《摩訶般若波羅蜜經》卷第七

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

《會宗品第二十四》

爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！
佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅
蜜，今乃說摩訶衍為？」

須菩提白佛言：「世尊！
我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜耶？」

佛
言：「不也，須菩提！汝說摩訶衍，隨般若波羅
蜜不離。何以故？一切所有善法、助道法，若
聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一
切法皆攝入般若波羅蜜中。」

須菩提白佛言：
「世尊！何等諸善法、助道法、聲聞法、辟支佛法、
菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」

佛告
須菩提：「所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若
波羅蜜，四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、
七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門，佛十
力、四無所畏、四無閡智、大慈大悲、十八不共
法，無錯謬相常捨行。須菩提！是諸餘善
法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、
若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提！若菩
薩摩訶薩摩訶衍，若般若波羅蜜、禪波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、
檀波羅蜜，若色受想行識，眼色眼識、
眼觸眼觸因緣生諸受，乃至意法意識、意
觸意觸因緣生諸受，地種乃至識種，四念
處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門，及諸
[007-0267a]
善法，若有漏若無漏、若有為若無為，若苦諦、
集諦、滅諦、道諦，若欲界、若色界、若無色界，若
內空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼
門，佛十力乃至十八不共法，若佛佛法法性、
如、實際、不可思議性、涅槃，是一切諸法皆不
合不散、無色無形無對，一相
所謂無相。須菩提！以是因緣故，汝所說
摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故？須菩提！摩
訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異
摩訶衍，般若波羅蜜、摩訶衍無二無別。
檀波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異
檀波羅蜜，檀波羅蜜、摩訶衍無二無
別。乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提！四
念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四
念處、摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不
異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八
不共法、摩訶衍無二無別。以是因緣故，須
菩提！汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。」

《摩訶般若波羅蜜經》十無品第二十五

慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩前
際不可得，後際不可得，中際不可得，色
無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識
無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩
摩訶薩，是亦不可得。受想行識是菩薩摩
訶薩，是亦不可得。如是，世尊！於一切種、
一切處求菩薩不可得。世尊！我當教何
等菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！菩薩摩訶
薩但有名字。如說我名字，我畢竟不生。如
我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？
[007-0267b]
何等受想行識畢竟不生？世尊！是畢竟不生
不名為色，是畢竟不生不名為受想行識。
世尊！若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜
耶？離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐
三菩提。若菩薩聞作是說，心不沒不悔不
驚不怖不畏，當知是菩薩摩訶薩能行般
若波羅蜜。」

舍利弗問須菩提：「何因緣故，言
菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際
不可得？須菩提！何因緣故，言色無邊故，當
知菩薩亦無邊。受想行識無邊故，當知菩
薩亦無邊。須菩提！何因緣故，言色是菩薩，
是亦不可得，受想行識是菩薩，是亦不可
得？須菩提！何因緣故，言於一切種、一切
處菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅
蜜？須菩提！何因緣故，言菩薩摩訶薩但有
名字？須菩提！何因緣故，言如說我名字，
我畢竟不生？如我諸法亦如是無自性。何
等色畢竟不生？何等受想行識畢竟不生？須
菩提！何因緣故，言畢竟不生不名為色，畢
竟不生不名為受想行識？須菩提！何因緣
故，言若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜
耶？須菩提！何因緣故，言離畢竟不生亦無
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？須菩提！何因
緣故，言若菩薩聞作是說，心不沒不悔不
驚不怖不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜？」

爾時須菩提報舍利弗
言：「眾生無所有故，菩薩前際不可得。眾生
空故，菩薩前際不可得。眾生離故，菩薩前際
不可得。舍利弗！色無有故，菩薩前際不可
[007-0267c]
得；受想行識無有故，菩薩前際不可得。色
空故，菩薩前際不可得；受想行識空故，菩薩
前際不可得。色離故，菩薩前際不可得；受
想行識離故，菩薩前際不可得。舍利弗！色性
無故，菩薩前際不可得；受想行識性無故，菩
薩前際不可得。舍利弗！檀那波羅蜜無有故，
菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無
有故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空
中前際不可得，後際不可得，中際不可得。
空不異菩薩，菩薩不異前際。舍利弗！空、菩
薩、前際是諸法無二無別。以是因緣故，
舍利弗！菩薩前際不可得。舍利弗！檀那波
羅蜜空故，檀那波羅蜜離故，檀那波羅蜜性
無故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅
蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性
無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空
中前際不可得，後際不可得，中際不可得。
空不異菩薩亦不異前際。舍利弗！空、
菩薩、前際無二無別。以是因緣故，舍利
弗！菩薩、前際不可得。

「復次，舍利弗！內空
無所有故，菩薩前際不可得，乃至無法
有法空無所有故，菩薩前際不可得；內
空空故，內空離故，內空性無故，乃至無法有
法空空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
餘如上說。

「復次，舍利弗！四念處無所有
故，菩薩前際不可得；四念處空故、離故、
性無故，菩薩前際不可得。乃至十八不共
法無所有故，菩薩前際不可得；十八不
[007-0268a]
共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘
如上說。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不
可得。

「復次，舍利弗！一切三昧門、一切陀
羅尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、
陀羅尼門空故、離故、性無故，菩薩前際不可
得。餘如上說。

「復次，舍利弗！法性無有故，
菩薩前際不可得；法性空故、離故、性無故，
菩薩前際不可得。餘如上說。

「復次，舍利弗！
如無有故、空故、離故、性無故，實際無有故、空
故、離故、性無故，不可思議性無有故、空故、離
故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。

「復
次，舍利弗！聲聞無有故，菩薩前際不可得；
聲聞空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。辟
支佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不
可得。佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際
不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故乃至
性無故，菩薩前際不可得。復次，一切種智無
有故乃至性無故，菩薩前際不可得。何以故？
舍利弗！空，前際不可得，後際不可得，中際
不可得，菩薩不可得。舍利弗！空不異菩
薩亦不異前際。空、菩薩、前際，是諸法無二
無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不
可得，後際、中際亦如是。

「如舍利弗言，色無
邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當
知菩薩亦無邊。舍利弗！色如虛空，受想行
識如虛空。何以故？舍利弗！如虛空，邊不可
得、中不可得。無邊無中故，但說名虛空。
如是，舍利弗！色，邊不可得、中不可得，是色
空故，空中亦無邊亦無中。受想行識，邊不
[007-0268b]
可得、中不可得，識空故，空中亦無邊亦無
中。以是因緣故，舍利弗！色無邊故，當知菩
薩亦無邊；受想行識無邊故，當知菩薩亦無
邊。乃至十八不共法亦如是。

「如舍利弗言，
色是菩薩，是亦不可得；受想行識是菩薩，是
亦不可得。舍利弗！色色相空，受想行識識
相空。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空，乃至般
若波羅蜜亦如是。內空內空相空，乃至無
法有法空無法有法空相空。四念處四念處
相空，乃至十八不共法十八不共法相空。如、
法性、實際、不可思議性不可思議性相空。三
昧門三昧門相空，陀羅尼門陀羅尼門相空，
一切智一切智相空，道智道智相空，一切
種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空，辟
支佛乘辟支佛乘相空，佛乘佛乘相空。聲
聞人聲聞人相空，辟支佛人辟支佛人相
空，佛佛相空。空中色不可得，受想行識
不可得。以是因緣故，舍利弗！色是菩薩，是
亦不可得；受想行識是菩薩，是亦不可得。

「如舍利弗言，何因緣故，於一切種、一切處
菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？
舍利弗！色色中不可得，色受中不可得；受
受中不可得，受色中不可得，受想中不可
得；想想中不可得，想色受中不可得，想行
中不可得；行行中不可得，行色受想中不
可得，行識中不可得；識識中不可得，識色
受想行中不可得。舍利弗！眼眼中不可得，
眼耳中不可得；耳耳中不可得，耳眼中不
可得，耳鼻中不可得；鼻鼻中不可得，鼻眼
[007-0268c]
耳中不可得，鼻舌中不可得；舌舌中不可
得，舌眼耳鼻中不可得，舌身中不可得；
身身中不可得，身眼耳鼻舌中不可得，身
意中不可得；意意中不可得，意眼耳鼻舌
身中不可得。六入、六識、六觸，六觸因緣生
受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內
空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共
法，一切三昧門、一切陀羅尼門，性法乃至辟
支佛法，初地乃至十地，一切智、道種智、一
切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、
菩薩、佛亦如是。菩薩菩薩中不可得，菩薩
般若波羅蜜中不可得；般若波羅蜜般若波
羅蜜中不可得，般若波羅蜜菩薩中不可
得，般若波羅蜜中教化無所有不可得；教
化中教化無所有不可得，教化中菩薩及
般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗！如是
一切法無所有不可得。以是因緣故，於
一切種、一切處菩薩不可得，當教何等菩
薩般若波羅蜜？

「如舍利弗言，何因緣故，說
菩薩摩訶薩但有假名？舍利弗！色是假名，受
想行識是假名。色名非色，受想行識名非
識。何以故？名名相空，若空則非菩薩。以
是因緣故，舍利弗！菩薩但有假名。復次，舍利
弗！檀那波羅蜜但有名字，名字中非有檀
那波羅蜜，檀那波羅蜜中非有名字。以是
因緣故，菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜
但有名字，名字中無有般若波羅蜜，般若
波羅蜜中無有名字。以是因緣故，菩薩但
[007-0269a]
有假名。舍利弗！內空但有名字，乃至無法
有法空但有名字。名字中無內空，內空中
無名字。何以故？名字、內空俱不可得。乃至
無法有法空亦如是。以是因緣故，舍利弗！
菩薩但有假名。舍利弗！四念處但有名字，
乃至十八不共法但有名字。一切三昧門、一
切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。以是
因緣故，舍利弗！我說菩薩但有假名。

「如舍
利弗言，何因緣故，說我名字畢竟不生？舍
利弗！我畢竟不可得，云何當有生？乃至知
者、見者畢竟不可得，云何當有生？舍利弗！
色畢竟不可得，云何當有生？受想行識畢
竟不可得，云何當有生？眼畢竟不可得，
乃至意觸因緣生受畢竟不可得，云何當有
生？檀那波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波
羅蜜畢竟不可得，云何當有生！內空畢竟
不可得，乃至無法有法空畢竟不可得，云
何當有生？四念處畢竟不可得，乃至十八
不共法畢竟不可得，云何當有生？諸三昧
門、諸陀羅尼門畢竟不可得，云何當有生？
聲聞乃至佛畢竟不可得，云何當有生？以
是因緣故，舍利弗！我說如我名字，我亦畢
竟不生。

「如舍利弗所言，如我諸法亦如是
無自性。舍利弗！諸法和合生故無自性。舍
利弗！何等和合生無自性？舍利弗！色和合
生無自性，受想行識和合生無自性。眼和合
生無自性，乃至意和合生無自性。色乃至
法，眼界乃至法界，地種乃至識種，眼觸乃
至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，
[007-0269b]
和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜，和合生無自性。四念處乃至十八不共法，
和合生無自性。復次，舍利弗！一切法無常亦
不失。」

舍利弗問須菩提：「何等法無常亦不
失？」

須菩提言：「色無常亦不失，受想行識無
常亦不失。何以故？法若無常，即是動相、即
是空相。以是因緣故，舍利弗！一切有為法
無常亦不失。復次，舍利弗！若有漏法、若無
漏法，若有記法、若無記法。何以故？若法無
常，即是動相、即是空相。以是因緣故，舍利
弗！一切作法無常亦不失。復次，舍利弗！一
切法非常非滅。」

舍利弗言：「何等法非常非
滅？」

須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自
爾。受想行識非常非滅。何以故？性自爾。乃
至意觸因緣生受非常非滅。何以故？性自
爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自
性。

「如舍利弗所言，何因緣故，色畢竟不生？
受想行識畢竟不生？」

須菩提言：「色非作法，
受想行識非作法。何以故？作者不可得故。
舍利弗！眼非作法。何以故？作者不可得故。
乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦
如是。復次，舍利弗！一切諸法皆非起非作。
何以故？作者不可得故。以是因緣故，舍
利弗！色畢竟不生，受想行識畢竟不生。

「如
舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生是不名
為色，畢竟不生是不名受想行識？」

須菩
提言：「色性空，是空無生無滅無住異。受想
行識性空，是空無生無滅無住異。眼乃至
一切有為法性空，是空無生無滅無住異。
[007-0269c]
以是因緣故，舍利弗！畢竟不生不名色，
畢竟不生不名受想行識。

「如舍利弗所言，
何因緣故，畢竟不生法當教是般若波羅
蜜耶？」

須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅
蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜、
畢竟不生無二無別。以是因緣故，舍利弗！
我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶？

「如
舍利弗所言，何因緣故，離畢竟不生無菩
薩行阿耨多羅三藐三菩提？」

須菩提言：「菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生
異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩。
畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不
生異色。何以故？是畢竟不生及色無二無
別。不見畢竟不生異受想行識。何以故？畢
竟不生、受想行識無二無別。乃至一切種智
亦如是。以是因緣故，舍利弗！離畢竟不
生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。

「如舍
利弗所言，何因緣故，菩薩聞作是說，心不
沒不悔不驚不怖不畏，是名菩薩行般
若波羅蜜？」

須菩提言：「菩薩摩訶薩不見諸法
有覺知想，見一切諸法如夢、如響、如幻、如
焰、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，菩薩
聞作是說，心不沒不悔不驚不怖不畏。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不
受色、不示色、不住色、不著色，亦不言是
色。受想行識亦不受、不示、不住、不著，亦不
言是受想行識。眼不受、不示、不住、不著、亦
不言是眼。耳鼻舌身意不受、不示、不住、不
[007-0270a]
著，亦不言是意。檀那波羅蜜不受，不示，不
住，不著，亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅
蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般
若波羅蜜，不受、不示、不住、不著，亦不言
是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著，
亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。
復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四
念處。乃至十八不共法不受、不示、不住、不
著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、一
切陀羅尼門乃至一切種智，不受、不示、不住、
不著，亦不言是一切種智。復次，世尊！菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不
見一切種智。何以故？色不生是非色，受想
行識不生是非識。眼不生是非眼，耳鼻舌
身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀
那波羅蜜，乃至般若波羅蜜不生是非般若
波羅蜜。何以故？色、不生不二不別。乃至般
若波羅蜜、不生不二不別。內空、不生是非內
空，乃至無法有法空不生是非無法有法空。
何以故？內空乃至無法有法空、不生不二不
別。世尊！四念處不生非四念處。何以故？四
念處、不生不二不別。何以故？世尊！是不生
法非一非二非三非異。以是故，四念處、不
生不二不別。乃至十八不共法不生非十八
不共法。何以故。十八不共法、不生不二不
別。何以故？世尊！是不生法非一非二非三
非異。以是故，十八不共法不生非十八不
共法。世尊！如不生是非如，乃至不可思議
[007-0270b]
性不生是非不可思議性。世尊！是阿耨多羅
三藐三菩提不生，一切智、一切種智不生是
非一切種智。何以故？是阿耨多羅三藐三菩
提乃至一切種智、不生不二不別。何以故？世
尊！是不生非一非二非三非異。以是故，
乃至一切種智不生非一切種智。世尊！色不
滅相是非色。何以故？色及不滅相不二不
別。何以故？世尊！是不滅法非一非二非三
非異。以是故，色不滅相是非色，受想行識
不滅相是非識。何以故？識及不滅不二不
別。何以故？世尊！是不滅法非一非二非三
非異。以是故，識不滅是非識。檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四
念處乃至十八不共法亦如是。世尊！以是
故，色入無二法數，受想行識入無二法數，
乃至一切種智入無二法數。」

《摩訶般若波羅蜜經》無生品第二十六

爾時慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩？何等是般
若波羅蜜？何等是觀？」

須菩提語舍利弗：「汝
所問何等是菩薩？為阿耨多羅三藐三菩提，
是人發大心，以是故名為菩薩。亦知一切
法、一切種相，是中亦不著。知色相亦不著，
乃至知十八不共法相亦不著。」

舍利弗問
須菩提：「何等為一切法相？」

須菩提言：「若以
名字因緣和合等知諸法，是色是聲香味觸
法、是內是外、是有為法是無為法，以是名字
相語言知諸法，是名知諸法相。如舍利
弗所問，何等是般若波羅蜜？遠離故是名般
[007-0270c]
若波羅蜜。何等法遠離？遠離陰、界、入，遠
離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜，遠離內空
乃至無法有法空。以是故，遠離名般若波羅
蜜。復次，遠離四念處，乃至遠離十八不共
法，遠離一切智。以是因緣故，遠離名般若
波羅蜜。如舍利弗所問，何等是觀？舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常
非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非
不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅
非不寂滅、非離非不離，受想行識亦如是。
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無
法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三
昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智，觀非
常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空
非不空、非相非無相、非作非無作、非寂
滅非不寂滅、非離非不離。舍利弗！是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。」

舍利弗
問須菩提：「何因緣故，色不生是非色，受想
行識不生是非識，乃至一切種智不生是非
一切種智？」

須菩提言：「色色相空，色空中無
色無生。以是因緣故，色不生是非色；受
想行識識相空，識空中無識無生。以是因
緣故，受想行識不生是非受想行識。舍利
弗！檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空，檀那波羅
蜜空中無檀那波羅蜜無生；尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波
羅蜜般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無
般若波羅蜜無生。以是因緣故，舍利弗！般
若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至
[007-0271a]
無法有法空，四念處乃至十八不共法、一切
種智亦如是。以是因緣故，內空不生是非
內空，乃至一切種智不生是非一切種智。」

舍
利弗問須菩提：「汝何因緣故，言色不二是
非色，受想行識不二是非識，乃至一切種
智不二是非一切種智？」

須菩提答言：「所有
色所有不二，所有受想行識所有不二，是
一切法皆不合不散、無色無形無對，一相
所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是
因緣故，舍利弗！色不二是非色，受想行識
不二是非識，乃至一切種智不二是非一
切種智。」

舍利弗問須菩提：「何因緣故，言是
色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至
一切種智入無二法數？」

須菩提答言：「色不異
無生、無生不異色，色即是無生、無生即是
色。受想行識不異無生、無生不異識，識即
是無生、無生即是識。以是因緣故，舍利弗！
色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至
一切種智亦如是。」

爾時須菩提白佛言：「世
尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀
諸法，是時見色無生，畢竟淨故；見受想行
識無生，畢竟淨故。見我無生乃至知者、見者
無生，畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般
若波羅蜜無生，畢竟淨故。見內空無生乃至
無法有法空無生，畢竟淨故。見四念處無生
乃至十八不共法無生，畢竟淨故。見一切三
昧、一切陀羅尼無生，畢竟淨故。乃至見一切
種智無生，畢竟淨故。見凡人凡人法無生，畢
竟淨故。見須陀洹須陀洹法、斯陀含斯陀含
[007-0271b]
法、阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟支佛
辟支佛法、菩薩菩薩法、佛佛法無生，畢竟淨
故。」

舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說
義，色是不生，受想行識是不生，乃至佛佛法
是不生。若爾者，今不應得須陀洹須陀洹
果、斯陀含斯陀含果、阿那含阿那含果、阿羅漢
阿羅漢果、辟支佛辟支佛道，不應得菩薩摩
訶薩一切種智，亦無六道別異，亦不得菩
薩摩訶薩五種菩提。須菩提！若一切法不生
相，何以故須陀洹為斷三結故修道？斯
陀含為薄婬恚癡故修道？阿那含為斷五
下分結故修道？阿羅漢為斷五上分結故
修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以故
菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦？何
以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故
佛轉法輪？」

須菩提語舍利弗：「我不欲令無
生法有所得，我亦不欲令無生法中得須
陀洹須陀洹果，乃至不欲令無生法中得
阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。我亦不
欲令菩薩作難行為眾生受種種苦，菩
薩亦不以難行心行道。何以故？舍利弗！
生難心苦心不能利益無量阿僧祇眾生。
舍利弗！今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母
兄弟想，如兒子及己身想。如是能利益無
量阿僧祇眾生，用無所得故。所以者何？
菩薩摩訶薩應生如是心：『如我一切處、一
切種不可得，內外法亦如是。』若生如是想
則無難心苦心。何以故？是菩薩於一切種、
一切處、一切法不受故。舍利弗！我亦不欲
[007-0271c]
令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不
欲令無生中轉法輪，亦不欲令以無生
法得道。」

舍利弗語須菩提：「今欲令以生
法得道、以無生法得道？」

須菩提語舍利弗：
「我不欲令以生法得道。」

舍利弗言：「今須
菩提欲令以無生法得道？」

須菩提言：「我亦
不欲令以無生法得道。」

舍利弗言：「如須
菩提所說，無知無得。」

須菩提言：「有知有得
不以二法。今以世間名字故有知有得，
世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、
諸佛。第一實義中無知無得，無須陀洹乃
至無佛。」

「須菩提！若世間名字故有知有得，
六道別異亦世間名字故有；非以第一實義
耶？」

須菩提言：「如是，如是！舍利弗！如世間
名字故有知有得，六道別異亦世間名字故
有；非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實
義中無業無報、無生無滅、無淨無垢。」

舍利
弗語須菩提：「不生法生？生法生？」

須菩提言：
「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」

舍
利弗言：「何等不生法不欲令生？」

須菩提言：
「色是不生法，自性空不欲令生；受想行識
是不生法，自性空不欲令生。乃至阿耨多
羅三藐三菩提是不生法，自性空不欲令
生。」

舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」

須菩提
言：「非生生亦非不生生。何以故？舍利弗！
生、不生是二法不合不散、無色無形無對，
一相所謂無相。舍利弗！以是因緣故，非
生生亦非不生生。」

爾時舍利弗語須菩提：
「須菩提樂說無生法及無生相。」

須菩提語舍
[007-0272a]
利弗：「我樂說無生法亦樂說無生相。何以
故？諸無生法、無生相及樂說語言，是一切
法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂
無相。」

舍利弗語須菩提：「汝樂說不生法亦
樂說不生相，是樂說語言亦不生？」

須菩
提言：「如是，如是！舍利弗！何以故？舍利弗！
色不生，受想行識不生。眼不生乃至意不
生，地種不生乃至識種不生，身行不生、口
行不生、意行不生，檀那波羅蜜不生乃至
一切種智不生。以是因緣故，舍利弗！我樂
說不生法亦樂說不生相，是樂說語言亦
不生。」

爾時舍利弗語須菩提：「須菩提於說
法人中應最在上。何以故？須菩提隨所
問皆能答。」

須菩提言：「諸法無所依故。」

舍利
弗語須菩提：「云何諸法無所依？」

須菩提言：
「色性常空，不依內、不依外、不依兩中間；
受想行識性常空，不依內、不依外、不依兩
中間。眼耳鼻舌身意性常空，不依內、不依
外、不依兩中間；色性常空乃至法性常空，
不依內、不依外、不依兩中間。檀那波羅蜜
性常空乃至般若波羅蜜性常空，不依內、
不依外、不依兩中間。內空性常空乃至無
法有法空性常空，不依內、不依外、不依兩
中間。舍利弗！四念處性常空乃至一切種智
性常空，不依內、不依外、不依兩中間。以是
因緣故，舍利弗！一切諸法無所依，性常空
故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時，應淨色受想行識，乃至應淨一切種智。」

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩云何行六波
[007-0272b]
羅蜜時淨菩薩道？」

須菩提言：「有世間檀
波羅蜜，有出世間檀波羅蜜。尸波
羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，有世間、有出世間。」

舍利弗
問須菩提：「云何世間檀那波羅蜜？云何出
世間檀波羅蜜？」

須菩提言：「若菩薩摩訶
薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮乞人，須
食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具床榻房
舍、香華纓絡醫藥，種種所須資生之物，若
妻子國土、頭目手足支節內外之物，盡以
給施。施時作是念：『我與彼取，我不慳貪。我
為施主，我能捨一切。我隨佛教施，我行檀
波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾
生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：
『是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得
入涅槃樂。』是人布施有三礙。何等三？我相、
他相、施相。著是三相布施，是名世間檀
波羅蜜。何因緣故名世間？於世間中不動
不出，是名世間檀波羅蜜。云何名出
世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？
菩薩摩訶薩布施時，我不可得、不見受者、
施物不可得亦不望報，是名菩薩摩訶薩
三分清淨檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩
訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可
得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，
乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間
檀波羅蜜。何以故名為出世間？於世
間中能動能出，是故名出世間檀波羅
蜜。尸羅波羅蜜有所依是為世間尸羅波
[007-0272c]
羅蜜，無所依是為出世間尸羅波羅蜜。餘
如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜有所依是名
世間，無所依是名出世間。餘亦如檀波
羅蜜中說。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時淨菩薩道。」

舍利弗問須菩提：「云
何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？」

須菩提言：「四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多
羅三藐三菩提道，乃至八聖道分，空解脫門、
無相解脫門、無作解脫門，內空乃至無法有
法空，一切三昧門、一切陀羅尼門，佛十力、四
無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍
利弗！是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三
菩提道。」

爾時舍利弗讚須菩提言：「善哉，善
哉！何等波羅蜜力？」

須菩提言：「是般若波羅蜜
力。所以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法，
若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！般
若波羅蜜能受一切諸善法，聲聞法、辟支佛
法、菩薩法、佛法。舍利弗！過去諸佛行般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦
行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗！今現在十方諸國土中諸佛亦
行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗！若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時
不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。
行菩薩道者救一切眾生故，心不捨一切
眾生。以無所得故，菩薩常應不離是
念，所謂大悲念。」

舍利弗復問：「欲使菩薩摩
訶薩常不離是念，所謂大悲念。若菩薩摩
[007-0273a]
訶薩常不離大悲念，令一切眾生皆當作
菩薩。何以故？須菩提！一切眾生亦不離諸
念故。」

須菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！汝欲難
我而成我義。何以故？眾生無故念亦無，眾
生性無故念亦性無，眾生法無故念法亦無，
眾生離故念亦離，眾生空故念亦空，眾生不
可知故念亦不可知。舍利弗！色無故念亦
無，色性無故念亦性無，色法無故念法亦
無，色離故念亦離，色空故念亦空，色不可
知故念亦不可知；受想行識亦如是。眼
乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法
空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一
切陀羅尼門，一切智、一切種智乃至阿耨多
羅三藐三菩提無故念亦無，乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利
弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，
所謂大悲念。」

爾時佛讚須菩提言：「善哉，善
哉！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，其有說者亦
當如是說。汝所說般若波羅蜜，皆是承佛
意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，應如汝
所說學。」

須菩提說是般若波羅蜜品時，三
千大千國土六種震動：東踊西沒，西踊
東沒，南踊北沒，北踊南沒，中踊邊沒，邊
踊中沒。爾時佛微笑。須菩提白佛言：「何因
何緣故笑？」

佛告須菩提：「如我於此國土說
般若波羅蜜，東方無量阿僧祇國土中諸佛
亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，南西北
方四維上下亦說是般若波羅蜜。說是般若
[007-0273b]
波羅蜜品時，十二那由陀諸天人得無生
法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿
僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。」

《摩訶般若波羅蜜經》天主品第二十七

丹本作天主品

爾時三千大千國土諸四天王天各與
無數百千億諸天俱來在會中。三千大千
國土諸釋提桓因等，與諸忉利天、須夜摩天
王等，諸夜摩天、刪兜率陀天王等，諸兜率陀
天、須涅蜜陀天王等，諸妙化天、婆舍跋提天
王等，諸自在行天各與無數百千億諸天
俱來在會中。三千大千世界中諸梵天王
，乃至首陀婆諸天等，各與無數百千億
諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀
婆諸天，業報生身光明，於佛常光明百分千
分千萬億分不能及一，乃至算數譬喻所不能及
。世尊光明最勝最妙最上第一，
諸天業報光明在佛光邊不照不現，譬如
燋炷比閻浮那提金。

爾時釋提桓因白大德
須菩提：「是三千大千國土諸四天王天乃至
首陀婆諸天，一切和合欲聽須菩提說般
若波羅蜜義。須菩提！菩薩摩訶薩云何應住
般若波羅蜜中？何等是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜？云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」

須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！我今當承
順佛意、承佛神力，為諸菩薩摩訶薩說般
若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波
羅蜜中，諸天子！今未發阿耨多羅三藐三
菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞
[007-0273c]
正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提
心。何以故？與生死作障隔故。是人若
發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜。所
以者何？上人應更求上法，我終不斷其功
德。憍尸迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩
應薩婆若心，念色無常、念色苦、念色空、
念色無我，念色如病、如敗癰瘡、如箭入身，
痛惱衰壞憂畏不安，以無所得故。受想行
識亦如是。眼耳鼻舌身意，地種水火風空識
種，觀無常乃至憂畏不安，是亦無所得故。
觀色寂滅離、不生不滅、不垢不淨，受想行識
亦如是。觀地種乃至識種寂滅離、不生不滅、
不垢不淨，以無所得故。

「復次，憍尸迦！菩
薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃
至老死因緣大苦聚集，以無所得故。觀無
明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅
故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。

「復次，
憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，修四念
處，以無所得故。乃至修佛十力、十八不共
法，以無所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩
應薩婆若心，行檀波羅蜜，以無所得
故。行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜，以無所得故。

「復次，憍尸迦！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作如是觀：『但
諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計，是
中無我無我所，菩薩迴向心不在阿耨多
羅三藐三菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提
心不在迴向心中，迴向心於阿耨多羅三
藐三菩提心中不可得，阿耨多羅三藐三菩
[007-0274a]
提心於迴向心中不可得。』菩薩雖觀一切
法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。」

釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩迴
向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云
何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中？
云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中
不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心於
迴向心中不可得？」

須菩提語釋提桓因
言：「憍尸迦！迴向心、阿耨多羅三藐三菩提心
非心是非心相，非心相中不可迴向。是非
心相常非心相，不可思議相常不可思議相，
是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

爾時佛讚須
菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝為諸菩薩摩
訶薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩
。」

須菩提白佛言：「世尊！我應報恩，不應
不報恩。過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩說
六波羅蜜示教利喜，世尊爾時亦在中學
得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩
薩說六波羅蜜示教利喜，令得阿耨多羅
三藐三菩提。」

爾時須菩提語釋提桓因言：「憍
尸迦！汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，
如所應住、所不應住。憍尸迦！色色空，受想
行識識空。菩薩菩薩空。是色空、菩
薩空不二不別，受想行識空、菩薩空不二
不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
應如是住。復次，眼眼空乃至意意空，菩薩菩
薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦
如是。地種地種空，乃至識種識種空。菩薩
菩薩空。憍尸迦！地種空乃至識種空、菩薩
[007-0274b]
空不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波
羅蜜中應如是住。無明無明空，乃至老死老
死空。無明滅無明滅空，乃至老死滅老死滅
空。菩薩菩薩空。憍尸迦！無明空乃至老死
空，無明滅空乃至老死滅空，菩薩空不二不
別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內
空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共
法，一切三昧門、一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支
佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛亦如是，一切
種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空、
菩薩空不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般
若波羅蜜中應如是住。」

爾時釋提桓因問須
菩提：「云何般若波羅蜜中所不應住？」

須菩
提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住。以
有所得故。不應受想行識中住。以有所得
故。不應眼中住乃至不應意中住，不應
色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識，
眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因
緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至
識種中不應住。以有所得故。檀波羅
蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共
法中不應住。以有所得故。須陀洹果中
不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果、辟支
佛道、菩薩道、佛道、一切種智不應住。以
有所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，色是常
不應住，色是無常不應住，受想行識亦如
是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、
若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離
[007-0274c]
不應住。以有所得故。受想行識亦如是。

「復
次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯
陀含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果
無為相不應住。辟支佛道無為相、佛道無為
相不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含、阿
那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。

「復次，憍
尸迦！菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所
得故。乃至第十地中不應住，以有所得故。

「復次，菩薩摩訶薩住初發心中，我當具足檀
波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波
羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩
位不應住。入菩薩位已當住阿鞞跋致
地不應住。菩薩當具足五神通不應住。
以有所得故。菩薩住五神通已，我當遊無
量阿僧祇佛國，禮敬供養諸佛聽法，聽
法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住，
以有所得故。如諸佛國土嚴淨，我亦當莊
嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生
令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土
諸佛所，尊重愛敬供養，以香華纓絡澤香
搗香、幢幡華蓋、百千億種寶衣供養諸佛不
應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇
眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩
不應住。我當生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼——不應住。我當生一切三昧門不應
住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生
一切陀羅尸門不應住。我當得佛十力
不應住。我當得四無所畏、四無礙智、十八
不共法不應住。我當具足大慈大悲不應
[007-0275a]
住。我當具足三十二相不應住。我當具
足八十隨形好不應住。以有所得故。是八
人是信行人、是法行人，如是不應住。須陀
洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹
命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不
應住。是人向斯陀含果證不應住。是人
斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那
含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人
向阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅
漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘
涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞、辟
支佛地，我當住菩薩地不應住。道種智中
不應住。以有所得故。一切種、一切法知已，
斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三
藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度
無量阿僧祇眾生入涅槃不應住。四念處如意
足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫
壽不應住。我當得壽命無鞅數劫不應
住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我
一世界如十方恒河沙等世界不應住。
我三千大千世界純是金剛不應住使。我菩
提樹當出如是香，眾生聞者無有婬欲瞋
恚愚癡，亦無聲聞、辟支佛心，是一切人必當
得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香
者，身病意病皆悉除盡不應住。當使我世界中無有色受想行識名字不應住。當使
我世界中無有檀波羅蜜名字乃至無
有般若波羅蜜名字，當使我世界中無
有四念處名字乃至無有十八不共法名
[007-0275b]
字，亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不
應住。以有所得故。何以故？諸佛得阿耨
多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。
如是，憍尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應
住，以有所得故。」

爾時舍利弗心念：「菩薩
今云何應住般若波羅蜜中？」

須菩提知舍
利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何，
諸佛何所住？」

舍利弗語須菩提：「諸佛無
有住處。諸佛不色中住，不受想行識中住，
不有為性中住，不無為性中住，不四念處
中住，乃至十八不共法中住，不一切種
智中住。」

「舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
應如是住。如諸佛住，於諸法中非住非
不住。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是學！我當住不住法故。」

爾時會中有諸
天子作是念：「諸夜叉語言字句所說尚可
了知，須菩提所說語言論議解釋般若波羅
蜜了不可知。」

須菩提知諸天子心所念，語
諸天子：「不解不知耶？」

諸天子言：「大德！不
解不知。」

須菩提語諸天子：「汝等法應不
知我無所論說，乃至我不說一字亦無
聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波
羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無字無說。諸天子！如佛化作化人，是化
人復化作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷——化人於四部眾中說法。於汝意云何，是
中有說者、有聽者、有知者不？」

諸天子言：
「不也，大德！」

須菩提言：「一切法皆如化，此中
無說者、無聽者、無知者。諸天子！譬如人夢
[007-0275c]
中見佛說法，於汝意云何，是中有說者、有
聽者、有知者不？」

諸天子言：「不也，大德！」

須
菩提語諸天子：「一切法皆如夢，無說、無
聽、無知者。諸天子！譬如二人在大深㵎，各
住一面讚佛法眾，有二嚮出。於諸天子
意云何，是二嚮展轉相解不？」

諸天子言：
「不也，大德！」

諸天子：「一切諸法亦
如是，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如工
幻師於四衢道中化作佛及四部眾，於中
說法。於諸天子意云何，是中有說者、有
聽者、有知者不？」

諸天子言：「不也，大德！」

諸天子：「一切諸法如幻，無說者、無
聽者、無知者。」

爾時諸天子心念：「須菩提所
說欲令易解，轉深轉妙。」

須菩提知諸天子
心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受想行
識非深非妙。色性非深非妙，受想行識性
非深非妙。眼性乃至意性，色性乃至法性，眼
界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至
意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法
有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三
昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智、一切
種智性，非深非妙。」

諸天子復作是念：「是所
說法中不說色，不說受想行識，不說眼
乃至意觸因緣生受，不說檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，
不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅
尼門三昧門乃至一切種智，不說須陀洹果
乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨
[007-0276a]
多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。」

須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如
是，如是！諸天子！是法中諸佛阿耨多羅三藐
三菩提不可說相，是中、無聽者、無
知者。以是故，諸天子！善男子、善女人欲住
須陀洹果欲證須陀洹果者，是人不離是
忍。斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，
欲住欲證不離是忍。如是，諸天子！菩薩摩
訶薩從初發心般若波羅蜜中應如是
住，以無說無聽故。」
摩訶般若經卷第七