No. 1781 [cf. Nos. 475, 1780]
維摩經義疏卷第一

長安弘法寺沙門吉藏撰

玄義開為四門。一定淺深。二釋名題。三辨
宗旨。四論會處。

夫至趣無言玄籍彌布。
法身無像感物則形。故知無言而無不言。無
像而無不像。以無言而無不言故。張大教網。
亘生死海。以無像而無不像。則住如幻智。
遊戲六道。是故斯經人法雙舉。言其人者。所
謂淨名。以淨德內充。嘉聲外滿。天下藉甚。故
曰淨名。豈止降魔勞怨。制諸外道。亦五百聲
聞自稱不敏。八千菩薩失對當時。所言法者。
謂不思議解脫也。內無功用。不假思量。外化
幽微。物莫能測。謂不思議也。縱任自在。塵累
不拘。道觀雙流。二慧常並。謂解脫也。余以
夫開皇之末。因於身疾。自著玄章。仁壽之終。
奉命撰於文疏。辭有闊略。致二本不同。但斯
經。是眾聖之靈府。方等之中心。究竟之玄宗。
無餘之極說。故諸佛之所諮嗟。弟子之所扼腕
者也。但至趣沖邃。尠契其門。遂使妄執五
時謂理猶未滿。或虛談四教稱之為半字。致
令無擇起乎胸衿不救出自脣吻。般若信毀
之文。法華譬喻之說。盛陳報應。實可寒心。
。成實論師。開善智藏。執於五時。謂
此經為第三時抑揚教也。招提慧琰。用四時
教。謂此經是第二時三乘通教攝也。雖執三
二階差別。同謂此經明果猶是無常無常
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辨因未得盡理。故義非極滿。教為半字耳也。
吉藏。謹案誠文。考其得失。宜癈五四之穿鑿。
立一極之玄宗也。此經方便品云。諸仁者是
身無常甚可患厭。當樂佛身。佛身者即法身
也。蓋毀生死無常。讚法身常住。令厭茲生死。
欣彼法身。則通別之教成。欣厭之觀立。若
生死無常法身復起滅者。則同可厭棄。何所
欣哉。又說生死無常。以破常見。明法身常住。
斥於斷見遠難二邊。顯乎中道。若生
死與法身同無常者。則但斥於常。未破無常。
則洗病不周。顯理未足。又說生死無常。
破凡夫保常之迷。明法身常住。斥二乘計斷
之執。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。若生
死與法身同起滅者。則但超凡。猶未越聖。
以此詳之。故知常矣二者。弟子品云。佛身無
漏。諸漏已盡。佛身無為。不墮諸數。無漏則五
住因傾。無為則二死果盡。蓋辨法身常也。出
五濁世。現行斯法。度脫眾生。云病須乳。此明
應迹無常。所以開本迹者。以淺識之流。取信
耳目。於如來身。起輕劣想。故彰阿難不達。同
彼愚迷。淨名高呵。以聞法身之唱。使悟妙
本無為。迹有生滅。若謂法身猶是無常。則同
淺識之昏矇。取淨名之詰責矣。又若未被
呵。謂佛無常。則迷同淺識。既已聞高責。猶執
封起滅。則過甚愚矇三者。阿閦佛品。明法
身非有為非無為。即是非常非無常。體絕百
非。形備萬德。乃為究竟法身。常與無常。皆是
對治之用。若謂無常。則未達其遍用。何由鑒
其圓本。以三處計之。則人常義顯四者。觀
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眾生品天女章云。但以文字故曰三世。非謂
菩提有去來今菩提既越三世。則無相無為。
所以常住。尋如來為能證之人。菩提為所證
之法。人法既常。則理為究竟。便驗半是虛談。
滿為實說。尋味之徒。宜改舊轍也。救曰。尋夫
立義宗者。取淨名室內之說。以為正也。前
之三文。乃為由序。次之一句。復是流通。未
足證常。不應輒引。故舊轍須依。新宗宜棄。
開善招提同作此救答。上所引文。則斯經四會。方便品謂
毘耶初集。弟子章即菴薗始會。天女說謂方
丈重集。阿閦佛品即菴薗再會。二在室內所
談。兩居方丈外說。何得謂前為序分後是
流通也。又設序明常住。正談起滅。則正淺
序深。義成顛倒。又法身常住不可思議。如
其起滅。何名莫測。又若是常住。即教圓理滿。
宣持之者。則重法尊人。若是無常。便非了
義。稟教之流。起輕劣想。進無弘法之功。退有
誤物之累。以文義往推。故知圓極。問。既斥五
時之談。復呵四宗之說。云何判於佛教。答。
夫四大擾擾。為失虛懷。六趣紛紛。寔由封
滯。則知迴流苦海。用取相為源。超然彼岸。以
無著為本。但累根匪一。故蕩惑多門。統其要
歸。凡有二轍。一隨小志稱曰小教。二順大
機名為大教。但一化終始。開為四門一者顯
教菩薩不密化聲聞。即華嚴教也。大機已熟。
故顯教之小志未堪不宜密化。故羅列珍玩。
正為宗親。窮子躄地。未堪授寶二者顯教聲
聞不密化菩薩。即三乘教也。故誘引將順正
為二乘。更遣餘人不化菩薩三顯教菩薩
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密化聲聞。即般若等教也。嚴土化人正教大
士。付財命說密化小志四者顯教菩薩顯教
二乘。即法華教也。以大士疑除故正教菩薩。
羅漢作佛即顯化聲聞。此之四門。始自寂滅
道場。終乎吉祥福地。明一化始終次第之說。
理無不該。教無不攝。但四門之內。三屬菩薩
藏收。顯教聲聞不密化菩薩。為聲聞藏攝。問。
若佛初成道。但顯教菩薩不密化聲聞者。何
故華嚴教門亦有明小乘法。如賢首品云。或
說聲聞小乘門。或示緣覺次乘門。或說無上
大乘門耶。答。一化之教。復有傍正四門。一
者。正顯真實。傍開方便。即華嚴教。正為菩
薩。說於大因。令趣大果。謂正顯真實。亦傍令
大士識二乘是權誨餘小行。故傍開方便二
者。正隱真實。正開方便。即鹿苑教門。說三乘
究竟。正隱一乘真實。不明小是權說。故正
閉方便門三者正顯真實。傍閉方便。即般
若等教。以歎大乘究竟。故正顯真實。未明三
是權化。故傍閉方便。問。以何文證般若等
教已顯真實。答。法華信解品云。一切諸佛
所有祕藏。但為菩薩演其實事。而不為我說
斯真要。此指般若時事。故知大品已明真實。
問。般若淨名既未開三乘是方便。云何已顯
一乘為真實。答。顯佛乘真實。凡有二門。若是
法華。對三乘方便。顯一乘真實。若是般若淨
名。毀小乘為劣。讚大乘為勝。故大乘真實也。
四者。正顯一乘真實。正開三乘方便。即法華
教。故法師品云。此經開方便門示真實相。即
其事也。四門之義。三屬菩薩藏收。正隱真實。
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正閉方便。聲聞藏攝。若照此二種四門。則具
識三世諸佛教意也。

釋名第二

凡有二門。一明名本。二解本名
名本為六。一攝總為三。二會三為二。三合
二歸一。四泯一歸無。五分大小。六考同異。維
摩詰不思議解脫本者。謂不二法門也。由體不
二之道故。有無二之智。由無二之智故。能
適化無方。是以經云。文殊法常爾。法王准
一法。一切無礙人。一道出生死。故以不二為
眾聖之源。夫欲敘其末。要先尋其本。是以建
篇論乎不二法。問。不二法門既為理本。請聞
其要。答。一道清淨故名不二。真極可軌所以
云法。至妙虛通故稱為門。蓋是總眾教之旨
歸。統群聖之靈府。淨名現病之本意。文殊問
疾之所由。既欲聞之。今當略說。大明不二。凡
有三階。一眾人言於不二。未明不二無言。
所謂下也。文殊雖明不二無言。而猶言於無
言。所謂次也。淨名鑒不二無言。而能無言於
不二。所謂上也。良以道超四句。故至聖以之
沖默。不二為極。意在於斯。問。夫法身無像。
物感則形。至趣無言。而玄籍彌布。則是像
於無像。是言於無言。乃見文殊之言深。淨
名之默淺。三階之論。意所未詳。答。三階之
說。為明理深淺。未辨應物垂教。以末難本。豈
詣玄宗。今當為爾重舒其意。夫不二理者。
謂不思議本也。應物垂教。謂不思議迹也。非
本無以垂迹。故因理以設教。非迹無以顯本。
故藉教以通理。若然者。要須體理無言。然後
乃得應物有言耳。眾人雖言於理。未明至理
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無言。則未詣於理也。文殊即唱理無言。而猶
言於至理。亦未稱理。淨名鑒理無言。而能無
言於理。始詣理也。以如理無言故。能無言而
言。稱理無像故。能無像而像。眾人未能如理
無言。安能無言而言。未能如理無像。安能無
像而像。故文殊之言淺。淨名之默深。三階之
論。意彰於此。難曰。三階之說若成。不二之言
即壞。何者。既稱不二。寧有三耶。如其有三。
何名不二。即事相違。義如鉾楯。答。蓋是以教
惑理。故謂相違。若識理一教三。則有如符契。
何者。眾人以言遣法。未息遣法之言。文殊欲
息遣法之言。故借言以止言。斯二雖殊。同
未免於言。故以言為教。淨名欲息文殊之借
言。故默顯於無言。則用無言表理。是以教有
三階。而理無二轍。問。至理無言。而文殊言於
無言。可得以言為教。淨名鑒於理無言。而能
無言於理。云何亦稱為教。答。蓋未妙尋其旨。
故有斯疑。若審察之。則前通已顯。何者。淨名
寄默然之相。以顯無言之理。所詮無言。則為
是理。能表之相。稱之為教。是以教有三門。而
理無二矣。問。至理無言。而文殊言於無言。猶
未極者。亦至理無相。而淨名相於無相。豈詣
至理耶。答。文殊既言於無言。亦相於無相。淨
名既體理無言。故能無言於無言。亦體理無
相。則無相於無相。故名相並遣。乃妙窮不二。
問。淨名既體理無相。何故相於無相。答。若不
相於無相。何由得止於言。為欲止於言。故
相於無相耳。問。若爾者。在言雖止。而相復在。
其猶逃峯趣壑。俱不免患。答曰。言猶名也。故
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名則為妙。相猶形也。在形則麁。既悟理無名
言。即領道非形相。故峯壑俱逃。患難都免。
問。若爾者。則眾人之言未極。淨名之默始詣。
何不直顯無言。而迂迴三轍。答。仲尼之遇伯
雪。可目擊而道存。妙德之對淨名。亦二默
而相領。但玄悟之賓既冥。汲引之教須明。
故開此二門。以通入不二。問。玄悟之賓既
冥。級引之教塵沙。何故。唯敞二門。而不
廣開階位。答。初門以言泯法。次則借言止
言。後門假默除借言。斯乃理無不備。教無不
周。故但明三矣。問。淨名既為一經之主。不二
復是眾教之宗。何不自談。而命眾共談。答。
蓋欲寄人優劣。以彰教有淺深。眾人止為翼
從。示道根尚劣。但能以言泯法。未能息泯
法之言。文殊既銜高命。而親對擊揚。則神機
為次。既能借言泯法。復能假言止言。淨名
當今教主。則悟入最深。故寄默然。顯理都絕。
問。唯就教主。亦約悟緣。答。所以託迹三人。
本為引物。下根悟淺。但詣初門。次機小深。漸
階第二。上人徹理。欝登玄堂。合三為二門
第二復有三雙。初以語默二攝於三門佛勅弟
子。常行二事。一聖說法。二聖默然。說實相
法。名聖說法。觀實相理。名聖默然。從實相
觀。說實相法。。還入實相觀。故動
靜四儀。皆合實相。答語若默。並應般若。今
此三門。還依聖旨。眾人以言泯法。文殊借言
止言。同就言明不二。謂聖說法。淨名無言明
不二。謂聖默然。若爾者。要由眾人之說。故顯
淨名之默。因淨名之默。以顯眾人之說。命
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眾共談。意在於此。次就絕名體二以攝三門
總收萬化。凡有二種。一者物體。二者物名。此
二是生累之所由。起患之根本。故善吉問云。
眾生在何處行。如來答曰。一切眾生皆在名
相內行。名謂名言。相謂法體。眾人以言。歷泯
諸二。明無物體。文殊借言止言。淨名寄默以
息借言。同辨無名無相。無名無相。則紛累斯
寂。故門雖有三。攝唯此二。次就假名相二
以攝三門經云。無名相法。強名相說。欲令因
此名相悟無名相。蓋是垂教之大宗。群聖之
本意。若爾者。眾人之與文殊。寄名以辨不
二。維摩默然。假相以明一道。故雖有三門。
唯名相二迹。以因名相言迹。顯無名相之本
次會二歸一第三。問曰。初建三門。後明二
徹。觀其文彩。似如究麗。考其大旨。則不二
未成。何者。若明不二之理無言。應物之教有
言。則無言之理不可有言。有言之教不可無
言。則理教天乖。何名不二。答曰。斯乃曉不
二無言。而未悟言即不二。故教滿天下而不
言。形充八極而不像。故無言而言。雖言不言。
無像而像。雖像不像。乃為一致。何謂天乖。難
曰。若言即不二。則文殊之言常默。若不二
即言。則淨名之默常言。三階之論渾然。二
轍之宗便喪。答。三階之說。寄迹淺深。二轍之
言。提引未悟。如其窮達。即不二常言。言常
不二。未始不二。未始不言。故莫二之道始成。
得一之宗便建。次泯一句歸絕門第四。論曰。
夫有無相生。高下相傾。有有故有無。無有即
無無。因二故不二。若無二即無不二。是以經
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云。不著不二法。以無一二故。斯即非語非默。
不俗不真。絕觀絕緣。何二不二。問。若非真非
俗。無二不二。今以何因得辨不二。答。無名相
法假名相說。不知何以目之。故強名不二。難
曰。既非二不二。何不強名為二而強名不二。答。失道之
流。多滯二見。為泯斯二故。強名不二。不強名
二。問。斥何二見。強名不二。答。二病紛綸。略
明三種。一凡夫愛見。二小乘煩惱。三菩薩勞
累。此經。坦坦平等之大道。開不二之洪門。無
累不夷。無人不化。故方便品破彼凡夫。弟子
品斥於小道。菩薩章呵於大見。然後攝此
三人。同歸一道。令悟不凡不聖非大非小。等
釋迦之掩室。同淨名之默然。而適化無方。從
緣小大。原夫能小大者。豈小大之所能。良由
非小非大。故能小能大耳。分小大門第
五。問。淨名不二法門。與龍樹正觀。有何等異。
答。不二待二以得名。正觀對邪以受稱。約義
不同。體無異也。問。若不二即是正觀。此
經呵凡斥聖。排大破小。盛談不二。於義既周。
龍樹三論。更何所辨。答。佛世根利。尋經自
通。末俗庸淺。待論方悟。則知淨名破之於前。
龍樹申之於後。不應聞經起信聽論生疑問。
成實毘曇有不二義不。答曰無也。何以知然。
智度論云。聲聞法內。不說生死即是涅槃。此
經辨生死即涅槃。名為不二。而成論十六卷
文不說生死即涅槃。以此推之。知無不二。問。
考尋成實。盛辨法空。空理忘言。則是不二。何
得云無。答。龍樹論云。空有二種。一者小乘折
法辨空。二者大乘明本性空。而此經云非色
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滅空。色性自空。名為不二。尋成實論二百二
品。但明以實折假用空過實。不言非色滅空
色性自空。以此推之。知無不二。問。何故小乘
不明相即。答曰。若有相即。便有竝觀。則非
聲聞。是故小乘不明相即。問。聲聞何故無竝
觀耶。答曰。大士利根。照空即達有。鑒有即
知空。故道貫雙流。二慧能竝。小乘智劣。入空
即失有。出有即捨空。既取捨行心。故無真俗
竝觀。問。毘曇保小。還拒於大。三論守大。
破斥於小。斯即大小杜絕。諍論交興。成實
採大釋小。融會二教。令小有入大之功。大
有接小之義。則小大兼明。諍論便息。不應偏
謂但弘小乘。無有不二。答曰。夫立論序者。蓋
標一部之大宗也。十二門序云。今當略解摩
訶衍義。此摽大乘之旨歸也。成實論序云。故
我正論三藏實義。此標小乘之宗致也。跋摩
自云。正弘小教。未曾宣唱兼辨大乘。故論旨
須依。人通宜棄。問。安知三藏唯是小乘。答
曰。法華經云。亦不親近小乘三藏學者。智度
論云。佛法有二。一小乘三藏。如牛跡水。二摩
訶衍藏。譬彼天池。故知三藏定為小矣。問
曰。尋訶梨之序。乃正標三藏。而採取般若
無相。以釋小乘。故小大兼明。炳然可領。答
曰。雖有此通。已漏前責。尋三藏之內。自辨
法空。小乘之宗。即有無相。豈假採大而釋
小乎。心苟存之。請重研究。為是大論兼釋
於小。為是小論兼釋大耶。若是大論兼釋小
者。建首應標。故我正論大乘實義。不得初云
釋三藏也。若是小論兼釋大者。無有此處。
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所以然者。智度論云。大能包小。故大兼釋小。
小不容大。故小不釋大。進退徵之。即知專
是小乘。不兼大矣。又羅什親翻成實。明非
大乘。以此詳之。即可知矣。問。若成實為
小。何故世所盛傳。答曰。淺法符情。物皆易
受。正言似反。誰肯信之。問。成實若小。梁武
崇大。何猶稟學。答。梁武初雖學之。後遂彈
斥。著大品經序。呵成實師云。若執五時之說。
謂般若淨名未圓極者。無異窮子反走於宅
中。獨姥掩目於道上。法水所以大悲。荊山
所以流慟。梁武初學成實毘曇。聞攝山栖霞
寺高麗朗法師。從𣏌土來。善解三論。妙達
大乘。遣智寂等十人。就山學之。而傳授梁武。
因此遂改小從大。又齊司徒竟陵文宣王。
博涉內外。經律兼通。常慮慧日沈輝。每欲綱
維正法。為時學人專弘成實。遂翳障大乘。仍
刪改成實。凡有九卷。以助通經文。眾事推之。
必非兼弘之說也問。若成實為小。三論是大。
則二教分流。何俟相斥。答。原佛興世。本為大
乘。但根性未堪。故權示小教。雖復說小。意
在詮大。而保實之徒。遂守指忘月。保小拒大。
如五百部。聞畢竟空。如刀傷心。是以。龍樹破
彼小迷。令趣大道。若不呵責。便違本誓。譬如
稚子。未有所知。取枯骨枯枝。以內於口。父
母見已。恐為其患。故左手捉頭。右手挑
出。假使血流。終不捨置。四依破病。其義類
然。又諸方等教。盛毀聲聞。以執小乘。多好謗
大。。則永沒無間。故涅槃經云。菩
薩從初發心。起大誓願。令我怖畏二乘道果。
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如惜命者怖畏捨身。法華經明。豪貴長者譬
大乘人。除糞窮子喻學小乘者。大品經云。
譬如癡犬。不從大家求食。而反就作務者
容索。龍樹釋云。大家者大乘教也。癡犬者學
小乘人也。作務者所謂奴也容索喻小乘教也。
不從大家求食者。不學大乘求佛道。反就奴
容求食者。喻學小乘佛法欲證法身也。如
斯等教親自盛呵。四依出世。造大乘論。申明
佛旨。還復排斥。何所疑哉。同異門第六。問
曰。義宗已盛談不二。未詳不二是何等法。答
有人言。不二法門。即真諦理也此成實論師所用也。有
人言。不二法門。謂實相般若實相是真諦理。能生般若故名般若。
此智度論師之所立也。有人言。不二法門即。阿梨耶識此云
無沒議。此舊十地論師之所用也。有人言。不二法門。即阿摩羅
識此云無垢識。攝大乘論師真諦三藏之所用也。四宗之內。初二約境。
後兩據心。雖識境義殊。而同超四句。故釋迦
掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。斯皆理為神
御。故口以之而默。豈曰無辨。辨所不能言也。
今先總問四宗。次別開十句。眾師既云理不
可言。為有不可言之理。為無此理乎。若有斯
理。即是有門。何名絕四。若無此理。即智
無所會。凡不可隔聖。聖何由成。撫臆論懷。
二門之內。終有理也。又終有此理。而不
說其有無。與犢子計我有理存焉。竟復何異。
注犢子計我在第五法不可說五藏者三世為三。無為是四。第五非有為非無為又若真不可
說。俗諦則有言。有言之俗不可無言。無說之
真不可令說。則成兩執。何名不二。救曰。蓋
是未悉義宗。故興斯問耳。今明俗雖可說。即
真不可說。真雖不可說。即俗之可說。故相即
[001-0912c]
義成。不二便立此成實眾師同作此救也。難曰。請問相即。
為是一體。為二體耳。如其一體。即真俗互
同。以俗即真。真絕俗亦絕。以真即俗。俗言真
亦言。若真絕俗不絕。則俗不即於真。若俗
言真不言。則真不即於俗。以二難互徵。則
進退皆屈。斯一體義壞。若真俗異體。便不相
即。如其相即。則異體不成。斯乃二路並窮。辭
理俱喪。以此詳之。真俗不立。真俗不立。則一
切義崩吉藏謹依龍樹提婆二大士之難。末學謂非深責者。謗四依人也次別開十
門。以辨得失。義並云。道絕四句。故至聖
以之沖默。今宜就絕四。詳其是非第一天竺
外道九十六師。略而言之。不出四種。第一迦
毘羅執有。第二富蘭那計無。第三迦羅鳩馱
明亦有亦無。第四長爪梵志立非有非無。
迦毘羅翻為金頭仙人。富蘭那是六師之初首。迦羅鳩馱六師之第五。長爪梵志是舍利弗舅以勤學不暇剪爪。時
人以此目之也若爾者。並墮四門。無絕四之義。故無
不二之道二佛滅度後。五百論師。諸部異宗。
亦不出四句。如犢子部計有我有法。名為有
見。方廣執無我無法。名為無見。薩婆多謂
無我有法。即亦有亦無。訶梨云世俗諦有我
有法。故非無。真諦無我無法。故非有。如此諸
部。皆墮四門。無絕四之義。故無不二之道。既
無不二之道。亦無有二。則理教俱失外國名波麁富羅此
云犢子。佛滅後三百年出。執有人法義。薩婆多翻為一切有。執三四是有。所以為名也。又方廣是大乘經名。以
學大乘。從法為名也。又薩婆多部。不得法空。計有塵有
識。二方廣道人。執邪無之義。明無識無塵也
三心無之論。計有塵無識肇公不真空論辨之云。心無者。無心於萬物。
萬物未甞無。肇評之曰。此得在於神靜。而失在物虛也。四唯識之義。執無塵
有識。如斯等說。亦墮四門。故無有不二。問。
[001-0913a]
有塵有識。是毘曇執有之見。無塵無識。方廣
邪無之說。無識有塵。人師自心不經聖口。然
此三可得彈呵。唯識之義者。蓋是方等之宏
宗。折微之淵致。誰可非之。答。考天親唯識
之意者。蓋是借心以忘境。境忘不存心。蕭然
無寄。理自玄會。非謂塵為橫計心是實有。末
學不體其旨。須斥之。故咎在門人。非天親
之過矣。次復論四句。一者有有有無。名之為
有。二者無有無無。目之為無。三者亦有有有
無亦無有無無。為亦有亦無。四者非有有有
無非無有無無。名非有非無。次明重複四句。
總上明複四句皆名為有。所以然者。有此四
句。故悉名為有。次無此四句。名之為無。亦有
四句亦無四句。為亦有亦無。非有四句非無
四句。為非有非無。次明竪深四句。初階絕單
四句。次門絕複四句。第三絕重複四句。雖復
次第漸深。而惑者終謂窈冥之內有妙理存
焉。則名為有。若無此妙理。則名為無。亦有此
理亦無此理。名為亦有亦無。非有此理非無
此理。為非有非無。若然者。猶墮四門之內。何
有絕四之宗。故知生心動念即便是魔。若懷
無所寄方為法印。所以經云。是法不可示。
言辭相寂滅。淨名所以杜言。釋迦所以掩室
者在斯一門。次明絕四句。絕四句者。
非理超於四句名絕四句。乃明雖復洞絕而宛
然四句。故名絕四句矣。問。何故明此義耶。
答。稟教之徒。聞上理超四句。便謂窈冥洞絕
同瘂法外道。是故。今明至理雖復妙絕。而
四句宛然。所以經云。不動真際而建立諸法。
[001-0913b]
豈可妙絕不能言耶。次明四句絕。前明理雖
洞絕而宛然四句。今明雖說四句而常是絕言。
如天女之詰身子。汝乃知解脫無言。而未悟
言即解脫。故教滿十方。即是四句常絕。次明一
句四絕。如一假有絕於四句。所以然者。假有
不可定有。假有不可定無。假有不可定亦有
亦無。假有不可定非有非無。故此假有。絕於
四句。問。何故明此義耶。答。惑者聞真諦
無言可得絕四句。未知即一假有便四句絕。
故次明之。第十絕一假有。依玄論可明也。

第二次釋本名。由體不二之理故。有無二之
智。由無二之智故。能適化無方。適化無
方故。施教非一。施教非一故。稱謂不同。則知
不二之理為立名之本。前既釋其名本。今次論
其本名本名不同。略明二種。一總釋眾教。二別
解此經。總釋眾教。凡有五門。立名不同門一。
眾聖敷教。凡有二種。一者直說不
別立名。如大品等。九十章內。無有侍者問名
如來答題。良以一部明波若事顯。即知是波
若經。不繁別立。二者說經亦立名字。如云此
經名為大般涅槃。良由名義未彰。若須別
立。此立名不立名一雙也。就自立名之內。復有
二種。一佛自立。如云為諸聲聞說大乘經。名
妙法蓮華。二待問方立。如金剛般若待善吉
問名如來始答。此謂自他一雙也。就自立名
內。復有二種。一序品已立。如金光明之流。二
正說方立。眾經多爾。此序正一雙也。待問立
名。復有二種。一說經未竟。隨一義說。即立名
字。亦如小般若等。二說經究竟方始立名。即
[001-0913c]
此經是也。謂前後一雙也。就說經竟立名。復
有二種。一者但立一名。眾經多爾。二者立於
多稱。即淨名之流。故云一名維摩詰經二名不
思議解脫。此一多一雙也。眾經雖曠。立名所由
略有十種。問。華嚴一部。何故文無立名。答。
此經凡十萬偈。傳譯未盡。立名當在後也。于
闐國有龍樹傳云。華嚴凡有三本。大本有三
千大千世界微塵偈一四天下微塵品。次本
有四十九萬八千八百偈一千二百品。此二
本並在龍宮。龍樹不誦出也。唯誦下本十萬
偈三十六品。此土唯有三萬六千偈三十四
品。故知華嚴名在後分矣。菩提流支云。佛滅
度後六百年。龍樹從海宮將出也。立名轉不
轉門二。三世佛經立名有二。一名字不轉。二
隨佛世異。如過去二萬日月燈明佛說大乘經
名妙法蓮華經。現在釋迦同有斯名。此謂名
字不轉。二者隨佛出世立名不同。如十二部
內伊帝目多伽經。拘留秦佛出世之時。名甘
露鼓。拘那含牟尼佛名為法鏡。迦葉佛時名
分別空。釋迦興世稱為界經。蓋是適緣不
同。故隨時異名也通名既轉。別名應然。互相類也釋首題門三。
天竺經題在後。而初皆云悉曇。悉曇者。此云
成就。亦名吉法。而迴後置初。譯經人之所
立也。問。眾經何故首題名字。答。欲令因名知
法。因法起行。因行得解脫果。又根欲不同。說教
非一。若不別立名題。則諸部不分。為令眾部
分別故。別立名題。又諸佛說法。有略有闊。闊
則一部之文。略即一經之題。攝闊為略。為
受持故。開略為闊。為解義故。又攝闊為略。為
[001-0914a]
利根人。若聞經名。即解其義。如龍樹等入於
海宮。但看經題。具鑒文理。開略為闊。為鈍根
人。聞名未悟。尋文乃解。是故眾經首題名字。
具義多小門四。自有一義立名。或但從人。或
但因法。或單就譬。次二義立名。或人法雙
舉。或法譬兩稱。或因果合說。次三義立名。
如勝鬘為人。師子吼為譬。一乘大方便為法。
華嚴亦爾。大方等為法。佛即是人。華嚴為
譬。問。眾經皆是佛說。何故華嚴獨標佛耶。
答。華嚴偏題佛者。此是佛初成道說之。故題
於佛。自爾之前。未有佛說。從此已後。不須標
佛。是故斯經獨標佛矣。又華嚴七處八會。
是佛入華嚴三昧。現此法門。故須標佛也。
又華嚴七處八會。加菩薩說。容謂是菩薩經。
非是佛說。是故。釋云諸菩薩等承佛神力。在
佛前說。即是佛說。故題佛也。人法差別門
第五。眾經從人立名。凡有四說。一從能說
人立名。如維摩等。二從所為人受稱。如提謂
經等。三從能問人立名。如文殊師利所問經
等。四從所說人受稱。如無量壽佛經等。以說
無量壽佛之事。故以標名。就能說人。復有五
種。一者佛口自說。二者弟子說。三者諸天說。
四者仙人說。五者化人說。此經即弟子說也。
但弟子所說。多從人得名。如來所說。多從法
受稱。所以然者。佛說經無量。若皆云佛經。則
諸部無別。令欲分諸部各別故。從法受稱。弟
子若從法立名。則師資相濫。如直云不可思
議解脫經。不題淨名者。容謂此經即是佛說。
今欲簡師資不同。故從人受稱。故佛經不從
[001-0914b]
人。為欲別法。弟子不從法。為欲簡人。問。人
法雙舉。凡有幾種。答。略有二種。一者人法雙
題。合為一名。如仁王般若等。二者人法兩
舉。開為二名者。謂人為一名。即維摩詰所說
經。法為一名。謂不可思議解脫。次釋此經。
前總論人法。次別解釋人。此經人法雙題。凡
有五義。一者。道不孤運。弘之由人。故如來
命文殊於異方。召維摩於他土。爰集毘耶。共
弘斯教。題淨名。標說教之主。辨不思議。明所
弘之法也。二者。題淨名。尊其人也。標不思
議。重其法也。以淨德內充。嘉聲外滿。聞其名
者。孰不尊敬。。既云不可思議解
脫。稟其道者。誰不重哉。三者欲互相顯釋。故
人法雙題。所以稱為淨名者。以有不可思議
解脫之德。此則以法釋人也。次標不思議。
舉經之宗旨。題淨名。辨其法起之所由。故舉
人以成法也。四者。欲明通別兩義。標淨名。
則為明人別。題不思議。辨其法通。所以然
者。此經凡兩化主。一者佛說。二者淨名說。若
但題淨名之人。無不思議法者。但得淨名之
說。便不該佛說。若明不思議。則具含二教。故
人法雙題。五者。此經立題。具足三業不可思
議。標維摩詰者。舉能說之人。辨意業也。次云
所說經者。明其口業也。次明不可思議解脫
者。序其身業也。此之三業。即是次第。前
明意業察機。次口業說法。後則身現神通。
問。何故身業獨云不思議。答以後貫初。
則三業皆類。又身現神通。不思議事顯。故偏
說之。別釋人凡三門。初翻名。外國稱毘摩羅
[001-0914c]
詰。羅什僧肇翻為淨名。道生曇詵。云無
垢稱。真諦三藏云。具存梵本。應言毘摩羅詰
利帝。毘稱為滅。摩羅云垢。吉利帝為鳴。合
而言之。謂滅垢鳴。初從所得為名。次從所離
為目。滅垢猶是所離。以聲聞天下。故稱為鳴。
鳴猶名義耳。言雖闊略。而意無異也。因無
因門二。總論立名。凡有二種。一有因緣。二無
因緣。有因緣者。立名既多。則因緣非一。略
明四種。一從生處立名。如生天趣故名為天。
餘道亦爾。二從相貌受稱。如有黑白長短等
相。即以為目。三從過失得名。如賊盜之流。四
從德行為目。如法師之類也。無因緣立名者。
涅槃經云。低羅婆夷。名為食油。實不食油。是
為無因強立名字。河西道朗云。低羅婆夷。此
云䴏雀。維摩立名。具有二義。一者據法身而
言。體絕百非。形超四句。故名相斯絕但為出
處。眾生強立名字。故是無因緣強立名也。問。
法身絕名。物感有字。即是因緣。何名強立。
答。法身不可名。而為法身立名。故是無因緣
強立名耳。若就物感立名。名因感立。則
是有於因緣。故一名之內含二義也。次明有
因緣立名者。若無因立名。此據法身。有因立
名。就於應迹。維摩既託質毘耶。現從父母。必
有名字。以其生時具有淨德。依德立名。故號
淨名。次則如來印嘆。兼世人嗟美。以有三
義故立淨名。問。一切菩薩皆有淨德。何故維
摩獨受其名。答。如諸大士雖皆有慈。彌勒即
以慈德為稱。今亦然矣。又此是在家菩薩。示
同塵俗。而心栖累表。世所希有。故偏受斯名。
[001-0915a]
舊傳云。佛喻經說。淨名姓玉氏。別傳云。姓
雷氏。祖名大仙。父曰那提。此云智纂。母
姓釋氏字喜心。年十九嫁。父年二十三婚。至
二十七。於提婆羅城內生淨名。淨名有子。字
曰善思。甚有父風。如來授記未來作佛。吉藏
未得彼經文也別有維摩子經一卷可尋之。論德位門三。問。是淨名是
何位人。能真俗並觀。答。方便品云。淨名得無
生忍。不判淺深。但釋無生竝觀。凡有三說。有
人言。初地得無生忍。即能真俗竝觀。此江
南靈味寺少亮法師之所說也。有人言。七地
無生。真俗始竝。此關內什肇等之所說也。有
人言。七地雖復竝觀。未能常竝。至於八地。始
得全竝。淨名即是八地已上人也。此江左河
右諸師之所同釋也。有人言。文殊師利。本是
龍種上尊佛。淨名即是金粟如來。相傳云。
金粟如來出思惟三昧經。今未見本。吉藏
謂。從初發心。即學無生。習於竝觀。故涅槃
經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。但
寄位淺深。開四重階級。一者對地前凡位。但
名順忍。未有無生。亦未能竝觀。初地稱聖。始
得無生。二觀方竝也。仁王瓔珞攝大乘論。並
有斯文。二者。初地以上六地已還。無生尚
淺。竝義未彰。與順忍之名。至於七地。稱等定
慧地。始是無生。名為竝觀。智度論云。前三地
慧多定少。後三地定多慧少。故定慧不等。至
於七地。定慧均平。故云等定慧地。此般
若靜鑒為定。方便動照為慧。六地妙於靜
觀。拙於涉動。故定慧未均平。至於七地。
則二用俱巧。名等定慧地。問。定慧既等。何故
[001-0915b]
名無生耶。答。諸法實相本性無生。至於七地。
得實相慧。從境受名。故云無生。如大論云。七
地菩薩了人及法皆悉無生。名無生忍。又不偏
著有。有心不生。不偏滯空。空心不起。故慧
常方便方便。常慧。空有雙遊。無所偏著。故云無
生。三者。七地雖得無生己能竝觀。但猶有功
用。八地於功用心永不復生。名曰無生。四者。
八地雖無功用地。猶未究竟。究竟無生。在於
佛位。方便品云。久於佛道心已純熟。當知
是佛地無生。金粟如來。則斯文已顯無生。
具在四處。眾師偏執一位。故失其旨也。問。何
故從初發心乃至佛地。皆嘆無生。答。夫心若
有生。則有所著。若有所著。則有所縛。便不
得離生老病死憂悲苦惱。心既無生。則
無所寄。眾累以之而傾。法身由斯而建。是以
龍樹今宗標於八不。建首即論無生。意在於
此也。問。舊說亦云淨名得無生忍。與今何異。
答。有所得人。但云後心是淨名。初心非淨
名。經云發心畢竟二不別。後心淨諸見。既稱
淨名。初心淨諸見。亦是淨名。故此經方便品
破凡夫。弟子品斥小道。菩薩章呵大見。今從
初發心淨此三見。即是淨名。問。初心後心皆
淨三見。初後何別。答。初心淨見則昧後心淨見則。明。是故
為異問。若前心起三見為有。後念破三見為
無。既是有無。還為垢染。何名為淨耶。答。不言
前起三見為有後淨三見為無。但了前三見
本自不有。今亦不無。故名為淨。難曰。夫有有
有無。名之為有。無有無無。斯即是無。還墮有
無。何不名染。答。智度論云。破二不著一。乃
[001-0915c]
名為法忍。今若能退忘兩是。進泯二非。蕭然
無寄。乃名為淨。難曰。若遣是忘非。乃名淨者。
夫有是有非。斯義則非。無是無非。乃名為
是。猶滯是非。何名為淨。答。本以退忘兩是進
息二非。玄悟之賓。懷無所寄。今遂循環名
數。隨逐想心。則取悟無日。若內息情想。
無心於內。外夷名相。無數於外。無數於外。
則緣盡於觀。無心於內。則觀盡於緣。緣
盡於觀則無緣。觀盡於緣即無觀。無觀無
緣。則紛累都寂。乃名為淨。寧滯是非。問。若
緣觀俱寂。豈非滅智灰身。問答並遣。便同
啞法外道。答。天親龍樹。盛計啞言。故云
汝證我法時。汝爾時自噁。但恐猶未達。今略
陳之。夫論噁者。言而常噁。辨其言者。噁而常
言。言而不噁。所謂凡夫噁而不言。名二乘觀。
故云至人緣觀俱寂。而境智宛然。故應愈動
神踰靜。智踰寂照踰明。寧以噁法目聖
心。灰斷榜玄道。次釋所說經。淨名妙德內
充。託疾興教。故稱為說。經者。梵本名修多
羅。凡具五義。一曰涌泉。義味無盡。二曰顯
示。顯示法人。三曰出生。出生諸義。四曰繩
墨。裁邪取正。五曰結鬘。貫穿諸法。此土往翻
目之為綖。綖能持物。教能詮理。又翻為經。經
者訓法訓常。正釋由義。體可楷模為法。物不
能改為常。由文悟理。故稱由也。次釋不思議
解脫。不思議解脫名。略有三義。一者不二法
[001-0916a]
門。蓋是實相之理。心行既斷。意不能思。言語
亦滅。則口不能議。名不思議。既慮絕言忘。
則繫縛斯淨。名為解脫。十四章經。正為
開於不二。故知不二是不思議解脫之本。二
者。由體不二之理。故有無二之智。由無二之
智。故能適化無方。既道貫雙流。則心無功
用。故能不思而現形。不議而演教。名不思議。
縱任無礙。不為功用所拘。稱為解脫。三者。內
有權實之外。示形言之迹。並非下位菩薩二
乘凡夫所能測量。名不思議。於內外自在解
脫於礙。稱為解脫。不思議體。但有理。智與
教。依體立名。亦唯此三矣。不思議同異門二。
不可思議。名教巨多。略陳樞要。凡有五種。
一聞不聞不思議。二大小不思議。三通別不
思議。四者本迹不思議。五者內外不思議。聞
不聞不思議者。大品經云。諸聲聞等。聞與不
聞。皆欲得聞。當學般若龍樹釋云。佛說不可
思議解脫經。聲聞在座。並皆不聞。唯菩薩得
聞。淨名等經。辨不思議。大小俱聞。故云聞不
聞不思議也。有人言。釋論所引不思議解脫。
是淨名經。吉藏撿釋論前後。是華嚴經。淨名
大小俱聞。故知非也。第二大小不思議者。智
度論云。小乘法門。有五不思議。一眾生
業行不思議。二世間不思議。三龍神力。四
坐禪人力。五佛力。大乘法內明。六十小劫說
法華經。眾謂如食頃。小乘教門。無有此事。
謂大小不思議也。第三通別不思議者。然
諸大乘經。通皆是不思議。如肇公云。始自
淨國。終訖法供養。其文雖殊。不思議一也。
[001-0916b]
故若境若智。若聲若形。皆是諸佛菩薩無礙法
門。凡夫二乘有所得人。不能測度。故是通不
思議也。別不思議者。雖通唱不思議。惑者
謂但有其言而無其事。故別示巨細相容而
無增減。據事而觀。淵不可思測。假令二乘窮
劫思之。而不能得解。況復能作自見斯事。
便信諸佛菩薩有深妙道。非二乘所知。故稍
鄙小心。欣慕大法。亦令未發心者發菩提心。
已發心者增進深入。故明別不思議。問。何以
知有通別義耶。答。題稱不思議經。則一部
皆不思議。謂通義也。別不思議者。別有不思
議品。示不思議事。謂別也。第四明本迹不思
議者。肇公云。統萬行以權智為主。樹德本以
六度為根。濟朦惑以慈悲為首。語宗極以不
二為言。此不思議本也。至如借座燈王。請飯
香土。室抱乾像。手接大千。不思議迹也。詳
肇公此意。以理能發智。則理為智本。智能
說教。則智為教本。若以理智對教。則理智
為本。教為其迹。由理發智。故吐於教。謂
以本垂迹。藉教通理。謂以迹顯本。故名本迹
不思議也。第五內外不思議者。如前釋之。內
無功用。不假思量。外化幽微。物莫能測。故名
內外不思議也。

辨宗旨第三

已知名題。宜識旨歸。故次明
宗致。宗致不同。凡有四說。有人言。此經名不
思議解脫。即用不思議解脫為宗。如般若教即
以般若為宗。涅槃之流。萬類皆爾。有人言。此
經用二行為宗。言二行者。一成就眾生。二淨
佛國土。此經初明淨佛國土。後辨成就眾生。
[001-0916c]
一部始終。皆明斯二。故以二行為宗。有人言。
此經以因果為宗。但因果有二。一者淨土因
果。二法身因果。如佛國品。明淨土因果。如方
便品等。辨法身因果。一教始終。盛談斯法。
故以因果為宗。吉藏謂。非無上來諸義。但師
資相承。用權實二智。為此經宗。如法供養品。
天帝白佛。我雖從佛及文殊師利聞百千經。
而未曾聞是不可思議自在神通決定實相經
典。照實相名為實慧。現神通謂方便慧。故
用二慧。為此經宗。問。何故但明實相及以神
通。答。實相為入道之本。神通為化物之宗。不
動實相。而能現通。雖現神通。不乖實相。故動
寂不二。權實宛然。斯二既要。用為宗旨釋。僧
肇云。統萬行則以權智為主。權即方便。智
謂實智。此既關內舊義。故述而無作。別釋二
智。成實論師。總收二智。凡有五時。一小乘
教。以照四諦之理為實智。鑒事上萬品為
權智。二大品教。照真諦空為實智。鑒俗諦有
為權智。三淨名經。以知病識藥為實智。應病
授藥為權智。四法華教。照一乘之理為實智。
鑒三乘方便為權智。五涅槃教。照常住為實
智。鑒無常為權智。吉藏謂。五時之教。無文
傷義。上已呵之。初教二智。略不須辨。尋般若
經。具五二智。大品云。般若備說三乘之教及
護持菩薩之法。既云具說三乘。則知亦有小
乘二智也。智度論釋畢定品。明須菩提聞法
華經時。明一切眾生並皆作佛。又聞波若經
說菩薩有退。是故。今問是菩薩為畢定。為
不畢定。佛答云。初心後心一切菩薩並皆畢
[001-0917a]
定。詳此文意。既云畢定。則皆成佛。無復二
乘。此與法華。更無復異。故知亦有三一二智
也。法尚品云。諸佛色身有去來。法身無去來。
照色身有去來。即是無常。名為權智。鑒法身
無去來。故是常住。稱為實智。即知大品具五
種二智。不應言但辨空有二智也。淨名經亦
具五種二智。如身子答天女。以無所得而得。
即是會理之心名小乘實智。那律天眼事上
知見。謂聲聞權智。智度菩薩母。方便以為
父。謂空有二智。明不二法門。無復聲聞心
及菩薩心。尋不二之理。即是一乘實智。開大
乘為三乘即是權智。佛身無為不墮諸數。為常住
實智。現處五濁無常名為權智。故知淨名亦
具五智。法華具五智者。初嘆小乘人德。即三
藏二智。安樂行品明菩薩觀一切法空。又知
因緣有。即空有二智。壽量品依法華論具明
法報化三身。即是常無常二智。涅槃具五。不
俟明之。則知諸經皆是五智。不如成實論
師之所判也。問。若眾經皆具五。智。乃為
一教。何名多部。答。眾經雖皆具五。不無傍
正。大品正明空有。餘義為傍。淨名動靜為端。
餘皆汎說。法華照三一為主。涅槃以常無常
為宗。傍論餘義。故諸教為異也。

釋會處第四

有人言。經無大小。類開三
分。謂序正流通。此經品凡十四。亦裁三別。初
有四品。在室外說。目之為序。次有六品。居室
內說。稱為正經。後之四品。還歸室外。謂流
通分。所以然者。淨名託疾方丈。念待擊揚。前
之四品。但明如來說法述德命人。為問疾由
[001-0917b]
致。故稱為序。次有六品。在於室內。賓主交
言。盛談妙道。目之為正。後之四品。說利
既周。出於室外。來至佛所。印定成經。遠被
末葉。故稱流通。此成實師科經文也。有人
言。此經凡有三會。始自佛國。竟菩薩品。謂菴
園初會。問疾品去至于香積。謂方丈次會。從
菩薩行品竟於一經。謂菴園重集。此十地論師
之所解也。吉藏總用一文。雙徵二釋。方便一
品。既在室內說之。何得謂前四品並居室外。
又室內說法凡有二時。方便一品。是其初集。
略說法門。問疾以後。毘耶重集。具宣妙道。何
得以前說為序。後談為正。此斥初解也。若謂
此經但有三會。是亦不然。既重集菴園為二
會者。亦再聚方丈。寧非兩集。又佛國品明
淨土因果既為會者。方便品辨法身因果。寧
非會耶。以此詳之。後通亦謬。今所釋者。華嚴
一部。凡有七處八會。此經始終。而有二處四
會。言二處者。一菴園處。二方丈處。菴薗是
佛所住處。方丈為菩薩住處。又菴薗出家所
栖。方丈俗人居止。又菴羅女以薗施佛。造立
精舍。謂他業所起。八未曾有室。蓋是淨名自
會搆興。菴羅薗在城外。方丈在城內。法顯傳
云。相去三里。在城南也。所言四會者。一菴
園會。二方丈會。三重集方丈。四再會菴薗。
以此詳文。應為允詣。問。華嚴不起寂滅道
場。現身七處八會。此經可得然乎。答。彼經明
不起。此經明起。起與不起。皆不思議。故華嚴
名不可思議經。此經亦存斯稱。問。不起而往。
不可思議。自此至彼。何名莫測。答。雖有去
[001-0917c]
來。竟不往反。故淨名歎曰。善來文殊。不來相
而來。雖來而不至。亦不去相而去。雖去而不
動。則宛然從就。未始往來。故是難思。可以華
嚴為類。問。此之四會。前後云何。答。詳其終
始。凡有二種。一時事次第。二集法前後時事
次第者。一方丈初會。二菴薗次會。第三重集
方丈。第四再會菴薗。問。何以知然。答。五百
長者願行相符。為法城侶。訪道參玄。無
時不集。而寶積已至。淨名不來。當知有疾。
以其疾故。國內近眾。皆來問之。因以身疾。略
為說法。無數千人。皆發道心。即方便品。故
知前有毘耶之會。但初集之時。人天眾少。利
益未多。猶不足暢其神慧稱現疾之懷但
佛與淨名。既同為化物。故兩聖相鑒。居士既
託疾方丈。佛在菴薗說法。為之集眾。故遣使
問疾。聲聞菩薩皆辭不堪。故次有菴薗之
會。仍命文殊。擊揚淨名。具宣大法。故有毘耶
重集。但化事既周。同到佛所。如來印讚。復談
妙道。故有菴薗再會。以時事推之。必如此
也。二集法前後者。夫欲結集成經。必須先明
如是我聞一時佛在處與大眾俱。若發軫即
序淨名時處者。則不得成經。勝鬘之流。事亦
如是。故先明菴薗會也。菴薗之集既竟。將發
遣使。問疾之端。故宜追序方丈初集。歎淨名
之德。令生時眾尊仰之誠。序其有疾。發如來
慰問由致。故次有方便一品毘耶會已。後之
二集不異於前。通開此經。雖有四會。準例華
嚴。亦開三分。第一從初竟寶積偈已來。明
於序說。次從偈後長行至阿閦佛品。辨於正
[001-0918a]
宗。三從法供養品竟經。明於流通。問。通別二
序。但屬初會。云何是序分耶。答。通別二序。
宜兩望之。四集法分。則屬初會。為成一經。
宜稱序說。後之三品流通。其義亦然。以法集分
之。則屬後會。若望一經。稱流通分也。就序及
流通。各開為二。正說分三。序開二者。如是六
事。謂遺教證信序。寶積奉蓋。發起正宗。名發
起序。流通二者。法供養品。謂讚歎流通。囑
累一品。明付囑流通。正說三者。第一從寶
積問至佛道品。明二法門。次不二法門品。明
不二法門。三從香積竟阿閦佛品。還明二門。
所以開此三者。至理無二。為眾生故強說二。
故初開。三門。欲令受化之徒因二教門悟不
二理。故明不二法門。既識二表不二。復須從
不二起二。故重明二門。又雖有四會。不出三
時。第一從初竟不二法門品。明食前說法。第
二者香積一品。食時演教。三從菩薩行品竟
阿閦佛品。謂食後敷經。又雖有四會。約處但
有三章。第一從初竟菩薩品。謂室外說法。次
從問疾已去訖香積佛品。室內敷經。三從菩
薩行品已去。還歸室外說法。問。若爾還同
舊說。何以非之。答若。依時事次第。則二處四
會。若集法前後。則但有其三。故不同舊說。又約
修行次第。亦開為三。第一從初竟菩薩品。謂
破三病門。第二從問疾品訖香積佛品。明修
行門。第三從菩薩行品去。行成德立門。
三病妨菩薩道。宜先破之。若病已除。方得
修行。復有第二門。既修妙行。行成德滿。故有
第三門。就此三門。各開三別。初門三者。初二
[001-0918b]
品破凡夫病。次弟子品破二乘病。第三菩薩
品破菩薩病也。問。初品明淨土因果。方便品
明法身因果。云何偏破凡夫。答。初雖通為三
人。但後既別有斥小乘與菩薩。故初二品破凡
夫也。第二修行門三段者。從問疾品至佛
道品。正明菩薩實慧方便二行。次不二法門
品明。二慧由不二理成。第三香積品。辨從不
二起於二用也。第三文行成德立。開為三者。
菩薩行品。初明佛事不同。辨無礙行成。次從
不盡不住。明善巧行立。第三阿閦佛品明本迹
二身。謂果德究竟也。

佛國品第一

此品受名。凡具二義。第一長者献蓋。如來示
土。從神通所現立名。故云佛國品。二者寶積
問淨土之行。如來答佛國因果。從所說受稱。
以目品名。問。眾經之首。皆云序品。此教建
章。何故題為佛國。答。眾經初品。純明序義。
設有正說。正短序長。宜稱為序。此品不純明
序。又序短正長。故以佛國為稱。問。正有多
門。何故初明佛國。答。適化名宜。不應致問。
但淨佛國土成就眾生。蓋是菩薩要行。此經
明大士法門。是故。初集辨於淨土。次會已去
明成就眾生。是以建篇標於佛國。又下經文
云。欲得淨土。當淨其心。心為萬行之主。故佛
國貫眾品之初。如是者。若望一經。具足二
序。一證信序。二發起序。立如是六事。證傳經
可信。為證信序。合蓋現土。發起正宗。名發起
序。證信利於未來。發起益于現在。化洎兩世。
故雙明二序。問。何因緣故。有六事耶。答。佛
[001-0918c]
將涅槃。爾時阿難。凡發四問。一佛滅度後。依
何行道。此問正解。二者如來去世。以誰為師。
斯問正行。三者惡口車匿。云何共住。此問
明妨解行之緣。四者經初安何等語。此問
明解行之教。佛答云。當觀念處破除煩惱。
依此行道。受戒律訓誨。可以為師。惡口之
人宜須默擯。心自調伏。佛經初首。宜稱如是
我聞乃至與大眾俱。蓋是遺旨之言。侍者所
問。故有六事。六事者。一如是。二我聞。三一
時。四教主。五住處。六同聞眾。問。眾經之初。
何建言如是。答。佛法大海。信為能入。智為能
度。以信故則言此事如是。若不信則言此事
不如是。故知如是則是信也。問。如是。為目
信體。為據信相。答。信體即是內心。外言如
是。則表內心誠信。故如是之言。為信相也。
問。如是為目通信。為主別信。答。若信佛法為
正。即不信外道之耶。名為通信。但佛經有大
乘小乘權教實教。信大之信。非小信之信。名
為別信。則具含通別。問。如是為目能信。為明
所信。答。具含能所。如有信之人。則云此事如
是。此事則屬於所信。如是名為能信。取所信
之義。則云我聞如是。明能信之義。如是我聞。
故集法藏人。經初兩出。問。如是稱信。為明阿
難信心。為明餘人信。答。通辨一切群生有信
心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於
寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信
心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解
文義。空無所得也。我聞。明阿難親承音旨無
傳聞之謬也。問。阿難是佛得道夜生。年二十
[001-0919a]
五。方乃事釋伽。五十年說法。唯聞其半。何以
一代之教。皆稱我聞。答。智度論明。阿難登高
坐。答大迦葉云。佛初說法時。我爾時不見。如
是展轉聞。乃至波羅捺。展轉聞者。報恩經云。
阿難請求四願。一不受如來故衣。二不受別
請。三出入無時。四所未聞經。請佛為說。是
以。眾經皆稱我聞。問。阿難以何力故。能傳佛
教。答。釋道安云。十二部經。阿難得佛意三
昧之所傳也。金剛華三時經云。得法性覺三
昧。能宣傳眾教。聞。阿難何故稱我聞耶。答。
一欲息諍競之心。二生物信受。阿難是三乘
之小乘。四果之下果。若不稱聞。則物情不信。
諍競便起。問。有幾阿難耶。答。集法藏經云。
凡有三種。一阿難。此云飲喜。持聲聞藏。二
阿難跋陀。此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽
羅。此云歡喜海。持菩薩藏。吉藏謂。但是一
人。隨德立稱。方便示三。故法華云。我與阿
難。於空王佛所。同時發心。故知是大權。隨物
異見。問。聞實是耳。何故稱我聞。答。涅槃
云。阿難聞法。如瀉水之異器。有三種。一
者不覆。謂無散亂心。二者不漏。謂無忘失。三
者不臭。謂無顛倒心。以三德自在。故云我也。

又阿難從佛聞法。莫生三慧。則自在稱
我。問。佛法無我。何得稱我。答。說我有三。一
邪見心說。如凡夫外道。二慢心說。如諸學人。
三名字說。如諸羅漢。阿難了知實相非我非
無我。隨世俗故。稱之為我。即無我而我。不聞
而聞。稱為我聞。一時。如是謂所聞之法。我聞
為能傳之人。一時以下。證傳法可信。智度論
[001-0919b]
云。說時方人。令生信故。說若無時。則聞不可
信。故須明時。問。但應言時。何故稱一。答。一
謂一部之經。蓋是說一部經時。故云一時。又
是眾生心行可定之時。稱為一時。又是機教
符會。無差異時。稱為一時。此皆雖釋兩字。
若合解者。即目時為一。如云一日一歲。離
於時別有一耶。佛在。明說教之主也。佛法有
五人說。一佛自說。二弟子說。三諸天說。四仙
人說。五化人說。此經乃是淨名所說。不題淨
名。非佛所說。而題佛者。若標淨名。則不成
經。今欲成經。故題佛也。又標佛者。明阿難親
從佛聞。不從外道天魔邊聞。故標於佛。梵音
稱佛陀。此云覺者。一曰自覺。異彼凡夫。二者
覺他。簡非小道。三者覺道窮極。簡非菩薩。又
天竺名佛以為天鼓。賊若應來。天鼓則鳴。賊
若去時。天鼓亦鳴。天鼓鳴時。諸天心勇。天鼓
鳴時。修羅攝怖。諸佛亦爾。眾生煩惱應來。佛
說法令不來。惑累將滅。佛說法令滅。佛說法
時。弟子心勇。佛說法時。眾魔懾怖。是故名佛
為天鼓也。所言在者。即是住也。但住有二種。
一者內住。二者外住。內住有四。一者天住。謂
住布施持戒。二者梵住。住四無量心。三者聖
住。住空無相無作三昧。四者佛住。住諸法實
相。外住亦四。一化處住。如釋伽牟尼住娑婆
國土。二異俗住。三世諸佛不住俗人舍。皆栖
止伽藍。三未捨壽分住。佛壽無窮。為魔王啟
請。而捨無量壽。唯留八十。四者威儀住。謂行
住坐臥。皆名住也。今內栖實相。外住菴薗。蓋
是無住而住。住無所住。故云住也。毘耶離菴
[001-0919c]
羅樹園。此明住處。說若無所。則物不信受。故
次明之。處有二種。一者通處。即毘耶離城。二
者別處。謂菴羅樹園。亦諠靜雙舉。道俗兼明。
然至人形無定方。寧有適處。但為生物信故。
委具題之。毘耶離者。毘云好稻。謂多出粳糧。
耶離翻為博嚴。即平博嚴淨。但天竺小國。即
國為城。大國則城為國別稱。毘耶離者。即
小國也。吉藏案善見毘婆娑。昔波羅捺王夫
人懷任。忽生一片肉。形如赤槿葉。夫人以器
盛之。流於江水。江水邊有一道士。依放牛
入住。見器接之還家。經半月。一片忽成二片。
又經半月。二片各生五胞。却後半月。一片成
女。女白銀色。一片成男。男如黃金色。道士念
之。以慈力故。兩手出乳養之。道士因以二兒
與牧牛人。語之云。可以二兒為夫妻。覓平博
地。安處之。二兒年十六。牧牛人見平博地。縱
闊一由旬。為起立宮舍。因合為夫婦。生一男
一女。如是十六迴生兒。牧牛人見其子多。更
為開闊造舍。凡造十六宅。如是三過。開闊此
處。故自此地。以為博嚴。菴羅樹薗者。什公
云。似桃而非桃。舊翻為捺。蓋失經旨。有一
女。從菴羅樹生。容貌美麗。世所絕倫。人欲見
者。輸三金錢。菴羅樹女。捨薗為佛立精舍。如
祇陀之類。以施主標色也。與大比丘眾。此
第六序同聞眾。序同聞眾。凡有二義。一者大
眾圍遶。則佛德益尊。既尊其人。則受其道。二
者為成信義。若侍者獨聞。未足可信。與眾共
聽。則所傳為實。總該大眾。凡有四人。一影
嚮眾。在座默然二發教眾。即擊揚問道。三當
[001-0920a]
機眾。聞教領悟。四結緣眾。未來遠益。就序眾
文。人科為二。初明眾集。次辨佛說經。眾集
又兩。前明聖眾。次辨凡眾。聖主之內。初明
聲聞。後序菩薩。問。何故先明聲聞。後序菩
薩。答。凡論眾集。皆就顯示教門。以為次第。
聲聞形備法義。心具智斷。以其兩勝。故初
序之。菩薩心雖會道。而形無定方。故居其次。
凡夫心形俱劣。宜最居後。但須此釋。不假餘
通。聲聞眾內。須科二文。初標其名。次唱其
數。所言大者。智度論云。一切諸眾最勝故。天
王等大人恭敬故。大障礙斷故。名名之為
大。比丘者。蓋是出家之總號因果之通名隨
言往翻。凡有三義。一者破惡。謂除身口七非。
二者怖魔。必斷三界煩惱。則使魔驚怖。三者
乞士。謂從俗人乞食以資身。從如來乞法以
練神。兼退無積蓄之累。進有福物之功。有斯
大利。故名乞士。問。餘經俱歎二眾。此教何故
不歎小乘。答。聲聞常眾無會不集。更無異人。
故有時不歎。菩薩多有新眾。又德量深遠。眾
經離歎。歎不可盡。故常須美之。又聲聞形
備法儀。心具智斷。遠近皆識。故不須歎。菩薩
迹示同物。反常會道。淺識不達。謂是凡夫。所
以須歎。問。若唯歎菩薩。不美聲聞。亦應但詰
聲聞。不呵菩薩。答。有得大小宜並雙呵。無依
二眾理應俱歎。但終為歸大莫捨小心。故
猶美菩薩也。菩薩摩訶薩。第二序菩薩眾。
科為五門。一標號。二唱數。三歎德。四序名。
五總結。具足梵音云菩提薩埵摩訶薩埵。但
為存略。如向所標。菩提為道心。薩埵云眾生。
[001-0920b]
謂道心眾生。摩訶為大。謂大眾生也。以具
足慧故名為菩薩。具方便慧云摩訶薩。具智
慧故名為菩薩。具福德故名為摩訶薩。又具
般若故云菩薩。具大悲故名摩訶薩。問。何故
聲聞緣覺但有一名。菩薩之人具存二號。答。
小乘但異凡夫。唯有一稱。大人雙異道俗。故
有兩名。言菩薩者。異彼凡夫。凡夫不求菩提。
不名菩薩。摩訶薩者。為簡二乘。二乘但求小
道。無摩訶之號。三萬二千。第二唱數也。眾所
知識。第三歎德。為二。初歷別歎。次總結之。
歷別歎者。經師穿鑿。強生階位。今但依句釋
之。則煥然可領。眾所知識者。大士處世。以慈
惠益物。如日月昇天。感益之徒。誰不知識。又
遠眾則知而不識。近眾亦識亦知。知其內德。
識其外形。又知義則深。識義則淺。成實論云。
可知法者。第一義諦也。可識法者世諦法
也。大智本行皆悉成就。前明外所識。今美內
行成就大智者。謂如來一切種智也。本行者。
六度十地。是大智家之本行。三萬二千。因位
已窮。故本行成就諸佛威神之所建立。眾所
知識。由本行成就。本行成就。由佛威神建立。
始起為建。終成為立。又外為諸佛威神所建。
而菩薩內德成立。建立有二。一暫建立。謂一
時加與令具辨慧。二從初發心至成佛道。常
護念位助。令道根成就。問。諸佛平等。普應
護念。何故獨建立菩薩。答。天澤無私。不闊枯
木。佛見雖普。不立無根。為護法城。上明德由
佛建。今欲報恩。所以護法大士。外防邪難。內
宣正道。則興法為城。受持正法。外有護法
[001-0920c]
之功。內有受持之固。始則領受在心。終則秉
持不忘能師子吼名聞十方。內秉妙法在心。
外能師子震吼。夫心有依著。處眾便畏。懷無
所寄。則宣道綽然。既能師子吼。則德音遠震。
故名聞十方。問。前已云眾所知識。今何故復
稱名聞十方。答。上正一國逾揚。今則十方
讚仰眾人不請友而安之。前舉名歎德。此將
德顯名。真友不待請。如慈母之赴嬰兒。但不
請二。一者未有善法。誘引令生。二者過去雖
有道機。現在無有欲樂。而方便起發。始則安
之以善根。終則寧之以佛道。紹隆三寶使不
斷絕。不請明乎下化。紹隆辨於上弘。華嚴經
明法品。三番釋之。初令眾生發菩提心。故佛
寶不斷。為物宣說十二部經。故法寶不斷。受
持一切威儀行法。故僧寶不斷。次云讚大願
故佛寶不斷。分別演說十二因緣甚深之義。
故法寶不斷。修六和敬。故僧寶不斷。次云下
佛種子於眾生田。生正覺芽。故佛寶不斷。護
持正法。不惜身命。故法寶不斷。善御大眾。心
無憂悔。故僧寶不斷。又直釋云。菩薩說法化
於眾生。眾生得成於佛。復化眾生。所化眾生。
復得成佛。如是眾生不盡。三寶不絕降伏魔
怨制諸外道。紹隆明於顯正。降制辨乎權
耶。外國稱為魔羅。此云殺者。以能害慧命。
故稱為怨。但說魔不同。凡有二種。一者四魔。
二者八魔。四魔者。一煩惱魔。為生死因。二天
魔。為生死緣。陰死二魔。是生死果。陰為其
通。死為其別。故因有內外。果有通別。故立四
也。言八魔者。四同上說。復有無常無我無樂
[001-0921a]
無淨。破佛果四德。故名為魔。小乘不以為患。
故不說之。依大乘義。入煩惱魔攝。言降伏者。
小乘見四諦降煩惱魔。入無餘涅槃。降於死
陰。以神通呪術。伏彼天魔。大乘降伏者。得無
生忍。降煩惱魔。得法身故。降於陰魔。得無生
忍及法身。故降死魔。得無動三昧。降於天魔。
降八魔者。若知如來常樂我淨。故除四倒。名
降四魔。降陰等四。不異前釋。吉藏謂。義論則
具含四八。就文但降天魔。大士德過三界無
敵。降天魔。則天無敵矣。制外道。則人無敵
矣。怖之以威為降。屈之以辨稱制。人天尚其
無敵。四趣何故足論。悉以清淨永離蓋纏。降
制則外離眾部。永離則內除結縛。有所得
心覆於正觀。稱之為蓋。繫縛行者。目之為纏。
大士懷無所依。故云悉以清淨。又云。蓋即五
蓋。謂貪欲瞋恚睡眠悼悔及疑。纏者十纏。謂
無慚無愧忿覆慳嫉睡眠悼悔。小乘但明十
纏。智度論明五百纏。蓋亦應有無量蓋也。心
常安住無閡解脫。前歎離行。今美得行。無
閡解脫。即是此經不思議解脫也。不二正
觀。恒現在前。謂心常安住。虛通自在。名為無
閡。塵累蕭然。故稱解脫。念定總持辨才不斷。
既常安正觀。則無德不圓。念不斷則慧逾明。
定不斷則心常一。持不斷則憶識強。辨不斷
則化無礙。備此四門。則萬行自在。通稱不斷
者。凡夫功德。經胎則失。二乘更不復生。故不
名不斷。菩薩經身不失。歷劫逾明。故云不斷。
布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不
具足。上美四德。今歎十行。諸波羅蜜。具橫
[001-0921b]
竪二門。竪則配於十地。橫則一位具十。初地
始得正觀。初離凡夫。於身命財。不生貪著。故
能棄之。配於檀度。又檀為行首。喜是地初。所
以相配。二地內心離惡。修行十善。故配持戒。
三地信忍位滿。能忍於辱。故忍在三地。四地
修習道品。懃策眾行。故以精進配於四地。五
地觀乎四諦。學於五明。非定不發。故以禪為
五地。六地順忍位滿。能觀十二因緣。宜用般
若。居在六地。七地即空為有。善巧義彰。故以
方便起於七地。八地更從諸佛。受異法門。
具起諸願。故居八地。九地入法師位。具四無
礙辨。於境有強用。故力在九地。十地因位已
滿。決定無疑。故智為十地。此文從布施至方
便為七。力為名八。無不具足即願與智。故
備於十矣。若橫論者。即一正觀。具足十門。不
慳之義。名曰檀那。決了無疑。稱之為智。吉
藏謂。十度橫竪。義乃有之。如詳文意。但以七
法。如肇公云。法身大士。得無生忍。以心無
為。德無不為。故施極於施。而未嘗施。戒極於
戒。而未嘗戒。以施極於施。故不證無為。而未
嘗施。不滯於有。不證於無。名曰漚和。不滯於
有。稱為般若。故於一一門。皆備二慧。名為具
足。不言具足配九地十地也。逮無所得不起
法忍。上無不具足。歎其行遠。逮無所得。敘其
位高。大士所以具眾行者。以位在無生忍故。
舉位以釋於行。逮之言及。如人不逮稱之不
及。無所得。即無依無受不著不住之義也。動
念生心。畢竟寂然。稱為不起。安耐實相。不悔
不疑。故稱為忍。已能隨順轉不退輪。上美自
[001-0921c]
悟。今歎化他。一順實相。二順機緣。三順佛
旨。故言隨順。又佛為真轉。菩薩未及。但隨順
轉。自我之彼故名為轉。一得不失。稱為不
退但。不退有三。一位不退。謂不退為二乘。或
云外凡七心。或云十住七心。二行不退。所修
眾行。不可傾動。位居七地以下。三念不退。八
地菩薩。念念法流。心心寂滅。今所歎者。正
據第三念不退也。無生法忍。流演圓通。不繫
于一人。是輪義也。善解法相知眾生根。以善
解法相。知眾生根。故能轉不退轉輪。又上
明自悟無生為物演說。謂一相門。名為實慧。
今識法知機。謂無量相門。名方便慧。蓋諸大
眾。既識法知機。則智德過物。故映蓋大眾。
得無畏力。既能蓋眾。故處眾無畏。失畏生
乎不定。大士既無不足。故無可畏。大論云。
菩薩自有四無所畏。一得總持。二知根欲。三
不見難己不能答者。四有問能答。善決眾疑。
功德智慧以修其心相好嚴身色像第一。以
具此諸德。故在眾無畏。心以智慧為嚴。身以
相好為飾。嚴心可以進道。飾形可以靡俗。捨
諸世間所有飾好。大士修於淨業。感身相已
圓不假世間所有外飾。又菩薩為尊形者。故
云嚴身耳。豈以俗飾而在心哉。名稱高遠踰
於須彌。內嚴福慧。故外名高遠。自在高而
不遠。遠而不高。上名聞十方取其遠。今踰於
須彌明其高。深信堅固猶若金剛。所以德樹
名流。由深信罕固。信有二種。一者聞信。如聞
藥能治病。二者證信。如服藥病愈。驗藥為良。
今所歎是後信也。物不能壞。由若金剛。法寶
[001-0922a]
普照而雨耳露。深信喻若金剛。明解譬同神
寶。如海生妙寶。能放光明。而雨甘露。雨如
意珠也。法寶亦爾。能放意光。雨法甘露。於
眾言音微妙第一。上美形心。今歎口業。豈止
隨類普同。而復微妙第一。深入緣起斷諸邪
見有無二邊無復餘習。上歎三業德圓。今美
結習已離。問。上已明永離蓋纏。與今何異。
答。上明無結。今辨無習也。了達十二緣起畢
竟無生。如八不等。明其悟正。斷諸邪見。歎離
於邪。但離邪有二。一者。斷諸邪見。所謂超凡
有無二邊無復餘習。即是超聖。問。大論云。為
菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若無餘習。與
佛何異。答。習有麁細。今但斷麁。無能習。所
以云無。猶有染法細習。故與佛為異。依地持
論。明十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智
障始窮。此經明盡。據煩惱障習。智度論云。不
盡約智障未傾。演法無畏猶師子吼。夫畏生
乎結習。結習內傾。故外說無畏。問。上明得無
所畏能師子吼。今何故重說。答。前明一切處
無畏。今約演法一事無畏。又上明能令他畏。
今辨不畏於他。其所講說乃如雷震。正智流
潤如雨。辨音發響如雷。自有慧而無辨。辨而
無慧。既歎大士無畏。則具兼二也。雷喻有五。
一慈雲普覆。二慧雨流澤。三法音遠聞。四驚
無明昏寢。五生長善根。無有量已過量。上明
斷諸邪見。歎因累已傾。今辨以能過量。明果
患盡。又三界分段果報名為有量。法身菩薩
入無畏境。形不可以像取。心不可以智求。故
云巳過量也。集眾法寶如海導師。上歎法身
[001-0922b]
自德。此美應迹化他。引導眾人。入大乘海。採
眾法寶。必獲無難。了達諸法深妙之義。善知
眾生往來所趣及心所行。大士德既無窮。則
歎不可盡。略以二慧。結其大歸。了達諸法深
妙之義。即是實慧。善知眾生往來所趣。謂方
便慧。雖知諸法畢竟空。而能了眾生心行。雖
了眾生心行。而常畢竟空。是以。菩薩得無二
觀也。住謂過去。來是未來。及心所行現在也。
又知心所行。即知因。往來所趣。謂照果。近無
等等佛自在慧十力無畏十八不共。上結歎
菩薩二慧已。今所美者。隣乎極果。故云近也。
無等等者。即所近果名。論佛無等。唯佛與
佛等。是故號佛為無等等也。又實相無等。唯
佛與實相等。名無等等。佛自在慧。以下出所
近。果德照盡。空有名自在慧。十力降天魔。無
畏制外道。十八不共簡異二乘。三科既是要
門。是以別說。關閉一切諸要趣門而生五道
以現其身。前歎仰隣極果。此美府順群生。
夫法身無生。而無處不生。以無生故諸趣門
閉。無處不生。而生五道。為大醫王善療眾病
應病與藥令得服行。上歎現生五道。此明受
生意為治煩惱疾。智度論云。老病死苦及貪
瞋癡。自有生死已來。無人能治。唯有大士。善
解救療。無量功德皆成就。上來第一謂歷別
歎。德既無窮。述不可盡。故以四門。總而結
之。無量功德。結正果德。無量佛土皆嚴淨。結
依果行滿。其見聞者無不蒙益。歎形聲益物。
諸有所作亦不唐捐。美三業利世。如是一切
無量功德皆悉成就。總結四門。前別歎。其名
[001-0922c]
曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩。第
四序名。上雖總歎德。今宜出別名。以四等觀
眾生。為等觀。以智慧分別諸法。名不等觀。具
此二義。名等不等觀。又實慧觀一相門。為等
觀。方便慧觀差別門。名不等觀。具此二義。為
等不等觀。定自在王菩薩者。於諸定門。入住
出自在無礙也。法自在菩薩者。以智慧門說
法自在。法相菩薩者。功德法相現於身也。光
相菩薩者。光明之相。現於身也。光嚴菩薩者。
以光明莊嚴身也。脫大嚴菩薩釋寶積菩薩
者。積聚智慧寶也。辨積菩薩。積聚四辨也。寶
手菩薩者。手內出無量寶也。寶印手菩薩
者。手有寶印。又解印者云相。手有云寶之
相也。常舉手菩薩者。上示涅槃。令物樂也。常
下手菩薩者。下示生死過患。使物厭之也。常
慘菩薩者。眾生苦輪轉恒轉。大士悲心常切
也。喜根菩薩者。於實相內生喜也。喜王菩薩
者。喜有二種。一不淨。二清淨。今是淨喜。故
名為王也。辨音菩薩者。於四辨內從辭辨得
名也。虛空藏菩薩者。實相慧藏如虛空也。執
寶炬菩薩者。執慧寶炬。除眾闇冥也。寶勇
菩薩者。勇於德寶亦得寶。故能勇也。寶見菩
薩者。以慧寶見諸法也。帝網菩薩者。幻術經
名帝網。此大士神變自在。猶如幻化。故借帝
網。以名之也。明網菩薩者。手有縵網。放光明
也。無緣觀菩薩者。觀實相時。內外並冥。緣觀
俱寂也。慧積菩薩者。積聚智慧也。寶勝菩薩
者。功德之寶。超勝世間也。天王菩薩者。天有
四種。一假名天。人王是也。二生天。從四天王
[001-0923a]
至非想天是也。三淨天。諸餘賢聖是也。四第
一義天。十地菩薩是也。今是第四。故云天王
也。壞魔菩薩者。行壞魔道也。雷電得菩薩者。
因雷電光而得悟道。從事得名也。自在王菩
薩。功德相嚴菩薩。師子吼菩薩。此三菩薩。義
可解也。雷音菩薩。山相擊音菩薩。以大法音。
消伏強剛。音聲震擊。若二山之相搏。兩雷相
搏也。香象菩薩者。青香象也。身出香風。菩薩
身出香風亦如是也。白香象菩薩。其香最勝。
大士身香亦如是也。常精進菩薩。始終不退。
不休息菩薩者。上從得以受稱。此因離過以
為名也。妙生菩薩者。生時有妙瑞也。華嚴菩
薩者。以三昧力。能現眾華。遍滿虛空大莊嚴
也。觀世音菩薩者。此菩薩凡有四名。一觀眾
生口業令得解脫。名觀世音。二者觀身業。名
觀世身也。三者觀意業。名觀世音。四者名
觀世自在。總鑒三業也。得大勢菩薩者。有大
勢力。以大神力。飛到十方。所至之國。六反震
動。惡趣休息也。梵網菩薩者。梵謂四梵行。網
言其多也。寶杖菩薩者。憑杖法寶。故云寶杖
也。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。閻浮檀金
在髻。珠髻菩薩。如意寶珠在其髻內。悉見十
方世界及眾生行業果報因緣也。彌勒菩薩。
此翻為慈。是其姓也。字阿逸多。南天竺婆羅
門子。文殊師利法王子菩薩。此言妙德。羅什
云。從小至大。故二人在後。又云。二人在此方
為大。餘方為小。亦應在後。吉藏謂。三萬二
千。不可具載。故以二人攝之。彌勒菩薩。此
云大士。文殊他方菩薩。又彌勒當成正覺。
[001-0923b]
文殊以曾作佛。又彌勒受於佛位。文殊不受
佛位。故曰王子。以此三雙。總收一切也。如是
等三萬二千人。第五總結也。復有萬梵天王
尸棄等從餘四天下來詣佛所而聽法。自上
已來。明於聖眾。從此以後序凡眾。聖有二。
一者聲聞。二者菩薩。凡眾亦二。初明幽眾。次
序顯眾。梵翻為淨。謂色界初天。尸棄譯為頂
髻。又翻為火。吉藏謂。頂有炎如火光。在頂
如髻。義既兼兩。故譯人互翻。法華經云。三千
大千世界主梵天王名尸棄。則知但有一天。
而言萬數者。從餘四天下來也。釋僧肇云。或
從他方佛土來也。復有萬二千天帝亦從餘
四天下來在會座。梵為色界之主。釋是欲有
之初。又梵為空住。釋是地居。又梵得那含。釋
證初果。自勝之劣。以為次第。并餘大威力諸
天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅等悉來會
座。上序二天。今明八部。大威力者。除梵釋以
外。取諸餘天也。龍有二種。一地住。二空住。
龍是畜生。就道而言。不及鬼神。次在天者。一
果報勢力最大故。有五不思議。而龍力為一。
二者梵王為千佛請主。龍王護千佛經藏。三
龍興雲注雨。調適陰陽。於物有益。故次天也。
神者。羅什云。受善惡雜報。似人天而非人天
也。夜叉。此云輕捷。又亦翻為貴人。凡有三
種。一在居地。二空住。三在天上。佛初轉法
輪。地夜叉唱告。空夜叉聞。空夜叉唱。天夜叉
聞。如是展轉。至於梵世。所以有此三品。初但
施餘物。故不能飛行。次施牛車。故能遊空。
有次修因轉勝。與天同住。守城池宮舍。乾闥
[001-0923c]
婆。此云香陰。謂以香為食。及身出香。是諸天
樂神。住在香山。諸天心念須作樂者。其身異
相。即飛上天而奏樂也。阿修羅。此云無酒神。
凡有二說。一過去持不飲酒戒。感得此神。二
現世採華釀海為酒。而遂不成酒。海變為苦
醎。故稱無酒。毘婆沙翻為不端正。男醜而
女妍也。迦樓羅。此云金翅鳥。亦翻為鳳皇。具
有四生。食四生龍。卵生金翅但食卵生。胎生
食二生龍。濕生者噉三生龍。不能食化生。化
生鳥具能食四生龍也。緊那羅。翻為疑神。頭
有一角。面似人。見者疑云。為人耶。為不人
耶。故為疑神。亦是諸天樂神。與乾闥婆。番次
上下。而小劣於香陰也。摩睺羅伽。此云地龍。
又大蟒蛇。亦云腹行。此八部並變為人形。
來在座聽法也。諸比丘比丘尼優婆塞優婆
夷俱來會座。上序幽眾。今明顯眾。比丘猶是
乞士。尼翻為女。優婆塞云清信士人。優婆
夷為清信女。尼夷雖異。同目女。但欲分道俗
異。故譯經者兩出。彼時佛與無量之眾恭敬
圍繞而為說法。上來第一明眾集。此第二序
佛為說法。文有三句。謂法譬合。問。何故明佛
說法。答。佛與淨名。二心相鑒。淨名託疾方
丈。如來菴薗說法。為之集眾。然後始得遣
便慰之。問。說何等法耶。答。相傳云說普集
經。譬如須彌山王顯于大海。第二譬說歎佛
也。須彌為妙高山。亦云安明山。出水三百三
十六萬里。入海亦然。安處眾寶師子之座蔽
於一切諸來大眾。第三合譬歎也。
維摩經義疏卷第一
[001-0924a]

弘安七年十一月六日於禪院加點了定謬多
矣　　　　　　　　東大寺大沙門聖然