《佛說發菩提心破諸魔經》卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
爾時大婆羅門白佛言:「世尊!諸修大乘法
者當行何行?」
佛告槃羅門言:「如我今說,當
如是行。婆羅門!汝今當知,若有修大乘法
者,自發阿耨多羅三藐三菩提心已,復勸他
人發如是心,於此經法廣為他人宣說教示,
如是等人應當親近尊重恭敬,是人以四攝
法普攝眾生。何等為四?所謂:布施、愛語、利
行、同事。此中何名布施?所謂:於財施中若少
若多,隨其自力起廣大心,以此所施攝彼
慳貪,如是名為修大乘者布施所攝。何名愛
語?所謂:於一切處見諸眾生,應當面目熙怡
語言柔順,以諸方便安慰善來,以此愛語攝
彼麁惡,如是名為修大乘者愛語所攝。何名
利行?所謂:見諸善法晝夜勤作,於諸眾生起
慈愍心,以生淨信攝諸無信,以持淨戒攝諸
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毀禁,於一切處常樂利益,如是名為修大乘
者利行所攝。何名同事?所謂:於一切處先同
其事,復以方便教令精進堅固菩提,諸有智
者於如是法當如是行,如是行者是為菩薩
所修正行,若如是勇猛乃名最勝,得到彼岸
悉能通達最上法門,如是名為修大乘者同
事所攝。」
爾時婆羅門白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩依
何而住,乃能得成二足尊果?住有幾種?願佛
世尊廣為宣說所有住法。如是說者,即同宣
說菩提法門最上希有」。
佛告婆羅門言:「汝今當知住有三種。所謂:天
住、梵住、聖住。此中何名天住?所謂:但修慈行。
若人先於東方,身業行慈、語業行慈、意業行
慈,廣大熾盛,南西北方、四維上下亦復如是,
身業行慈、語業行慈、意業行慈,廣大熾盛,此
說名為天住。何名梵住?所謂:修四無量行。何
等為四?謂:慈、悲、喜、捨,此說名為梵住。何名聖
住?所謂:修三解脫門。何等為三?所謂:空、無相、
無願,此說名為聖住,菩薩摩訶薩當依如是
聖住中住。」
爾時世尊欲重宣此義,說伽陀曰:
「 「我所說三住,
是勇猛勝法,
為諸菩薩眾,
隨所應宣說。
若於一切時,
如說而能行,
我當稱讚彼,
是求菩提者。
天住及梵住、
聖住亦復然,
於此三住中,
隨應而安住;
若如是住者,
當得無滅句。」」
爾時婆羅門白佛言:「世尊!菩提法門其義云
何?未來世中若有眾生問我此義,我無智慧,
所有佛法不能通達,我於爾時當云何答?願
佛世尊廣為我說。」
爾時世尊為婆羅門說伽陀曰:
「 「婆羅門當知,
我所為汝說;
此廣大正法,
勸發菩提心。
諸無智慧者,
由此而獲得;
若了此法門,
是即菩提義。
此所說正法,
勸發菩提心;
隨眾生所問,
一一能開示。
此所說正法,
勸發菩提心;
邪見諸疑惑,
一切皆能斷。
於後末世中,
若有人得此,
正法墮手者,
是人若布施,
謂廣大財等,
即圓滿施行;
由施成就故,
得到於彼岸。
又復末世中,
若有人得此,
正法墮手者,
是人若持戒,
清淨而無缺,
即圓滿戒行;
由戒成就故,
得到於彼岸。
又復末世中,
若有人得此,
正法墮手者,
是人若忍辱,
安受諸嬈惱,
即圓滿忍行;
由忍成就故,
得到於彼岸。
又復末世中,
若有人得此,
正法墮手者,
是人若精進,
勇猛而發起,
即精進行圓;
由精進成就,
得到於彼岸。
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又復末世中,
若有人得此,
正法墮手者,
是人若修定,
住三摩呬多,
即圓滿定行;
由定成就故,
得到於彼岸。
又復末世中,
若有人得此,
正法墮手者,
是人若修慧,
解了最勝法,
即圓滿勝慧;
由慧成就故,
得到於彼岸。
又復末世中,
若有人得此,
正法墮手者,
能尊重供養;
當知如是人,
名求菩提者,
得近佛菩提,
決定當成就。
八十俱胝佛,
加持此正法;
若得墮手者,
獲最上法聚。
若現在佛前,
聞此正法者;
當知如是人,
了知菩薩義。
愛樂佛菩提,
我知如是人,
我見如是人,
我念彼名字,
我及一切佛,
亦共所稱讚。
若人聞此法,
不轉為他說,
彼生我慢心,
造廣大過失;
當知彼等人,
不尊重正法。」」
爾時婆羅門白佛言:「善哉世尊!善說此法門,
即是菩提義。若人於現世中,愛樂了知如是
義者,是人不久於此世間得大勇猛,未來世
中善說勝法安住菩提,廣為多人作大利益。」
佛言:「婆羅門!汝今已能得正智慧,能說如是
利益語言。婆羅門!若有人今於我前聞是法
已,我涅盤後於末世中,若能於此正法,書持、
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讀誦者,當知是人愛樂聖道發菩提心。婆羅
門!我於往昔求菩提時,於一阿蘭若處遇一
苾芻宣說此法,我當暫得聞是法時,涕淚悲
泣即自思惟:『我宿世中以何業障,於此正法
先不得聞?』作是念已,即取摶食施彼苾芻,後
復白言:『如所聞法我不能知,我今樂聞,願為
廣說。』時彼苾芻如其所應為我宣說。婆羅門!
我於爾時聞是法已即發願言:『願我當來以
此正法,於末世中加持護念,廣為眾生宣布
演說。』婆羅門!我時又念:『今此正法我於何時
能為眾生如應宣說?後末世中諸眾生類,少
能於此愛樂修習。』後彼彼時,此法在世佛不
現前,我於是事深生悲愍。婆羅門!我當作是
念時,有佛名無量光,發如是言:『以願力故果
報成就。』婆羅門!以是義故,我所悲愍一切眾
生,積集癡暗受輪廻怖。後末世中有諸苾芻,
於此正法起厭離心,毀壞禁戒作不律儀,以
是緣故,不能宣通如是正法。是故婆羅門!我
為利益諸眾生故廣說此經。
「汝應當知,今此
正法是廣大法門,總攝四種阿含。何等為四?
所謂:雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含。如是
等總攝一切聲聞藏法,諸聲聞人若於是中
修學者即為聲聞藏,而能出生聲聞乘果,亦
攝聲聞菩提分法。又此經中攝彼一切最上
所說菩薩藏法,是故得名諸法之母,所有毘
奈耶藏、阿毘達磨藏亦於此經攝,乃至八萬
四千法蘊,一一皆從此經中出。又此經法是
即一切智智最上根本,而復出生聲聞、緣覺之
智,廣大甚深不可思議,是大光明普照三有,
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此即從一切智根本出生諸佛菩提,所有布施
功德、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及彼最勝解
脫。如是等眾功德藏、悉於此經如理宣說。又
復苦、集、滅、道四聖諦法,而亦於此經中演說。
以要言之,此經總說:諸行無常、諸法無我、涅
盤寂靜。以是義故,若聲聞乘、若緣覺乘、若大
乘法,隨其所應是中廣說。又此經者於諸法
中,廣大稱讚彼菩提心,是故此經最上最勝。
婆羅門!若有人現見諸佛親聞是法者,當知
是人已從先佛聞《寶嚴經》,於彼經中已聞此
法,是故當知今此經法,於三世中曾無斷絕,
彼彼眾生隨應得聞。」
爾時婆羅門白佛言:「希有世尊!佛所說法最
上甚深,若諸無智眾生,得聞如是無量功德
藏最上正法,不能深生愛樂心者,是人於阿
耨多羅三藐三菩提當以何緣而能成就?又
復世尊!何因緣故多有眾生於此大乘最上
法中心生疑惑?」
佛言:「婆羅門!汝今當知,此
三千大千世界中,有百俱胝天魔宮殿、百俱胝
魔王,一一各有百俱胝天魔眷屬,常時於此
最上法門,伺求其便起諸難事,不令眾生書
持讀誦。何以故?此三千大千世界中,多有眾
生取證阿羅漢果。今得聞此大乘法門,有善
男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,
彼前功德稱量較計,而不及此發菩提心。是
故天魔伺求難事,魔為難故,多有眾生以此
因緣心生疑惑。婆羅門!又復此經為諸法中
王,以是緣故多諸難事。」
爾時婆羅門白佛言:「世尊!以何方便能令諸
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魔而自調伏?」
佛言:「婆羅門!我有祕密總持法
門名曰破魔。我若說此法門時,所有一切魔
及魔眾皆悉破壞。婆羅門!譬如日輪光明出
照世間,一切暗冥皆悉隱沒。破魔法門亦復
如是,我若說時,一切魔眾皆悉破壞。」
時婆羅
門白佛言:「世尊!何等是祕密總持破魔法門?
願佛為說。」
佛告婆羅門言:「汝當諦聽破魔法門,其名如
是:
「那謨引阿帝引多阿那引誐多鉢囉二合怛喻二合怛
半二合泥引毘藥二合一句 薩哩嚩二合沒提引毘喻二合、引二句
婆誐嚩訥毘藥三合三 怛[寧*也]切身他引四 嗢哩沒二合那
五 娑摩哩沒二合那六 嗢沒那沒那七 壹賀沒那
八 怛怛囉二合沒那九 儞誐摩十 多邏呬引臘
沒馱二合十一 怛怛囉二合沒十二 怛嚕賀誐多十三 誐摩那
致十四 摩呬引耨娑摩十五 訥訥十六 摩嚩囉蘇珂十七 阿
羅彌引多引伊迦囉叉引十八」
世尊說是祕密總持破魔法門時,一切魔宮皆
大震動,一切魔王及諸魔眾,皆悉驚怖戰掉,
心生苦惱不能安坐,咸作是念:「世尊為一切
眾生,悲愍利益令得安隱,以慈、悲、喜、捨饒益
眾生。何故今時,我等諸魔不為饒益,受斯苦
惱不能安坐?」
「復次婆羅門!我今以是祕密總持章句而加
持此發菩提心大乘經典,後末世中於一切
處說此經時,不為一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等伺得其
便,宣通流布無諸難事。若有人書持、讀誦此
正法者,是人遠離王難、賊難、水火、蟲獸一切
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難事。何以故?今此正法最上祕密,我為悲愍
利樂一切眾生故,如是宣說。婆羅門!佛常
不離慈、悲、喜、捨饒益眾生,若善男子善女人
如所宣說如理修習者,是人當得三業善行
滅除諸罪,於一切時離諸苦惱。婆羅門!以是
因緣,汝應當知,今此正法能除一切苦,能滅
一切罪,能破一切魔,成就一切法。」
爾時世尊欲重宣此義,說伽陀曰:
「 「魔於修善者,
常伺求其便;
欲起諸難事,
破壞彼善法。
若聞說此經,
一句或一偈;
彼諸惡魔眾,
而悉自調伏。
大驚怖戰掉,
苦惱不安坐;
由彼罪業因,
獲果報如是!
於一切眾生,
常起惱害心;
障諸善法故,
彼因果無失。
若人於此法,
書持讀誦者;
是人當遠離,
王難及賊難。
水火蟲獸等,
諸難不能侵;
乃至人非人,
伺不得其便。
身語心善行,
斷除一切罪;
於一切時中,
不生諸苦惱。
遠離諸魔事,
不見諸魔相;
及離諸煩惱,
由持此經故。
若聞此經已,
如聞而善學;
善解一切法,
進趣於彼岸。
若修此法者,
通達菩薩行;
從菩提道來,
成就正等覺。」」
佛說此經已,迦葉氏大婆羅門,及諸菩薩、聲
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聞,世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,一切大眾聞
佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
《佛說發菩提心破諸魔經》卷下