《無極寶三昧經》卷下
西晉月氏三藏竺法護譯
須菩提白佛言:「若有念苦樂者,則不離於
苦樂,是則為二法。菩薩者不中離、不上離、
不脫離、不中無所離、於所作遠無作,是為
作所起如幻,以幻脫幻,幻中無幻,幻中無名,
如是亦不從法得度,亦不離法得度,於脫中
復脫,是為無有主但有名耳。於字無知名者,
是為法輪斷。」
舍利弗言:「法輪本清淨無所有,
誰有斷輪者?」
寶來曰:「不知輪有處者是即為
斷。」
佛言:「貪可法者是為生死根,滅法亦為
無結之作也。無作之作是為不離作,離貪諸
可即為無有斷者,無貪不起是即道,無可不
[002-0513b]
可,無生不生,無識不識,無死不死,無斷不斷,
無遠不遠,諸可不可所住無想,離於無想所
念無念,所說無所說,泥洹無滅離於無滅泥
洹,無形離於無形,泥洹滅盡無所盡,諸法寂
然離於寂然,諸法無可不有所失,於
慧離本非名無想,所明無所明,於明冥無相
知者,癡慧無相入者,於道無有得道者,若苦
若樂無相識者,所起無所想,於清淨無難
易,所度無有主,所至無相離者,諸法非名離
於非名,所度如流水,於名無轉者,如是者
皆即道也。佛以三昧度如人意,以萬物自莊
嚴,但莊嚴無形,莊嚴倒見,莊嚴諸可意王,
莊嚴是想非想耳。」
文殊師利菩薩白佛言:「此諸天人來在會者,
有幾所人得是三昧?」
佛語文殊:「今是會者諸
天及人,一切普悉得是三昧逮是功德,悉當
作佛,當受尊決斷於五道。」
爾時會者聞佛所
語,八千億諸天及人,悉得無所從生法忍,即
昇虛空去地三百丈,其身上各有萬億華香,
却乃來下稽首佛足。阿樓菩薩、呵提菩薩,
從坐起,白佛言:「是諸上人飛在空中,身上華
香從何所出?」
佛言:「譬如淨帛本自淨潔,在所
染之五色鮮好。帛本自淨,色本亦淨,二物因
緣故得明好。色亦不入帛,帛亦不入色,以淨
因緣而得發明。菩薩清淨故致華香,其所因
緣亦復如是。菩薩亦不在華香中,華香亦不
著菩薩,諸天及人得斷念想,逮明慧法便有
華見,用華淨故因緣興耳,法亦如是。無住
者成諸功德,住想行者開生死門,羅漢辟支
[002-0513c]
佛所以由遠五道者,但用十倒見故:一者見
諸功德悉言脫者悉為倒見;二者見五道勤
苦欲取泥洹,是為倒見;三者見萬物無常欲
疾離之,是為倒見;四者求安本自無本,是為
倒見;五者知出無間入無處,世自無出求之不
止,是為倒見;六者羅漢取泥洹時,身中自火
出火亦無處,便起想出身中火自燒者,故知
生死不斷,是為倒見;七者本末不可盡而自
求盡,是為倒見;八者欲於泥洹減盡諸惡,
不知無主及欲滅之,是為倒見;九者所施與
不發一切人意,但欲法不斷,是為倒見;十者
於苦於樂不等淨行,言有二法,是為倒見。行
菩薩道,當知是事而疾離之。」
佛語阿樓菩薩、摩提菩薩等:「今是諸天及在
會人,皆是往昔阿呵耨佛時人也,今於我
前悉莂之者,宿命已於六萬佛所受是三昧,
今故於此而莂之耳。却後我法欲斷絕時,
是等當有四十萬人,當持法住令不斷絕,然
後久久有惡沙門、若壞戒人,當壞我法。」
須菩
提白佛言:「何所菩薩護法令不斷絕?」
佛語須
菩提:「是四十萬菩薩悉住第八已下,於法煩
荷之想,是為護持法令不斷絕也。」
須菩提白
佛言:「何等為壞法者?願佛說之。」
佛告須菩提:
「若有得羅漢辟支佛,若沙門及天與人,起想
煩荷於法求名,壞亂本慧妄增減法,枝掖解
說,以偽錯真以辯亂道,不惟空慧而務嚴飾,
聞佛可得志存超獲,不知漚和拘舍羅,而不
勤植德行,為是法賊,破我道者也。」
阿須夷
天、潘那提天、提天樓尼天、拘屬提天、施那利
[002-0514a]
天,俱白佛言:「願持形壽歸持法者,千億萬劫
無休息時,常令我等得是三昧。」
佛言:「其有德
人奉行三昧,如法不失,則得佛疾。其有發意
行是三昧者,譬如泥洹天上有寶,諸寶中王,
天上天下寶中最尊,有佛在世寶乃現耳,名
曰精摩尼珠,有得是珠持著器中,若著手
中視之四面空中,在欲得幾日雨珠寶,所向
莫不如願,是尊寶珠不當貪惜,當雨三界普
令獲寶,是三昧者德亦如是也。」
羅閱祇王白
佛言:「佛者尊祐,世之大道,常有大慈救濟
十方,願以寶珠雨我國界,得令人民普得福
利。」
佛則時笑,神光煒燁。阿難正服前白佛
言:「佛不妄笑,願聞其意。」
佛語阿難:「見是王
不?欲得泥洹天上寶珠,雨羅閱祇使普富饒,
不知寶來三昧已得是寶也。」
佛語王言:「寧見
人民百日不食,普得安隱以法為味,又諸女
人化為男子,是法之利不亦大乎?」
王心歡悅,
即脫珠寶,以散佛上及菩薩上,化成華蓋列
在空中,其間悉有百千音樂,王倍踊躍忘食
之想。王白佛言:「是花蓋者從何而出?」
佛言:「從
無處出。」
又問:「無處從何出?」
佛言:「從無起
來。」
又問:「無所起從何所來?」
佛言:「從無所生
來。」
又問:「無所生從何來?」
答曰:「從不動
來。」
又問:「不動從何所來。」
答曰:「從無造來。」
又
問:「無造從何所來?」
曰:「從無名來。」
又問:「無名
從何所來?」
曰:「從無生來。」
又問:「無生從何所來?」
曰:「從無音來。」
又問:「無音從何所來?」
曰:「從無二
來。」
又問:「無二從何所來?」
曰:「從無形來。」
又問:
「無形從何所來?」
曰:「從自然來。」
又問:「自然從何
[002-0514b]
所來?」
曰:「從化來。」
又問:「化從何所來?」
曰:「離於
化來。」
又問:「離化從何所來?」
曰:「離於不化無無
相知處來。」
又問:「無相知處從何所來?」
佛言:「以
是故為諸法也。」
王聞佛語倍大歡喜,白佛言:
「此諸菩薩從遠方來,願悉請之明日到宮。」佛
即許之皆受其請。
王即還宮莊嚴供具,夾道
施帳幢幡粲麗,宮中皆以珍寶作座,夫人婇
女齋戒盡敬。
明日,文殊及寶來等,與諸菩薩
俱詣王宮。寶來菩薩讓文殊曰:「今諸上人宜
於前入。」
諸菩薩言:「於慧無處、於意無形、於念
無想、於法無所施,不離道,已斷於法
輪,於法無念、想無多少,如是者故為尊、多入
於權,於薩芸若無相知者,已被法鎧,於三昧
無增減,是則為尊,故宜處前。」
寶來菩薩答曰:
「今諸上人年耆德高,以故為尊,宜在前入。」
諸
菩薩言:「我等之年亦如枯樹,根本已死無
有華葉,尠於蔭覆於世為薄,仁者雖幼入慧
甚深,譬如寶樹益世弘多,以故為尊,故宜在
前。」既皆入宮就座而坐,諸天在上以樂
之。
王使夫人及諸婇女,燒眾名香進奉供
具,飯食畢訖王問寶來:「我今欲得見十方佛,
我當行何法而得見之?」
寶來曰:「欲見諸佛,當
行九法:一者視十方佛與是無異、二者當視
道無有徑、三者視一切無有脫者、四者當
視飯食如化所見、五者當知五陰無有識想、
六者當知六情觀之如幻、七者當知所觀但
是倒見、八者於法中大施與、九者當知所施
無所施,是為九也。空其意、等所視、無彼此,志
寂然、得淨定、無所見,則普見佛。」
爾時讚寶來
[002-0514c]
曰:「快哉快哉!審如所說。」佛說頌曰:
「 「常當願是劫,
所生常遇尊,
從受大智慧,
常除愛欲根。
不貪亦不疾,
惡意不復生,
乃於無數佛,
得聞是三昧。
入於三千剎,
當行尊三昧,
不於一切人,
所有諸珍寶。
法不從五陰,
亦不離其處,
從觀得脫名,
一切皆如是。
從觀得歡喜,
發意無所至,
其處已如是,
是為天中天。
若在三界中,
不生亦不死,
泥洹及泥曰,
一切無有是。
意不當邪念,
所行作非法,
若在三界中,
持心令不起。
音響有還答,
內外悉相應,
不起悉寂然,
諸法亦如是。
三千諸佛剎,
名字悉如是,
無聞亦無見,
非法所當議。
三昧不挍計,
以數持作多,
慧者解是言,
得佛無常處。
法者悉清淨,
曠大無有雙,
常作無邊水,
所載蔽三千。
意願陀隣尼,
發意無有前,
法者已如是,
一切常奉行。
我念求法時,
從來若干劫,
志意常棄家,
於欲無所求。
常依善知識,
得立正法住,
是時於大會,
得聞尊三昧。
[002-0515a]
志意大歡喜,
即住虛空中,
去地百四十丈,
叉手在佛前。
今坐諸菩薩,
受別亦如是,
其意增歡喜,
得聞諸三昧。
便從一佛剎,
飛到諸佛前,
不動亦不搖,
震動諸剎中。
龍王大歡喜,
即雨萬種香,
化為諸水池,
上到三千中。
華香自然來,
亂風自然生,
百種諸音樂,
悉住於空中。」」
於是寶來菩薩問文殊師利言:「今此香花從
他剎來,及諸音樂來在會中,為佛威神?將菩
薩力耶?」
文殊答曰:「佛及菩薩得力神變皆
不可見,知是樂者無名之樂,有所在處。法音
無名處,若樂是樂處,所有如化是樂,無二
法是樂,於羅漢辟支佛悉欲受之是樂,所
見異道悉欲令得佛是樂,所度無有主是樂,
一切處無處所無起、於三昧無煩荷是樂,
一切處無有名是樂,諸所有皆如化是樂,非
音處無所生處是樂,法所施無所施是樂,大
千剎中無常處是即樂,一切人令得信無所
得是其樂,當來過去現在三處盡無所盡是
樂,令還本無所見是樂,見法輪是為無所見
是樂,三千剎中一切等是樂,十方三千樹法
之藏是樂,十方剎但有名是樂,色欲合是樂,
於名字無有主是樂,無邊幅一切寂是樂,一
切明與冥合是樂,諸所行不失戒是樂,諸所
合不離三昧是樂,虛空寶度無極是樂,諸慧
覺無有處是樂,諸所可是樂,一切決無受者
[002-0515b]
是樂,三界中無與等是樂,貪於法不惜命是
樂,一切明令復明是樂,諸所有但倒見、見正
者是樂,布施無所悕望是樂,意無極作大船
師是樂,無邊園脫無極是樂,意寂靖是樂,
無所定是樂,諸三昧門無倒者是樂,亦無聽
亦無聞是樂,諸所念非正意是樂,一切人
無脫者是樂,諸所度譬若幻是樂,初發意三
昧俱是樂,諸菩薩所從來無有處是樂,諸菩
薩在意生倒十方是樂,非青黃白黑無道徑
是樂。如是寶來!欲知佛及菩薩威神音樂所
樂如是。」
寶來菩薩說頌言:
「 「文殊師利意,
慧尊無有前,
所施蔽三千,
其智莫不尊。
威神所施行,
悉除三千中,
諸樂無所欲,
但為不脫施。
法樂為最大,
於化無度者,
所施樂法與,
若空無度者。
法與樂俱行,
無有過是寶,
所樂不有主,
若空無處所。
深入諸微妙,
曉了一切人,
使之得大法,
斷滅勤苦根。
一切世間人,
悉有意不解,
以法為覺意,
以慧救一切。」」
佛爾時遙為寶來菩薩說頌曰:
「 「離空非想,
是想非空,
於法不起,
即為是起。
常當軟意,
淨無所有,
色欲同合,
無相入者。
所說無形,
不離有形,
因法如夢,
所可無底。
是寂離寂,
無離不造,
眾法無主,
[002-0515c]
所可如化。
都無所受,
法無所捨,
所作倒見,
一切皆然。
非色離色,
是色不離,
其法如色,
其處如是。
非音是響,
無聞不見,
不聽不觀,
所有如是。
於化無名,
自言為是,
法無是計,
所度如是。
於幻無見,
所見離見,
離貪諸欲,
非法所儀。
於欲無垢,
不著無離,
如是諦見,
無有見者。
於淨離淨,
十方無造,
所可若寶,
如化無主。」」
寶來菩薩知佛所說,便於宮中說頌曰:
「 「疑本不解,
謂法皆然,
本無常住,
疑慧如是。
於想無勞,
識念無苦,
舉名住字,
非求法者。
於本不爾,
不還不是,
所可無可,
遠離無可。
脫生無滅,
是即為滅,
於滅無想,
是為非滅。
於法無生,
亦不想成,
所以者何?
諸法皆空。
亦不求言,
我離泥洹,
所以者何?
本末淨故。
不盡十方,
舉之為證,
有言是我,
是即為證。
不當遠念,
念於十方,
法無二法,
即得無名。
法非思想,
可當逮者,
起行如是,
不見尊法。
要當解慧,
於妙不恐,
染行無主,
可謂慧門。」」
寶來菩薩問文殊師利:「今在會中新發意者,
我欲使得無極法,當何以致之?」
文殊答曰:「於
想無作即得無極法。」
又問:「何謂無想作者?」
文
殊言:「當逮九法寶:一者意無處所是即寶、二
[002-0516a]
者觀法無主是即寶、三者不見有當來過去
是即寶、四者於法無有造作者是即寶、五者
所施但施經法是即寶、六者見五道勤苦於
其中不轉是即寶、七者所覺不遠漚和拘舍
羅是即寶、八者直見諸法不處法有二是即
寶、九者到於泥洹亦如化是即寶,是為九法
寶。」
於是文殊師利說偈曰:
「 「於可無所欲,
所住無常名,
若空無有垢,
佛笑無不可。
笑空不離末,
如本無笑者,
已住諸法名,
一切皆如笑。
本末皆自然,
無有往來者,
笑者有還報,
不還亦不笑。
法者皆是一,
已笑便有二,
於二無名字,
是故為是尊。
所笑無所著,
但為眾法施,
所動無所動,
是故無上尊。
笑者無還報,
一切無有主,
其笑不離本,
是故天中天。
笑者無所起,
但為倒見耳,
於法悉寂然,
寂者本無故。
笑者不離化,
以化大施與,
於化無舉名,
是故乃為法。
於法無有是,
但為不脫施,
所脫不為脫,
佛者亦如是。
故於大會中,
議度無度者,
於法作施與,
無有與比者。」」
舍利弗問寶來曰:「欲使十方一切學者,皆得
總持諸陀隣尼。修行何法當得致之?」
寶來
[002-0516b]
曰:「當行三十二法寶:一者欲使一切未發意
者皆當度之如化無礙;二者未發無上正真
道意者皆令住正法;三者視三千大千剎土
等無異;四者若住限者令遠離眾欲在於慧
門,無動無轉得至泥洹;五者人說有天無天
志不動還;六者志道堅固意不怯弱;七者一
切無來受生者,視當來過去無有二;八者觀
諸三昧禪寂然無處所;九者諸所度無有主,
一切從空致空;十者三千大千諸佛我悉從
受法;十一者他方剎土敢有來聽經者悉令
得決;十二者諸佛剎土所有華香,來者亦不
喜、不來者亦不求;十三者諸發意者使得法
住;十四者當來過去意無增減,所以者何?知
本無二故;十五者悉欲令十方蜎飛蠕動奉
持禁戒終無毀犯;十六者無有邪念在於十
方,轉意還本則向慧門;十七者無所不忍常
無恥恨;十八者從觀至觀無有度者;十九
者如本無住無常住處;二十者所度無有主,
如空無念想;二十一者於慧作施與無有舉
名者,於欲無所著便從是得脫;二十二者所
說不離對因作施與故;於大國眾中度無脫
者;二十三者於無數剎飛到他剎,在諸佛前
無所罣礙;二十四者視諸剎等無得脫者;二
十五者淨癡同合本淨無異;二十六者住大
千中主作橋梁,勸進未覺令冥見明;二十七
者於大海中作大船師,渡諸群生無有厭極;
二十八者作無邊蓋閉塞眾垢;二十九者作
無極惠不離十方;三十者作大慈哀包潤
一切,諸未度者悉當度之,故號之曰天中之
[002-0516c]
天;三十一者常行等心無有偏適救濟無雙,
故號無上尊祐;三十二者菩薩所說不離經
法,遍大千剎中莫不等聞,是故空中自然生
華;是為菩薩三十二法寶。」
於是寶來菩薩說
頌曰:
「 「十方普如化,
一切皆無常,
真法正諦寂,
演說度眾生,
有想不離想,
一切實本空,
若華未施葉,
其色不可當,
一切所眾欲,
立之可意王,
諸寶無上尊,
號為天中天。
故於大會中,
議度無脫者,
其本無常住,
故字十力尊。
一切為倒見,
世間謂之冥,
所可若能化,
能脫十方中。
虛空無常處,
佛藏悉在中,
以脫無脫者,
故教十方人。
十方諸佛剎,
合之為一國,
自然眾大會,
悉滿十方中。
佛者一切覺,
笑不離其容,
不離黃金色,
以示未脫人。
十方為作導,
意不離法王,
所施無所施,
華布於十方。
金色大蓮華,
遍滿諸空中,
起想而作行,
不住諸天中。
文殊師利意,
曠大無有雙,
使得道別者,
住在虛空中。
寶來慧意尊,
光明遍宮中,
可意諸天人,
悉得到法門。
[002-0517a]
十方諸菩薩,
感動諸剎中。
今會諸天子,
得聞是尊經,
徹見諸一切,
乃到可意宮。
化為交露坐,
萬種天華香,
聽受諸三昧,
坐觀大眾中,
諸來宿功德,
發意供養尊,
尊者不見直,
所有皆如是,
諸脫無有數,
三界不可極。」」
文殊師利菩薩問寶來曰:「眾音如化,所作法
無想,亦不可盡,故有自然。當以何脫之?」
寶來
答曰:「有九法寶:一者自然無處亦如化;二
者諸法無處亦如化;三者當來無處亦如化;
四者諸所有世處亦如化;五者觀過去處亦
如化;六者觀見諸法如幻耳,亦無有處亦如
化;七者所可無處亦如化;八者得道無脫處
亦如化;九者得於泥洹本無住處亦如化;是
為九法可得脫慧。」
文殊又問:「過於泥洹皆亦
自然,誰為是化本者?誰是化主者?化為有本
無?化有所起處無?道為有處無?」
寶來答曰:「有
九法知化無處:一者非道無處是則化、二者
化非處無想是則化、三者化者無起化處無
處是則化、四者常名所有無盡時是則化、
五者化處無處是則化、六者於道無想是則
化、七者化者於起無起是則化、八者化者於
諸欲無有處是則化、九者化者於所度無所
處是則化,是為九法知化本。」
於是文殊師利
又說頌答曰:
「 「十方無化者,
化化無有形,
一切無常寶,
是故為化主。
[002-0517b]
道者不化得,
亦不離其處,
所說無常形,
自然在其處。
諸寶從化得,
本離從無有,
其本因化生,
是故人中尊。
欲者從化起,
法本無有是,
化而住五道,
無有見化主。
生死及五道,
與化不相連,
以世貪不斷,
故現正覺耳。
如來及化生,
十方尊無極,
持化大其世,
世間無知者。
法輪無色轉,
於化無轉者,
繫色有思想,
深法無轉者。
想色化十方,
莫不受法者,
所施大智慧,
世間無說者。
諸欲及羅漢,
不逮覺是寶,
故於眾會中,
廣說無二寶。
智慧不可極,
光明最無有,
十方作橋梁,
所說無有二。
十方諸佛剎,
悉令為平等,
亦不使其人,
發意有異心。
十方諸法園,
一切法度垢,
亦不從世間,
於法無脫者。
於惠無有脫,
不見往來者,
於寂復見寂,
明中復見明。
法者悲慧得,
自然本無是,
慧冥俱同合,
故無相識者。
癡慧不同合,
其慧眾冥明,
所施但為法,
如華在高山。
諸惡不可極,
色欲不可盡,
[002-0517c]
泥洹及生死,
一切皆如是。
十方諸佛慧,
無知無覺者,
所以見淨法,
故言世無有。」」
曇摩菩薩復問寶來菩薩言:「於化無起離,誰
為成主者?泥洹不生滅、不遠五道,當來發意
轉住法輪淨無諸垢,一切眾生誰為度者?」
寶
來答曰:「快哉所問!欲決一切生死之根,乃如
是乎?菩薩有九法寶:一者於化化生無主;
二者於泥洹與生死初無相知者;三者於生死
於滅無滅;四者一切天上使不還生無生處;
五者當起意未起意如處住;六者三千大千佛
剎觀了無得度者;七者於念無起處;八者悉
使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜,不取泥洹意
亦不瞋,所以者何?諸法無處故;九者隨願取
羅漢我悉令發意,若有發意求願者,不令復
還不起諸生無有還願;是為九法。」又說偈言:
「 「於可無不可,
於欲無所欲,
所度無見者,
法輪無常處。
慧者無所說,
因度無往者,
故見大正法,
世之最無有。
道者無常名,
故為十方寶,
以得無得者,
生死無有道。
四馬不可盡,
可意無有足,
世間悉樂之,
不捨不得道。
畏生無有脫,
不畏無脫者,
生死當舉名,
立之為五道。
有報無答者,
可謂為是法,
法者本無二,
所有諦以覺。
無邊亦無幅,
無極不可計,
[002-0518a]
本際如影響,
無有往來者。
於起無所起,
法無諸欲者,
生死本無處,
生死化如是。
於淨無有淨,
於垢無有垢,
悉為十方人,
斷絕諸五道。
淨意若如水,
一切無瑕垢,
青黃及白黑,
悉得見其形。
諸法不可呵,
即得無上寶,
吾我及與人,
世間無得者。
不住無住諦,
所有諦如是,
所覺無所見,
世間諦如是。
不度無不度,
世時誰不有,
十方立正覺,
悉得無上寶。」」
曇摩菩薩問寶來菩薩言:「欲使十方諸天人
民,自然皆令得如其處,當得何等法得致之
乎?」
寶來答曰:「有六事得逮是法:一者聞知
是會時是即為寶;二者得聞是經是即為寶;
三者還本功德是即為寶;四者得聞是經法
者,悉得六萬三昧,是即為寶;五者已得六萬
三昧,欲十方人發無上意,是即為寶;六者皆
使十方悉得會於佛樹,是即為寶。」
說是經時,
九十億菩薩,六十七億諸天人民,皆得無所
從生法處;九億菩薩得是三昧。三千大千佛
剎六反震動,諸天於空中大作伎樂,諸龍、阿
須倫,皆得聞見是深三昧。
阿難正衣服,長跪
白佛言:「是名何經?云何奉持?」
佛語阿難:「是
名為『無極寶』,當奉持之。」
佛說經已,諸天、人、阿
須倫、人非人皆歡喜,各前為佛作禮而去。
《佛說無極寶三昧經》