《優婆塞戒經》卷第五

北涼中印度三藏曇無讖譯
雜品之餘

「善男子！若復有人，於身、命、財慳悋不施，是
名為慳。護惜慳人不施之心，不生憐愍，留待
福田，求覓福田，既得求過，觀財難得，為之受
苦；或說無果、無施無受；護惜妻子眷屬等心，
積財求名，見多生喜，觀財是常，是名慳垢。是
垢能污諸眾生心，以是因緣，於他物中尚不
能施，況出自物！智人行施，不為報恩，不為求
事，不為護惜慳貪之人，不為生天人中受樂，
不為善名流布於外，不為畏怖三惡道苦，
不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有，
不為不用，不為家法，不為親近。智人行施，為
[005-1058b]
憐愍故，為欲令他得安樂故，為令他人生
施心故，為諸聖人本行道故，為欲破壞諸
煩惱故，為入涅槃斷於有故。

「善男子！菩薩
布施，遠離四惡：一者、破戒，二者、疑網，三者、邪
見，四者、慳悋。復離五法：一者、施時不選有
德無德，二者、施時不說善惡，三者、施時不擇
種姓，四者、施時不輕求者，五者、施時不惡口
罵。復有三事，施已不得勝妙果報：一者、先多
發心後則少與，二者、選擇惡物持以施人，三
者、既行施已心生悔恨。善男子！復有八事，
施已不得成就上果：一者、施已見受者過，二
者、施時心不平施，三者、施已求受者作，四
者、施已喜自讚歎，五者、說無後乃與之，六者、
施已惡口罵詈，七者、施已求還二倍，八者、施
已生於疑心。如是施主，則不能得親近諸佛
賢聖之人。

「若以具足色、香、味、觸施於彼者，是
名淨施；若能如法得財施者，是名淨施；觀
財無常不可久保而行布施，是名淨施；為破
煩惱故行布施，是名淨施；為淨自心因緣故
施，是名淨施；若觀誰施，誰是受者，施何等
物，何緣故施，是施因緣得何等果，如是布施
即十二入，受者、施主、因緣、果報皆十二入，能
如是觀行於施者，是名淨施。若行施時，於福
田所生歡喜心，如諸福田所求功德，我亦如
是求之不息。施於妻子、眷屬、僕使，生憐愍心，
施於貧窮，為壞苦惱。施時不求世間果報，破
憍慢施，柔軟心施，離諸有施，為求無上解脫
故施，深觀生死多過罪施，不觀福田非福田
施。若能如是行布施者，報逐是人，如犢隨母。
[005-1058c]

「若求果施，市易無異。如為身命耕田種作，隨
其種子獲其果實；施主施已，亦復如是，隨其
所施獲其福報。如受施者，受已得命、色、力、安、
辯，施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報，
施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施
外道離欲，得百萬報，施向道者得千億報，施
須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至
成佛亦無量報。

「善男子！我為分別諸福田故，作如是說，
得百倍報至無量報。若能至心生大憐愍，施
於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等無有
差別。言百倍者，如以壽命、色、力、安、辯施於彼
者，施主後得壽命、色、力、安樂、辯才各各百倍；
乃至無量，亦復如是。是故我於契經中說：我
施舍利弗，舍利弗亦施於我，然我得多，非
舍利弗得福多也。

「或有人說：受者作惡，罪及
施主。是義不然！何以故？施主施時，為破彼
苦，非為作罪，是故施主應得善果。受者作
惡，罪自鍾之，不及施主。施主若以淨妙物施，
後得好色，人所樂見，善名流布，所求如意，生
上種姓，是不名惡；云何說言施主得罪？施主
施已，歡喜不亂，親近善人，財富自在，生上族
家，得人天樂至無上樂，能離一切煩惱結縛，
施主乃得如是妙果，云何說言得惡果報？施
主若能自手施已，生上姓家，遇善知識，多財饒寶，眷屬成就，能用能施，一切眾生喜樂見
之，見已恭敬、尊重、讚歎，施主受報得如是事，
云何說言得惡果報？施主若以淨物施已，
以是因緣多饒財寶，生上種姓，眷屬無量，身
[005-1059a]
無病苦，心無憂怖，所有財物王、賊、水、火所不
能侵，設失財物不生愁惱，無量世中身心安
樂，云何說言受惡果報？若未施時生於信心，
施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時不苦；
若以衣施得上妙色，若以食施得無上力，若
以燈施得淨妙眼，若以乘施身受安樂，若以
舍施所須無乏，施主乃得如是善報，云何說
言得惡果耶？

「復次，施主若施佛已，用與不
用，果報已定。施人及僧，有二種福：一、從用生，
二、從受生。何以故？施主施時，自破慳悋，受者
用時，破他慳悋，是故說言從用生福。又復從
用，人能轉用，僧能增長，施已不求世之果報，
以不能起煩惱因施，是故能得無上淨果，名
曰涅槃。若有人能日日立要，先施他食，然後
自食，若違此要，誓輸佛物，犯則生惱，如其
不違，即是微妙智慧因緣，如是施者，諸施中
最，是人亦得名上施主。若能隨順求者意施，
是人於後無量世中所求如意。若有淨心，財
物、福田、悉清淨者，是人則得無量果報。若給
妻子、奴婢衣食，恒以憐愍歡喜心與，未來則
得無量福德。復觀田倉多有鼠雀，犯暴穀米，
恒生憐愍；復作是念：『如是鼠雀，因我得活。』念
已歡喜，無觸惱想，當知是人得福無量。若為
自身造作衣服、瓔珞、環釧、嚴身之具，種種器
物，作已歡喜，自未服用，持以施人，是人未來
得如意樹。

「若有說言：離於布施得善果者，無
有是處。離財得施，離受有施，不離慳惜成布
施者，亦無是處。若不求施，若乏時施，少求多
施，求惡施好，教他索施，自往行施，當知是人
[005-1059b]
未來之世多獲寶藏，非寶之物悉變成寶。為
戲笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不
名為施。若人偏為良福田施，不樂常施，是人
未來得果報時，不樂惠施。若人施已，生於悔
心，若劫他物持以布施，是人未來雖得財物，
常秏不集。若惱眷屬得物以施，是人未來雖
得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其
妻子，奴婢困苦而布施者，是名惡人，是假名
施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報，
是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身
多病苦。若人如法以財布施，是人未來得無
量福，有財能用。若有不以如法財施，是人未
來雖得果報，恒賴他得，他若喪沒，尋便貧窮。
有智之人，深觀人天轉輪王樂，雖復微妙，皆
是無常，是故施時不為人天。

「善男子！施有二
種：一者、財施，二者、法施。財施為下，法施為
上。云何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧，若以紙墨
令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人令
得讀誦，是名法施。如是施者，未來無量得好
上色。何以故？眾生聞法，斷除瞋心，以是因緣，
施主未來無量世中得成上色。眾生聞法，慈
心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽
命長。眾生聞法，不盜他財，以是因緣，施主未
來無量世中多饒財寶。眾生聞已，開心樂施，
以是因緣，施主未來無量世中身得大力。眾
生聞法，斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量
世中身得安樂。眾生聞法，斷除癡心，以是因
緣，施主未來無量世中得無礙辯。眾生聞法，
[005-1059c]
生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信
心明了；戒、施、聞、慧，亦復如是。是故法施勝於
財施。

「或有說言：子修善法，父作不善，因子
修善，令父不墮三惡道者。是義不然！何以故？
身、口、意業，各別異故。若父喪己墮餓鬼中，子
為追福，當知即得；若生天中，都不思念人中
之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地
獄，身受苦惱，不暇思念，是故不得。畜生、人中，
亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛
貪慳悋，故墮餓鬼中；既為餓鬼，常悔本過，思
念欲得，是故得之。若所為者生餘道中，其餘
眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。是故智者，應為餓
鬼勤作福德。若以衣食、房舍、臥具、資生所須，
施於沙門、婆羅門等貧窮乞士，為其呪願，令
其得福，以是施願因緣力故，墮餓鬼者得大
勢力，隨施隨得。何以故？生處爾故。諸餓鬼
等所食不同，或有食膿，或有食糞，或食血污、
嘔吐、涕唾，得是施已，一切變成上妙色味。雖
以不淨蕩滌汁等施應食者，然有遮護，既不
得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心
慈憐愍故。若有祠祀，誰是受者？隨其祀處
而為受者。若近樹林則樹神受，舍河、泉井、山
林、堆阜，亦復如是。是人祀已，亦得福德。何以
故？令彼受者生喜心故；是祀福德能護身財。
若說殺生祀祠得福，是義不然！何以故？不見
世人種伊蘭子生栴檀樹，斷眾生命而得福
德！若欲祀者，應用香、花、乳、酪、蘇、藥。為亡追
福，則有三時：春時二月，夏時五月，秋時九月。

「若人以屋舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬、
[005-1060a]
種種資生布施於他，施已命終，是人福德隨
所施物，住用久近，福德常生。是福追人，如
影隨形。或有說言：終已便失。是義不然！何
以故？物壞不用，二時中失，非命盡失。若出
家人效在家人歲節之日喜飲食者，隨世法
故，非真實也；亦信世法、出世法故。若能隨家
所有好惡常樂施者，名一切施。若以身分及
以妻子、所重之物施於人者，是則名為不思
議施。若有惡人，毀戒，怨家，不知恩義，不
信因果，強乞索者，大勢力人，健罵詈者，得已
瞋恚，詐現好相，大富貴者，施如是等十一
種人名不思議施。善男子！一切布施，有三根
本：施於貧窮，以憐愍故；施於怨家，不求報故，
施福德人，心喜敬故。

「善男子！若人多財，無量
歲中供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸
人共和合作。若人輕於少物、惡物，羞不肯施，
是人增長來世貧苦。若人共施，財物、福田、施
心俱等，是二得果無有差別。有財、心俱等，福
田勝者，得果報勝。有田、心俱下，財物勝者，
得果則勝。有田、財俱下，施心勝者，得果亦勝。
有田、財俱勝，施心下者，得報不如。

「善男子！智
者施時不為果報。何以故？定知此因必得果
故。若人無慈，不知恩義，不貪聖人所有功德，
惜財身命，貪著心重，如是之人不能布施。智
者深觀一切眾生求財物時，不惜身命，既得
財物，能捨施人，當知是人能捨身命。若人慳悋
不能捨財，當知是人亦惜身命。若捨身命求
得財物以布施者，當知是人，是大施主。若人
得財貪惜不施，當知即是未來世中貧窮種
[005-1060b]
子。是故我於契經中說：四天下中，閻浮提人，
有三事勝：一者、勇健，二者、念心，三者、行淨。不
見果報，能預作因，不惜身命，求得財已，能壞
慳悋，捨以用施，既捨施已，心不生悔，復能
分別福田非福田，是名勇健。

「善男子！施已
生悔，因於三事：一者、於財貪愛，二者、諮承邪
見，三者、見受者過。復有三事：一者、畏他呵責，
三者、畏財盡受苦，三者、見他施已多諸衰
惱。善男子！智人三時不生悔心。復有三事：
一者、明信因果，二者、親近善友，三者、不貪著
財。信因果者，復有二事：一者、從他聞法，二
者、內自思惟。親近善友，復有二事：一者、深信，
二者、智慧。不貪著財，復有二事：一、觀無常，
二、不自在。善男子！施主若能如是觀察，如
是行施，當知是人能具足行檀波羅蜜。是故
我先說：有布施非波羅蜜，有波羅蜜非是布
施，有亦布施亦波羅蜜，有非布施非波羅蜜。

「善男子！智有三種：一者、能捨外物，二者、捨
內外物，三者、施內外物已兼化眾生。云何教
化？見貧窮者，先當語言：『汝能歸依於三寶不？
受齋戒不？』若言能者，先授三歸及以齋戒，
後則施物。若言不能，復應語言：『若不能者，汝
能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？』若
言能者，後當教之，教已便施。若言我今能
說二事，唯不能說諸法無我，復應語言：『汝若
不能說諸法無我，能說諸法是無性不？』若言
能者，教已便施。若能如是先教後施，名大施
主。善男子！若能如是教化眾生及諸怨親，無
所選擇，名大施主。善男子！智者若有財寶物
[005-1060c] 時，應當如是修行布施。如其無財，復當
轉教餘有財者，令作是施。若餘施主先知此法
不須教者，應以身力往佐助之。

「若窮無物，應
誦醫方，種種呪術，求賤湯藥，須者施之。至
心瞻病，將養療治。勸有財者和合諸藥，若丸、
若散、若種種湯。既了醫方，遍行看病，案方診
視，知病所在，隨其病處而為療治。療治病時，
善知方便，雖處不淨，不生厭心。病增知增，損
時知損，復能善知如是食、藥能增病苦，如
是食、藥能除病苦。病者若求增病食藥；應當
方便隨宜喻語，不得言無；若言無者，或增苦
劇。若知定死，亦不言死，但當教令歸依三寶，
念佛法僧，勤修供養。為說病苦皆是往世不
善因緣，獲是苦報，今當懺悔。病者聞已，或生
瞋恚，惡口罵詈，默不報之，亦不捨棄。雖復瞻
養，慎無責恩，瘥已猶看，恐後勞復。若見平
復如本健時，心應生喜，不求恩報。如其死已，
當為殯葬。說法慰喻知識、眷屬。無以增病食
藥施人，若病瘥已，喜心施物便可受之，受
已轉施餘窮乏者。若能如是瞻養治病，當知
是人是大施主，真求無上菩提之道。

「善男子！
有智之人求菩提時，設多財寶，亦當讀誦如
是醫方，作瞻病舍，具病所須，飲食、湯藥以供
給之。道路凹迮，平治令寬；除去刺石糞穢、
不淨，嶮處所須，若板、若梯、若緣、若索，悉皆施
之。曠路作井，種果樹林，修治泉潢。無樹木處，
為畜竪柱。負擔息處，為作埵基。造立客舍，
具諸所須，瓶盆、燈燭、床臥、敷具。臭穢流處，
為作橋橙。津濟𠌮頭，施橋船栰。不能渡者，
[005-1061a]
自往渡之。老小羸瘦無筋力者，自手携將而
令行過。路次作塔，種花果樹。見怪畏者，輒
為救藏，以物善語，誘喻捕者。若見行者次至
嶮處，輒前扶接，令得過嶮。若見失土破喪之
人，隨宜給與，善言慰喻。遠行疲極，當為洗浴，
按摩手足，施以床座，若無床座，以草為敷。熱
時以扇衣裳作蔭，寒時施火衣服溫煖，若
自為之，若教人為。販賣市易，教令依平，無貪
小利，共相中欺。見行路者，示道非道。道者所
謂多饒水草，無有賊盜；宣說非道，多諸患難。
見人鞾履、衣裳、鉢盂朽故壞者，即為縫補浣
染勳治。有患鼠、蛇、蜂蝨、每虫，能為除遣。
施人如意，摘爪耳鉤，縫治浣濯，招提僧物，
謂坐臥具，廁上安置淨水、澡豆、淨灰土等。若自
造作衣服、鉢器，先奉上佛，并令父母、師長、和尚
，先一受用，然後自服；若上佛者，以花、香贖。
凡所食噉，要先施於沙門、梵志，然作自食。見
遠至者，軟言問訊，施以淨水洗浴身體，與油
塗足，香花、楊枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毘鉢
羅舍勒、小衣、作塗油者，洗已、復以種種香花、丸
藥、散藥、飲食、漿水、隨所須施。復施剃刀、漉水
囊等、針縷、衣納、紙、筆、墨等，若不能常，隨齋日
施。若見盲者，自前捉手，施杖示道。若見有苦，
亡失財物，父母喪沒，當以財給，善語說法，慰
喻勸諫，善說煩惱、福德二果。善男子！若能
修習如是施者，名淨施主。

「善男子！菩薩二
種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩為淨施主，
是不為難；在家菩薩為淨施主，是乃為難。何
以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」
[005-1061b]

《優婆塞戒經》淨三歸品第二十

善生言：「世尊！如佛先說：有來乞者，當先教令
受三歸依，然後施者。何因緣故受三歸依？云
何名為三歸依耶？」

「善男子！為破諸苦，斷除
煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣受三歸
依。如汝所問云何三歸依者？善男子！謂佛法
僧。佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。法者，即是
壞煩惱因，真實解脫。僧者，稟受破煩惱因，得
正解脫。或有說言：若如是者，即是一歸。是
義不然！何以故？如來出世及不出世，正法常
有，無分別者。如來出已，則有分別，是故應當
別歸依佛。如來出世及不出世，正法常有，無
有受者，佛弟子眾能稟受故，是故應當別歸
依僧。正道解脫，是名為法；無師獨覺，是名為
佛；能如法受，是名為僧。若無三歸，云何說有
四不壞信？得三歸者，或有具足，或不具足。云
何具足？所謂歸佛、法、僧。不具足者，所謂如
來歸依於法。善男子！得三歸者，無不具足，
如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒。

「善男子！如
佛、緣覺、聲聞各異，是故三寶不得不異。云何
為異？發心時異，莊嚴時異，得道時異，性分
各異，是故為異。何因緣故說佛即法？能解
是法，故名為佛；受分別說，故名為僧。若有說
言：佛入僧數。是義不然！何以故？佛若入僧中，
則無三寶及三歸依、四不壞信。善男子！菩薩、
法異，佛、法亦異。菩薩二種：一者、後身，二者、修
道。歸依後身，名歸依法，歸依修道，名歸依
僧。觀有為法多諸罪過，獨處修行，得甘露
味，故名為佛；一切無漏無為法界，故名為
[005-1061c]
法；受持禁戒，讀誦解說十二部經，故名為僧。

「若有問言：如來滅已，歸依佛者，是何歸依？
善男子！如是歸依，名為歸依過去諸佛無學
之法。如我先教提謂長者：『汝當歸依未來世
僧。』歸依過去佛，亦復如是。福田果報，有多少
故，差別為三。若佛在世及涅槃後，供養果報，
無有差別；受歸依者，亦復如是。如佛在世，為
諸弟子立諸要制，佛雖過去，有犯之者亦獲
罪報；歸過去佛，亦復如是。猶如如來臨涅槃
時，一切人天為涅槃故，多設供養，爾時如來
未入涅槃，猶故在世，玄受未來世供養事；歸
過去佛，亦復如是。譬如有人父母在遠，是人
或時瞋罵得罪，或時恭敬讚歎得福；歸過去
佛，亦復如是。是故我說：我若在世及涅槃後
所設供養，施者受福等無差別。

「善男子！若
男、若女，若能三說三歸依者，名優婆塞、名優
婆夷。一切諸佛雖歸依法，法由佛說故得顯
現，是故先應歸依於佛。淨身、口、意，至心念佛，
念已即離怖畏、苦惱，是故應當先歸依佛。智
者深觀如來智慧解脫最勝，能說解脫及解
脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大
海，威儀詳序三業寂靜，是故應當先歸依
佛。智者深觀生死之法，是大苦聚，無上正道
能永斷之；生死之法，渴愛飢饉，無上甘露味
能充足，生死之法，怖畏嶮難，無上正法能除
斷之；生死錯謬，邪僻不正，無常見常，無我見
我，無樂見樂，不淨見淨，無上正法悉能除斷
；以是因緣，應歸依法。

「智者應觀外道徒眾，
無慚無愧，非如法住，雖為道行，不知正路，雖
[005-1062a]
求解脫，不得正要；雖得世俗微善之法，慳悋
護惜，不能轉說，非善行性作善行想。佛僧寂
靜，心多憐愍，少欲知足，如法而住，修於正道，
得正解脫，得已復能轉為人說，是故應當次
歸依僧。

「若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重
讚歎，如法而住，信之不疑，是則名為供養三
寶。若有人能歸三寶已，雖不受戒，斷一切惡，
修一切善，雖復在家，如法而住，是亦得名為
優婆塞。若有說言：先不歸依佛法僧寶，當知
是人不得戒者。是義不然！何以故？如我先說：
善來比丘！是竟未得歸依三寶，而其戒律悉
得具足。或有說言：若不具受，則不得戒，八
戒齋法，亦復如是。是義不然！何以故？若不
具受不得戒者，有求優婆夷云何得戒？實
是得戒，但不具足。八戒齋法若不具受，雖不
名齋，可得名善。善男子！若能潔淨身、口、意
業受優婆塞戒，是名五陰。云何五陰？不受
邪見，不說邪見，信受正見，說於正見，修行正
法，是名五陰。

「受三歸已，造作癡業，受外道法，
自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心
無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂
靜身。若有造作種種雜業，為受樂故修於善
事，如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人，
不得三歸。若人為護舍宅身命、祀祠諸神，
是人不名失歸依法；若人至心信其能救一
切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若
聞諸天有曾見佛功德勝已，禮拜供養，是人
不失歸依之法。或時禮拜自在天王，應如禮
拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，如是之人，
[005-1062b]
亦復不失歸依之法。

「雖復禮拜，所說邪見法慎
無受之。供養天時，當起慈心，為護身命、財物、
國土、人民恐怖。所說邪見，何故不受？智者應
觀外道所說：云一切物，悉是自在天之所作。
若是自在之所作者，我今何故修是善業？或
說：投淵、赴火、自餓捨命，即得離苦。此即苦因，
云何說言得遠離苦？一切眾生作善惡業，以
是業緣自受果報。復有說言：一切萬物，時節、
星宿、自在天作。如是邪說，我云何受現在造
業，亦受過去所作業果？智者了了，知是業果；
云何說言時節、星宿、自在作耶？若以時節、星
宿因緣受苦樂者，天下多有同時、同宿，云
何復有一人受苦，一人受樂，一人是男，一人
是女？天、阿修羅有同時生，同宿生者，或有天
勝阿修羅負，阿修羅勝諸天不如；復有諸王
同時、同宿俱共治政，一人失國，一則保土。諸
外道等亦復說言：若有惡年、惡星現時，當
教眾生令修善法以禳却之。若是年、宿，何得
修善而得除滅？以是因緣，智者云何受於外
道邪錯之說？

「善男子！一切眾生，隨於業行，
若修正見，受於安樂，修邪見者，受大苦惱。因
修善業，得大自在，得自在已，眾生親近。復為
宣說善業因緣，善業因緣故得自在，一切眾
生皆由修善業因緣故得受安樂，非年、宿也。
善男子！阿闍世王、提婆達多，皆由造惡業因
緣故墮於地獄，非因年、宿得是報也！欝頭
藍弗邪見因緣，未來當墮大地獄中。

「善男子！
一切善法，欲為根本，是欲因緣，得三菩提及
解脫果。入出家法，破本惡業及諸有業，能
[005-1062c]
受持戒，親近諸佛，能一切捨施於乞者，能作
定性壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，離於三
障，善能修習壞煩惱道。是欲因緣，能受三歸，
因三歸已即能受戒，既受戒已行見、修道，過
於聲聞。若有畏於師子、虎、狼、惡獸等類，歸依
於佛，尚得解脫，況發善心求出世者不得解
脫？阿那邠坻教告家內在胎之子，悉受歸依，
是胎中子實不成就。何以故？是法要當口自
宣說；雖不成就，亦能護之。

「善男子！諸外道說：
一切世間皆是自在天之所作；亦復說言：未
來之世過百劫已，當有幻出，所言幻者，即是
佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破歸
依自在天義？若自在天不能作佛，云何說
言一切皆是自在天作？外道復說：大梵天王、
大自在天、毘紐天主、悉皆是一，復說生處各
各別異。自在天者，名自在天，名常，名主，名有，
名曰律陀，名曰尸婆，如是一一名，各有異事，亦
求解脫亦即解脫。是義不然！何以故？若自
在天能生眾生，造作諸有，作善惡業及業果
報，作貪、瞋、癡繫縛眾生；復言眾生得解脫時，
悉入身中，是故解脫是無常法。是義不然！
何以故？若無常者，云何得名為解脫也？如婆
羅門子還得壽命，是故不得名自在天。是三
種天亦不得一。何以故？阿周那人毘紐大天
為作解脫，以是義故亦不得一。若言解脫
是無常者，當知即幻，非佛名幻。若能了了正
見真我，是名解脫。

「復有說言：見微塵者，是名
解脫。復有說言：見性異我異，是名解脫。是
義不然！何以故？若能修道見四真諦，是人乃
[005-1063a]
得見性見我。若人能受三歸依者，是人乃能
真見四諦。是三歸依，乃是一切無量善法，乃
至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。

「菩薩二
種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩淨三歸
依，是不為難；在家菩薩修淨，是乃為難。何以故？
在家之人多惡因緣所纏繞故。」

《優婆塞戒經》八戒齋品第二十一

善生言：「世尊！若有人能受三歸齋戒，是人當
得何等果報？」

「善男子！若人能受三歸依者，
當知是人所得福報不可窮盡！善男子！迦陵
伽國有七寶藏，名賓伽羅，其國人民——大、小、男、
女——於七日中、七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢
擔負持去，猶不能盡。若有至心受三歸齋，是
人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男
子！毘提呵國有七寶藏，名半陸迦，其國人民——
男、女、大、小——於七日中、七月、七年，常以車乘、象、馬、
駝、驢擔負持去，猶不能盡。若有至心受三歸
齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。
善男子！波羅㮈國有七寶藏，名曰攘佉，其
國人民——男、女、大、小——於七日中、七月、七年，常以
車乘、象、馬、駝、驢擔負持去，亦不能盡。若有至
心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏
所有寶物。善男子！乾陀羅國有七寶藏，名伊
羅鉢多，其國人民——男、女、大、小——於七日中、七月、
七年，常以車乘、象、馬、駝、驢擔負持去，亦不能
盡。若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，
勝出彼藏所有寶物。

「善男子！若有從他三受
三歸，三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞
齋。明相出時，是時則失。是故不得佛像邊受，
[005-1063b]
要當從人，根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺
觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨
齋法。善男子！若能如是清淨歸依受八戒者，
除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。如是戒者，不
得一時二人並受。何以故？若一時中二人共
受，何因緣故一人毀犯、一人堅持？是戒力
故，後世生時不能造惡，受已作罪，復不永失。
若先遣信，欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發
心受齋，當受齋時，信至即殺，雖復一時，以戒
力故，不得殺罪。若諸貴人，常勅作惡，若欲受
齋，先當勅語，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，
輒便受齋者，不名得齋。欲受齋者，先當宣令
所屬國境，我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡罰
戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人
則得無量果報至無上樂。

「彌勒出時百年受
齋，不如我世一日一夜。何以故？我時眾生
具五濁故。是故我為鹿子母說：『善女！若娑羅
樹能受八齋，是亦得受人天之樂至無上樂。』
善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔
珞也！如是齋者，既是易作，而能獲得無量功
德。若有易作而不作者，是名放逸。

「善男子！
菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩能
教眾生淨八戒齋，是不為難；在家之人教他
清淨，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣
所纏繞故。」
《優婆塞戒經》卷第五
[005-1063c]