特伽羅，於現法中不能更續所有善根，
決定當於地獄死時或於生時續諸善根。問：
若殺如是補特伽羅，若殺蟻卵折脚蟻子，何
者罪大？答：若以等纏，異熟亦等。復有說者，若
殺蟻卵折脚蟻子所得罪大，非殺如是補特
伽羅。何以故？以諸蟻卵折脚蟻子不斷善
根，如是色類補特伽羅斷善根故。彼由如是
身業、語業、意思希求願行種類，說名邪性。由
此棄捨先所成就，諸想等想假立言說，住不
定聚不定種性。由此獲得先未成就，諸想等
[012-0588b]
想假立言說，住邪定聚邪定種性。獲得五
種補特伽羅，和雜種類助伴種類，惡眾同分、
處得、事得、生長處得，謂害母、害父、害阿羅漢、
破和合僧、以勃惡心出如來血。諸斷善根，
彼如是斷，此行相斷。謂有一類補特伽
羅，由欲界繫諸染污心現在前故，所有善根
或捨而不得、或得而不捨、或亦捨亦得、或
不捨不得。捨而不得者，謂善根斷時。及已
離色界貪異生，由欲界纏退，色無色界繫
所有善根捨而不得。已離欲界貪異生，欲界
纏退，色界繫善根捨而不得。已離色界貪有
學，欲界纏退，無色界繫善根捨而不得。如
是名為捨而不得。得而不捨者，謂迷惑心續
善根時。亦捨亦得者，謂無色界沒生欲界時，
捨無色界繫善根，得欲界繫善根。從色界沒
生欲界時，捨色界繫善根，得欲界繫善根。諸
阿羅漢欲界纏退，捨無色界繫及無學善根，
得學善根，退無學心住有學心。如是名為亦
捨亦得。不捨不得者，謂不斷善根，從欲界沒
還生欲界。如是名為不捨不得。復有一類補
特伽羅，由色界繫諸染污心現在前故，所有
善根或捨而不得、或亦捨亦得、或不捨不得。
捨而不得者，謂已離色界貪有學異生，色
界纏退，無色界繫善根捨而不得。從欲界沒
生色界時，欲界繫善根捨而不得。如是名為
捨而不得。亦捨亦得者，謂無色界沒生色
界時，捨無色界繫善根，得色界繫善根。諸
阿羅漢色界纏退，捨無色界繫及無學善根，
得學善根，退無學心住有學心。如是名為亦
[012-0588c]
捨亦得。不捨不得者，謂色界沒還生色界。
如是名為不捨不得。復有一類補特伽羅，由
無色界繫諸染污心現在前故，所有善根或
捨而不得、或亦捨亦得、或不捨不得。捨而
不得者，謂從欲界沒生無色界，諸欲界繫及
色界繫善根捨而不得。從色界沒生無色界，
諸色界繫善根捨而不得。如是名為捨而不
得。亦捨亦得者，謂阿羅漢無色纏退，捨無
學善根，得有學善根，退無學心住有學心。
如是名為亦捨亦得。不捨不得者，謂無色界
沒還生無色界。如是名為不捨不得。
又十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、
舌處味處、身處觸處、意處法處。云何眼處？謂
諸眼處，已見色、今見色、當見色，或復所餘彼
同分眼處。云何彼同分眼處？謂彼同分眼處，
或過去、或未來、或現在。云何過去彼同分眼
處？謂諸眼處不見色已滅。云何未來彼同分
眼處？謂諸眼處，或在未來定不當生，或有
當生不見色當滅。云何現在彼同分眼處？謂
諸眼處，不見色今滅。云何色處？謂諸色處，
眼已見、眼今見、眼當見，或復所餘彼同色
處。云何彼同分色處？謂彼同分色處，或過去、
或未來、或現在。云何過去彼同分色處？謂諸
色處，眼不見已滅。云何未來彼同分色處？謂
諸色處，或在未來定不當生，或有當生眼不
見當滅。云何現在彼同分色處？謂諸色處，眼
不見今滅。如眼處色處，耳處聲處、鼻處香
處、舌處味處、身處觸處亦爾。云何意處？謂
諸意處，已了別法、今了別法、當了別法，或復
[012-0589a]
所餘彼同分意處。云何彼同分意處？謂諸
意處在未來世定不當生，無有過去現在彼
同分意處，無有彼同分法處。過去眼於色有
二句，謂過去眼於色或已見非今見非當見，
或非已見非今見非當見。未來眼於色有三
句，謂未來眼於色或非已見非今見非當
見，或非已見非今見是當見，或非已見非今
見或當見或不當見。現在眼於色有十二句，
謂現在眼於色或已見非今見非當見，或今
見非已見非當見，或當見非已見非今見，或
已見今見非當見，或已見當見非今見，或
今見當見非已見，或已見非今見或當見或
不當見，或今見非已見或當見或不當見，或
非已見非今見或當見或不當見，或已見今
見或當見或不當見，或已見今見當見，或非
已見非今見非當見。
頗眼為緣中、為緣上？此緣何緣即緣下眼？曰
有，謂中與上。頗眼為緣初非此緣？何非此緣？
即業大種。曰：有，謂下中上。如眼，耳鼻舌身亦
爾。頗意為緣中為緣上？此緣何緣即緣下意？
曰：有，謂中與上。頗意為緣初非此緣？何非此
緣？謂業煩惱。曰：有，謂下中上。
有十八界，謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳
識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身
界觸界身識界、意界法界意識界。頗眼界已
斷已遍知，色界亦爾耶？設色界已斷已遍知，
眼界亦爾耶？頗眼界已斷已遍知，乃至意識
界亦爾耶？設意識界已斷已遍知，眼界亦爾
耶？頗乃至法界已斷已遍知，意識界亦爾耶？
[012-0589b]
設意識界已斷已遍知，法界亦爾耶？
頗眼界已斷已遍知，色界亦爾耶？曰：如是。設
色界已斷已遍知，眼界亦爾耶？曰：如是。如眼
界望色界，望耳界、聲界、鼻界、舌界、身界、觸界
亦爾。頗眼界已斷已遍知，眼識界亦爾耶？
曰：若眼界已斷已遍知，眼識界亦爾。或眼識
界已斷已遍知，非眼界，謂已離梵世貪，未離
上貪。如眼界望眼識界，望耳識界、身識界亦
爾。頗眼界已斷已遍知，香界亦爾耶？曰：若
眼界已斷已遍知，香界亦爾。或香界已斷已
遍知，非眼界，謂已離欲界貪，未離上貪。如眼
界望香界，望味界、鼻識界、舌識界亦爾。頗眼
界已斷已遍知，意界亦爾耶？曰：若意界已斷
已遍知，眼界亦爾。或眼界已斷已遍知，非
意界，謂已離色界貪，未離上貪。如眼界望意
界，望法界、意識界亦爾。如眼界如是廣說，
色界、耳界、聲界、鼻界、舌界、身界、觸界，廣說亦
爾。頗眼識界已斷已遍知，耳識界亦爾耶？
曰：如是。設耳識界已斷已遍知，眼識界亦爾
耶？曰：如是。如眼識界望耳識界，望身識界
亦爾。頗眼識界已斷已遍知，香界亦爾耶？
曰：若眼識界已斷已遍知，香界亦爾。或香界
已斷已遍知，非眼識界，謂已離欲界貪，未離
梵世貪。如眼識界望香界，望味界、鼻識界、舌
識界亦爾。頗眼識界已斷已遍知，意界亦爾
耶？曰：若意界已斷已遍知，眼識界亦爾。或眼
識界已斷已遍知，非意界，謂已離梵世貪，未
離上貪。如眼識界望意界，望法界、意識界亦
爾。如眼識界如是廣說，耳識界、身識界廣說
[012-0589c]
亦爾。頗香界已斷已遍知，味界亦爾耶？曰：如
是。設味界已斷已遍知，香界亦爾耶？曰：如
是。如香界望味界已斷已遍知香界亦爾耶曰如是如香界望味界，望鼻識界、舌識界亦爾。
頗香界已斷已遍知，意界亦爾耶？曰：若意界
已斷已遍知，香界亦爾。或香界已斷已遍知，
非意界，謂已離欲界貪，未離上貪。如香界
望意界，望法界、意識界亦爾。如香界如是廣
說，味界、鼻識界、舌識界廣說亦爾。頗意界已
斷已遍知，法界亦爾耶？曰：如是。設法界已斷
已遍知，意界亦爾耶？曰：如是。如意界望法界，
望意識界亦爾。頗法界已斷已遍知，意識界
亦爾耶？曰：如是。設意識界已斷已遍知，法界
亦爾耶？曰：如是。
有十二心，謂欲界繫善心、不善心、有覆無
記心、無覆無記心，色界繫善心、有覆無記心、
無覆無記心，無色界繫善心、有覆無記心、
無覆無記心，及學心、無學心。如是十二心，
或過去、或未來、或現在。過去欲界繫善心有
四句：謂或已了別非今了別非當了別，或已
了別當了別非今了別，或已了別今了別非
當了別，或已了別今了別當了別。已了別非
今了別非當了別者，謂色無色界生長諸聖
補特伽羅。已了別當了別非今了別者，謂
已斷善根補特伽羅及色無色界生長異生。
已了別今了別非當了別者，謂欲界生長趣
色無色界諸不還者住最後善心。已了別今
了別當了別者，謂欲界生長不斷善根住
自性位。如過去，未來亦爾。欲界繫未曾得善
心有四句：或非已了別非今了別非當了別，
[012-0590a]
或非已了別非今了別當了別，或非已了別
非今了別或當了別或不當了別，或今了別
當了別非已了別。非已了別非今了別非當
了別者，謂先未曾得定不當得。非已了別
非今了別當了別者，謂先未曾得決定當得。
非已了別非今了別或當了別或不當了別
者，謂先未曾得或當得或不當得。今了別
當了別非已了別者，謂先未曾得最初現前。
現在欲界繫善心有三句：或已了別今了別
非當了別，或非已了別今了別當了別，或
已了別今了別當了別。已了別今了別非當
了別者，謂欲界生長趣色無色界諸不還
者住最後善心。非已了別今了別當了別者，
謂先未曾得最初現前。已了別今了別當了
別者，謂先曾得今現在前。過去不善心有七
句：或已了別非今了別非當了別，或已了別
非今了別當了別，或已了別非今了別或當
了別或不當了別，或已了別今了別非當了
別，或已了別今了別當了別，或已了別今
了別或當了別或不當了別，或已了別今了
別當了別。已了別非今了別非當了別者，謂
已離欲界貪，從離欲貪定不當退。已了別
非今了別當了別者，謂已離欲界貪，從離欲
貪決定當退。已了別非今了別或當了別
或不當了別者，謂已離欲界貪，從離欲貪或
當退或不當退。已了別今了別非當了別者，
謂住離欲貪，無間道中得離欲貪，從離欲貪
定不當退。已了別非今了別當了別者，謂住離
欲貪，無間道中得離欲貪，從離欲貪決定當
[012-0590b]
退。已了別今了別或當了別或不當了別者，
謂住離欲貪，無間道中得離欲貪，從離欲貪
或當退或不當退。已了別今了別當了別者，
謂未離欲界貪，住自性位。如過去，未來亦爾。
現在不善心有一句：即已了別今了別當了
別，謂不善心正現在前。過去欲界繫有覆無
記心有七句：或已了別非今了別非當了別，
或已了別非今了別當了別，或已了別非今
了別或當了別或不當了別，或已了別今了
別非當了別，或已了別今了別當了別，或已
了別今了別或當了別或不當了別，或已了
別今了別當了別。已了別非今了別非當了
別者，謂已離欲界貪異生，從離欲貪定不當
退；及未離欲界貪聖者，現觀邊苦法智已生。
已了別非今了別當了別者，謂已離欲界貪
異生，從離欲貪決定當退。已了別非今了別
或當了別或不當了別者，謂已離欲界貪異
生，從離欲貪或當退或不當退。已了別今
了別非當了別者，謂諸異生住離欲貪，無間
道中得離欲貪，從離欲貪定不當退；及未離
欲界貪聖者，現觀邊苦法智未生。已了別今
了別當了別者，謂諸異生住離欲貪，無間道
中得離欲貪，從離欲貪決定當退。已了別
今了別或當了別或不當了別者，謂諸異生
住離欲貪，無間道中得離欲貪，從離欲貪或
當退或不當退。已了別今了別當了別者，謂
未離欲界貪異生，住自性位。如過去，未來亦
爾。現在欲界繫有覆無記心有一句，即已了
別今了別當了別，謂諸異生欲界繫有覆無
[012-0590c]
記心正現在前。過去欲界繫無覆無記心有
四句：或已了別非今了別非當了別，或已
了別非今了別當了別，或已了別今了別非
當了別，或已了別今了別當了別。已了別非
今了別非當了別者，謂無色界生長諸聖補
特伽羅。已了別非今了別當了別者，謂無色
界生長異生。已了別今了別非當了別者，
謂欲界色界生長趣無色界諸不還者住最
後心。已了別今了別當了別者，謂欲界色界
生長，住自性位。如過去，未來亦爾。欲界繫
未曾得無覆無記心有四句：或非已了別非
今了別非當了別，或非已了別非今了別當
了別，或非已了別非今了別或當了別或不
當了別，或非已了別今了別當了別。非已
了別非今了別非當了別者，謂先未曾得定
不當得。非已了別非今了別當了別者，謂
先未曾得決定當得。非已了別非今了別或
當了別或不當了別者，謂先未曾得或當得
或不當得。非已了別今了別當了別者，謂先
未曾得最初現前。現在欲界繫無覆無記心
有三句：或已了別今了別非當了別，或非
已了別今了別當了別，或已了別今了別當
了別。已了別今了別非當了別者，謂欲界
色界生長趣無色界諸不還者住最後無覆
無記心。非已了別今了別當了別者，謂先未
曾得最初現前。已了別今了別當了別者，
謂先曾得今現在前。過去色界繫善心有四
句：或已了別非今了別非當了別，或已了別
非今了別當了別，或已了別今了別非當了
[012-0591a]
別，或已了別今了別當了別。已了別非今了
別非當了別者，謂無色界生長諸聖補特伽
羅。已了別非今了別當了別者，謂欲界生長
未得色界善心及無色界生長異生。已了別
今了別非當了別者，謂欲界色界生長趣無
色界諸不還者住最後心。已了別今了別
當了別者，謂欲界生長得色界善心住自性
位，及色界生長住自性位。如過去，未來亦
爾。色界繫未曾得善心有四句：或非已了別
非今了別非當了別，或非已了別非今了別
當了別，或非已了別非今了別或當了別或
不當了別，或非已了別今了別當了別。非已
了別非今了別非當了別者，謂先未曾得定
不當得。非已了別非今了別當了別者，謂先
未曾得決定當德。非已了別非今了別或
當了別或不當了別者，謂先未曾得或當得
或不當得。非已了別今了別當了別者，謂
先未曾得最初現前。現在色界繫善心有三
句：或已了別今了別非當了別，或非已了別
今了別當了別，或已了別今了別當了別。已
了別今了別非當了別者，謂色界生長趣無
色界諸不還者住最後善心。非已了別今了
別當了別者，謂先未曾得最初現前。已了別
今了別當了別者，謂先曾得，今現在前。過
去色界繫有覆無記心有七句：或已了別非
今了別非當了別，或已了別非今了別當了
別，或已了別非今了別或當了別或不當
了別，或已了別今了別非當了別，或已了別
今了別當了別，或已了別今了別或當了別
[012-0591b]
或不當了別，或已了別今了別當了別。已
了別非今了別非當了別者，謂已離色界貪，
從離色貪定不當退。已了別非今了別當
了別者，謂已離色界貪，從離色貪決定當
退。已了別非今了別或當了別或不當了別
者，謂已離色界貪，從離色貪或當退或不
當退。已了別今了別非當了別者，謂住離色
貪，無間道中得離色貪，從離色貪定不當退。
已了別今了別當了別者，謂住離色貪，無間
道中得離色貪，從離色貪決定當退。已了別
今了別或當了別或不當了別者，謂住離色
貪，無間道中得離色貪，從離色貪或當
退或不當退。已了別今了別當了別者，謂未
離色界貪住自性位。如過去，未來亦爾。現在
色界繫有覆無記心有一句：即已了別今了
別當了別，謂色界繫有覆無記心正現在前。
過去色界繫無覆無記心有四句：或已了別
非今了別非當了別，或已了別非今了別當
了別，或已了別今了別非當了別，或已了
別今了別當了別。已了別非今了別非當了
別者，謂無色界生長諸聖補特伽羅。已了
別非今了別當了別者，謂欲界生長未離欲
界貪，及無色界生長異生。已了別今了別非
當了別者，謂欲界色界生長趣無色界諸不
還者住最後心。已了別今了別當了別者，
謂欲界生長已離欲界貪，及色界生長住自
性位。如過去，未來亦爾。色界繫未曾得無
覆無記心有四句：或非已了別非今了別非
當了別，或非已了別非今了別當了別，或非
[012-0591c]
已了別非今了別或當了別或不當了別，或
非已了別今了別當了別。非已了別非今了
別非當了別者，謂先未曾得定不當得。非已
了別非今了別當了別者，謂先未曾得決定
當得。非已了別非今了別或當了別或不當
了別者，謂先未曾得，或當得或不當得。非已
了別今了別當了別者，謂先未曾得，最初現
前。現在色界繫無覆無記心有三句：或已了
別今了別非當了別，或非已了別今了別當
了別，或已了別今了別當了別。已了別今了
別非當了別者，謂色界生長趣無色界諸
不還者住最後無覆無記心。非已了別今了
別當了別者，謂先未曾得，最初現前。已了別
今了別當了別者，謂先曾得，今現在前。過去
無色界繫善心有二句：或已了別非今了別
當了別，或已了別今了別當了別。已了別非
今了別當了別者，謂未得無色界善心。已了
別今了別當了別者，謂已得無色界善心。如
過去，未來亦爾。無色界繫未曾得善心有四
句：或非已了別非今了別非當了別，或非已
了別非今了別當了別，或非已了別非今了
別或當了別或不當了別，或非已了別今了
別當了別。非已了別非今了別非當了別者，
謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別
當了別者，謂先未曾得決定當得。非已了別
非今了別或當了別或不當了別者，謂先未
曾得，或當得或不當得。非已了別今了別當
了別者，謂先未曾得，最初現前。現在無色
界繫善心有二句：或非已了別今了別當了
[012-0592a]
已別，或了別今了別當了別。非已了別今了
別當了別者，謂先未曾得，最初現前。已了別
今了別當了別者，謂先曾得，今現在前。過去
無色界繫有覆無記心有七句：或已了別非
今了別非當了別，或已了別非今了別當了
別，或已了別非今了別或當了別或不當了
別，或已了別今了別非當了別，或已了別今
了別當了別，或已了別今了別或當了別或
不當了別，或已了別今了別當了別。已了別
非今了別非當了別者，謂已離無色界貪，從
離無色貪定不當退。已了別非今了別當了
別者，謂已離無色界貪，從離無色貪決定當
退。已了別非今了別或當了別或不當了別
者，謂已離無色界貪，從離無色貪或當退
或不當退。已了別今了別非當了別者，謂住
離無色貪，無間道中得離無色貪，從離無
色貪定不當退。已了別今了別或當了別或
不當了別者，謂住離無色貪，無間道中得
離無色貪，從離無色貪或當退或不當退。
已了別今了別當了別者，謂未離無色貪住
自性位。如過去，未來亦爾。現在無色界繫
有覆無記心有一句：即已了別今了別當了
別，謂無色界繫有覆無記心正現在前。過去
無色界繫無覆無記心有一句：即已了別非
今了別非當了別，謂異熟心已滅。如過去，未
來亦爾。無色界繫未曾得無覆無記心有三
句：或非已了別非今了別非當了別，或非已
了別非今了別當了別，或非已了別非今了
別或當了別或不當了別。非已了別非今了
[012-0592b]
別非當了別者，謂先未曾得定不當得。非
已了別非今了別當了別者，謂先未曾得決
定當得。非已了別非今了別或當了別或不
當了別者，謂先未曾得或當得或不當得。
現在無色界繫無覆無記心有一句：即非已
了別今了別非當了別，謂異熟心正現在前。
過去學心有七句：或已了別非今了別非當
了別，或已了別非今了別當了別，或已了別
非今了別或當了別或不當了別，或已了別
今了別非當了別，或已了別今了別當了別，
或已了別今了別或當了別或不當了別，或
已了別今了別當了別。已了別非今了別非
當了別者，謂阿羅漢從阿羅漢果定不當退。
已了別非今了別當了別者，謂阿羅漢從
阿羅漢果決定當退。已了別非今了別或當
了別或不當了別者，謂阿羅漢從阿羅漢果
或當退或不當退。已了別今了別非當了別
者，謂住阿羅漢果，無間道中得阿羅漢果，從
阿羅漢果定不當退。已了別今了別當了別
者，謂住阿羅漢果，無間道中得阿羅漢果，
從阿羅漢果決定當退。已了別今了別或當
了別或不當了別者，謂住阿羅漢果，無間道
中得阿羅漢果，從阿羅漢果或當退或不
當退。已了別今了別當了別者，謂諸有學住
自性位。如過去，未來亦爾。未曾得學心有
四句：或非已了別非今了別非當了別，或
非已了別非今了別當了別，或非已了別非
今了別或當了別或不當了別，或非已了別
今了別當了別。非已了別非今了別非當了
[012-0592c]
別者，謂先未曾得定不當得。非已了別非今
了別當了別者，謂先未曾得決定當得。非
已了別非今了別或當了別或不當了別者，
謂先未曾得或當得或不當得。非已了別今
了別當了別者，謂先未曾得，最初現前。現在
學心有八句：或非已了別今了別非當了別，
或非已了別今了別當了別，或非已了別今
了別或當了別或不當了別，或已了別今了
別非當了別，或已了別今了別當了別，或
已了別今了別或當了別或不當了別，或非
已了別今了別當了別，或已了別今了別當
了別。非已了別今了別非當了別者，謂先不
退阿羅漢果，住阿羅漢果，無間道中得阿
羅漢果，從阿羅漢果定不當退。非已了別
今了別當了別者，謂先不退阿羅漢果，住阿
羅漢果，無間道中得阿羅漢果，從阿羅漢
果決定當退。非已了別今了別或當了別或
不當了別者，謂先不退阿羅漢果，住阿羅漢
果，無間道中得阿羅漢果，從阿羅漢果
或當退或不當退。已了別今了別非當了別
者，謂先已退阿羅漢果，住阿羅漢果，無間道
中得阿羅漢果，從阿羅漢果定不當退。已了
別今了別當了別者，謂先已退阿羅漢果，住
阿羅漢果，無間道中得阿羅漢果，從阿羅漢
果決定當退。已了別今了別或當了別或不
當了別者，謂先已退阿羅漢果，住阿羅漢
果，無間道中得阿羅漢果，從阿羅漢果或
當退或不當退。非已了別今了別當了別者，
謂先未曾得，最初現前。已了別今了別當了
別者，謂先已曾得，今現在前。過去無學心有
[012-0593a]
四句：或已了別非今了別非當了別，或已了
別非今了別當了別，或已了別今了別非當
了別，或已了別今了別當了別。已了別非今
了別非當了別者，謂時解脫阿羅漢果，
入不動。已了別非今了別當了別者，謂阿羅
漢已退阿羅漢果。已了別今了別非當了別
者，謂時解脫阿羅漢，住得不動無間道中。
已了別今了別當了別者，謂諸無學住自性
位。如過去，未來亦爾。未曾得無學心有四句：
或非已了別非今了別非當了別，或非已了
別非今了別當了別，或非已了別非今了別
或當了別或不當了別，或非已了別今了別
當了別。非已了別非今了別非當了別者，謂
先未曾得定不當得。非已了別非今了別當
了別者，謂先未曾得決定當得。非已了別
非今了別或當了別或不當了別者，謂先未曾
得或當得或不當得。非已了別今了別當了
別者，謂先未曾得，最初現前。現在無學心有
三句：或已了別今了別非當了別，或非已
了別今了別當了別，或已了別今了別當了
別。已了別今了別非當了別者，謂時解脫阿
羅漢，住得不動無間道中。非已了別今了別
當了別者，謂先未曾得，最初現前。已了別今
了別當了別者，謂先曾得，今現在前。
《說一切有部識身足論》卷第十二
[012-0593b]
