《本事經》卷第二
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之二
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於貪未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未
離貪故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不
能涅槃、不能證得無上安樂。若有於貪已如
實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離
貪故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於貪應如實知、
應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」
爾時,世尊重攝上義而說偈言:
「 「若於貪未知,
彼去涅槃遠,
於貪已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由貪之所染,
[002-0668b]
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此貪者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於瞋未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
瞋故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知、
已正遍知、已能永斷,彼於自心已離瞋故,即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍
知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世
尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於瞋未知,
彼去涅槃遠,
於瞋已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由瞋之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此瞋者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於癡未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
癡故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於癡已如實知、
已正遍知、已能永斷,彼於自心已離癡故,即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於癡應如實知、應正遍
知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世
尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於癡未知,
彼去涅槃遠,
於癡已知者,
去涅槃不遙。
[002-0668c]
我觀諸有情,
由癡之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此癡者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於覆未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
覆故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於覆已如實知、
已正遍知、已能永斷,彼於自心已離覆故,即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於覆應如實知、應正遍
知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世
尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於覆未知,
彼去涅槃遠,
於覆已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由覆之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此覆者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於惱未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
惱故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於惱已如實知、
已正遍知、已能永斷,彼於自心已離惱故,即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於惱應如實知、應正遍
知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世
尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於惱未知,
彼去涅槃遠,
[002-0669a]
於惱已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由惱之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此惱者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於忿未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
忿故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於忿已如實
知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離忿
故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於忿應如實知、
應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾
時,世尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於忿未知,
彼去涅槃遠,
於忿已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由忿之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此忿者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於恨未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
恨故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於恨已如實知、
已正遍知、已能永斷,彼於自心已離恨故,即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於恨應如實知、應正
遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世
尊重攝上義而說頌曰:
[002-0669b]
「 「若於恨未知,
彼去涅槃遠,
於恨已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由恨之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此恨者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於嫉未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未
離嫉故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不
能涅槃、不能證得無上安樂。若有於嫉已如
實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離
嫉故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於嫉應如實知、
應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾
時,世尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於嫉未知,
彼去涅槃遠,
於嫉已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由嫉之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此嫉者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於慳未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未
離慳故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於慳已如
實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離慳
故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於慳應如實知、
應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾
[002-0669c]
時,世尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於慳未知,
彼去涅槃遠,
於慳已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由慳之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此慳者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於耽
未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未
離耽故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於耽已如實
知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離耽
故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於耽應如實知、
應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾
時,世尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於耽未知,
彼去涅槃遠,
於耽已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由耽之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此耽者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於慢未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
慢故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於慢已如實
知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離慢
故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於慢應如實知、
[002-0670a]
應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾
時,世尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於慢未知,
彼去涅槃遠,
於慢已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由慢之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此慢者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於害未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
害故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於害已如實知、
已正遍知、已能永斷,彼於自心已離害故,即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於害應如實知、應正
遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世
尊重攝上義而說頌曰:
「 「若於害未知,
彼去涅槃遠,
於害已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由害之所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。
若能正了知,
永斷此害者,
得上沙門果,
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若於一切未
如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離
一切故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若於一切已如實
知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離一切
故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
[002-0670b]
槃、即能證得無上安樂。故於一切應如實知、
應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾
時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「若一切未知,
彼去涅槃遠,
一切已知者,
去涅槃不遙。
我觀諸有情,
由一切所染,
還來墮惡趣,
受生死輪迴。」」
重攝前經嗢拕南曰:
「 貪、恚及愚癡
覆藏、惱、忿、恨
嫉、慳與耽嗜
慢、害、將一切」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切修習福
業事中,慈心解脫最為第一。所以者何?慈心
解脫威德熾盛,映蔽一切諸福業事。以彼
諸事所有威德,欲比所修慈心解脫,十六分
中亦不及一。苾芻當知!譬如小大諸國王中,
轉輪聖王最為第一。所以者何?轉輪聖王威
德熾盛,映蔽一切小大諸王。以彼諸王所
有威德比轉輪王,十六分中亦不及一。諸福
業事亦復如是,欲比所修慈心解脫,十六分
中亦不及一。又如小大諸星之中,其滿月輪
最為第一。所以者何?是滿月輪威光熾盛,
映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光比
滿月輪,十六分中亦不及一。諸福業事亦復
如是,欲比所修慈心解脫,十六分中亦不及
一。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「一切福業事,
比慈心解脫,
於十六分中,
亦不能及一。
於一有情所,
能修慈善心,
其福尚無邊,
何況於一切!
[002-0670c]
諸有大國王,
威伏於大地,
世間祠施會,
一切無不為。
如是祠施福,
比所修慈心,
於十六分中,
亦不能及一。
如轉輪聖帝,
威德蔽諸王,
亦如滿月輪,
其光映諸宿。
如是諸所修,
一切福業事,
皆為慈善心,
威德之所覆。
修慈心解脫,
若人若非人,
一切諸有情,
皆不能為害。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間無
別一法,為諸有學未得心者希求無上安樂
果時,作外強緣,如善知識。所以者何?彼諸有
情因善知識,所求皆遂,謂斷眾惡、修習諸
善,得無雜染真淨之身。」爾時,世尊重攝此義
而說頌曰:
「 「我觀諸世間,
無別有一法,
學未得心者,
求無上果時,
為作外強緣,
如彼善知識。
親近善知識,
所求無不成,
恭敬受其教,
無放逸奉行,
速證於涅槃,
離怖常安樂。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間無
別一法,為諸有學未得心者希求無上安樂
果時,作內強緣,如正作意。所以者何?彼諸有
情因正作意,所求皆遂,謂斷眾惡、修習諸
善,得無雜染真淨之身。」爾時,世尊重攝此義
而說頌曰:
「 「我觀諸世間,
無別有一法,
[002-0671a]
學未得心者,
求無上果時,
為作內強緣,
如彼正作意。
修習正作意,
所求無不成,
如理審觀察,
無放逸修行,
速證於涅槃,
離怖常安樂。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能
知惠施所感果報明了現前如我知者,必無
慳悋纏染其心,設彼唯有所食一摶,要分施
他,然後自食。以不知故,為諸慳悋纏染其心,
雖有無量飲食、財寶而不施他,唯自食用。所
以者何?惠施果報生人天中,無量往返受諸
快樂。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「世間諸有情,
若了知惠施,
能感大果報,
明見似如來;
其心必不為,
慳悋所纏染,
唯有食一摶,
而亦能分施。
由不知施果,
明見似如來,
雖有多財食,
慳悋不能捨。
若於凡聖田,
三時心喜施,
感人天果報,
往返量無邊。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能
知犯戒所感果報明了現前如我知者,行住
坐臥皆不能安,言笑飲食都無思念,其心驚
惶狂亂吐血,身形萎悴如被刈蘆。以不知
故,安然無畏。所以者何?諸犯戒罪能感惡
趣,增上猛利諸苦果報。」爾時,至尊重攝此
義而說頌曰:
「 「世間諸有情,
若了知犯戒,
能感苦果報,
明見似如來;
[002-0671b]
四威儀不安,
不思言笑等,
心驚狂吐血,
身悴如刈蘆。
由不知犯戒,
能感惡趣苦,
明見似如來,
安然不驚懼。
諸有犯戒人,
定墮於惡趣,
受增上猛利,
苦果報無邊。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能
知持戒所感果報明了現前如我知者,彼於
自身深生厭離、欣樂當來,堅持禁戒。以不知
故,樂著自身,毀犯禁戒。所以者何?諸持戒
福能感善趣,增上猛利諸樂果報。」爾時,世
尊重攝此義而說頌曰:
「 「世間諸有情,
若了知持戒,
能感樂果報,
明見似如來;
便於不淨身,
深能生厭離,
求當來勝果,
堅守淨尸羅。
由不知持戒,
能感善趣樂,
明見似如來,
故毀犯淨戒。
諸有持戒人,
得生於善趣,
受天諸妙樂,
證無上涅槃。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情知
而妄語,無慚、無愧、無改悔心,我說彼於惡不
善業無不能造。」爾時,世尊重攝此義而說頌
曰:
「 「知而故妄語,
無慚愧悔心,
如是諸有情,
無惡而不造。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情知
而妄語,深生慚愧有改悔心,我說彼於白淨
善法無不能造。」爾時,世尊重攝此義而說頌
[002-0671c]
曰:
「 「知而故妄語,
有慚愧悔心,
如是諸有情,
無善而不造。
精勤不放逸,
如說正修行,
得無上涅槃,
永離諸怖畏。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!有一最勝補
特伽羅,彼於世間若不出現,無量有情退失
聖慧。云何為一補特伽羅?所謂如來、應、正等
覺。所以者何?若諸如來、應、正等覺不現世間,
無能宣說修聖慧法,故諸有情退失聖慧。苾
芻當知!諸有退失親友財位,名小退失;退失
聖慧,名大退失。所以者何?若諸有情退失聖
慧,於現法中多諸憂苦,無喜樂住,有災有
患有惱有燒,及於當來長夜受苦,及受種種
猛利災害,增長血滴,常遊死路,數墮地獄、餓
鬼、傍生、阿素洛趣,數受人天生死憂苦。所以
者何?由彼有情於其聖慧未能隨覺、未能通
達,故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖
慧,便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是
學:我當云何修習聖慧令不退失?我當云何
於諸聖慧隨覺通達?汝等苾芻,應如是學。」爾
時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「如來不出現,
世間諸有情,
無救無歸依,
皆退失聖慧。
失親友財位,
是名小退失,
若失真聖慧,
是名大退失。
我觀諸世間,
失無上聖慧,
輪轉於生死,
受諸名色身。
彼於現法中,
有苦無上樂,
[002-0672a]
於當來長夜,
久生死輪迴。
若欲求聖慧,
正盡眾苦邊,
當願諸如來,
數出現於世。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!有一最勝補
特伽羅,彼於世間若出現者,無量有情增長
聖慧。云何為一補特伽羅?所謂如來、應、正等
覺。所以者何?若諸如來、應、正等覺出現世
間,有能宣說修聖慧法,令諸有情增長聖慧。
苾芻當知!諸有增長親友財位,名小增長;
增長聖慧,名大增長。所以者何?若諸有情增
長聖慧,於現法中多諸喜樂,無憂苦住,無災
無患無惱無燒,不於當來長夜受苦,不受種
種猛利災害,不增血滴,不遊死路,不墮地
獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣,不受人天生死憂苦。
所以者何?由彼有情於其聖慧已能隨覺,已
能通達,不於六趣生死輪迴。若諸有情未
增聖慧,無能出離正盡苦邊。是故汝等應如
是學:我當云何修習聖慧令其增長?我當云
何於諸聖慧隨覺通達?汝等苾芻,應如是學。」
爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「如來若出現,
世間諸有情,
有救有歸依,
皆增長聖慧。
得親友財位,
是名小增長,
若得真聖慧,
是名大增長。
我觀諸世間,
得無上聖慧,
不流轉生死,
定取於涅槃。
彼於現法中,
離苦常安樂,
於當來長夜,
離生死輪迴。
若欲增聖慧,
正盡眾苦邊,
[002-0672b]
當願佛世尊,
長久住於世。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一法於
生長時,令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢
隨增、惡趣成滿,與多眾生為不利益、為不安
樂,令諸世間人天大眾,無義無利、增長憂
苦。云何一法?所謂邪見。所以者何?由邪見
故,令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、
惡趣成滿,與多眾生為不利益、為不安樂,令
諸世間人天大眾,無義無利、增長憂苦。如
是名為世有一法於生長時,令諸有情愚癡
增益,廣說乃至令諸世間人天大眾,無義
無利、增長憂苦。」爾時,世尊重攝此義而說
頌曰:
「 「邪見生長時,
令愚癡增益,
及顛倒堅固,
諸垢穢隨增,
成滿諸惡趣,
為無利樂等。
邪見害愚夫,
如火燒眾物。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一法於
生長時,令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨
法隨增,脫諸惡趣、善趣成滿,與多眾生為大
利益、為大安樂,令諸世間人天大眾,有義
有利、增長喜樂。云何一法?所謂正見。所以者
何?由正見故,令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、
淨法隨增,脫諸惡趣、善趣成滿,與多眾生為
大利益、為大安樂,令諸世間人天大眾,有義
有利、增長喜樂。如是名為世有一法於生長
時,令諸有情愚癡損減,廣說乃至令諸世間
人天大眾,有義有利、增長喜樂。」爾時,世尊
重攝此義而說頌曰:
[002-0672c]
「 「正見生長時,
令愚癡損減,
及顛倒除滅,
諸淨法隨增,
脫惡滿善趣,
為有利樂等。
正見現在前,
速證涅槃樂。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間無
別一法,速疾迴轉,猶如其心。所以者何?是心
於境速疾迴轉,世出、世間無可為喻,汝等應
取如是心相。善取相已,應善思惟;善思惟已,
應善觀察;善觀察已,應善安住;善安住已,若
不覺有內貪欲纏,汝等復應審諦觀察:我今
為有內貪欲纏而不覺耶?我今為無內貪
欲纏而不覺耶?
「審觀察已,復應作意思惟隨
一可愛境相。如是作意思惟隨一可愛相時,
若心隨順趣向喜樂可愛境相,當知此心
隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了:我
今猶有內貪欲纏而不能覺,非為無有;我
今未斷五欲貪纏,所證與前未有差別;我今
猶未證所修果。譬如有人於駛流水,牽重
船筏逆上而行,此人爾時多用功力,若暫懈
慢便順下流。如是汝等,思惟隨一可愛相時,
若心隨順趣向喜樂可愛境相,當知此心隨
順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了:我今
猶有內貪欲纏而不能覺,非為無有。我今
未斷五欲貪纏,所證與前未有差別;我今猶
未證所修果。
「汝等作意思惟隨一可愛相
時,若心隨順趣向憙樂出離之相,當知
此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺
了:我今無有內貪欲纏,非彼猶有而不能
覺;我今已斷五欲貪纏,所證與前已有差別;
[002-0673a]
我今已能證所修果。如以筋羽投置火中,便
即焦卷而不舒緩。如是汝等,思惟隨一可
愛相時,若心隨順趣向憙樂出離之相,當知
此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺
了:我今無有內貪欲纏,非彼猶有而不能
覺;我今已斷五欲貪纏,所證與前已有差別;
我今已能證所修果。是故汝等應如是學:我
當云何善轉自心,令其調伏,違背諸欲,隨順
出離?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此
義,而說頌曰:
「 「無別有一法,
性躁動如心,
難調御難防,
大仙之所說。
譬如有智人,
以火等眾具,
調直於利箭,
令遠有所中。
如是諸苾芻,
應善學方便,
調直於心性,
令速證涅槃。」」
重攝前經嗢拕南曰:
「 修慈、修二緣
施、犯戒、持戒
二妄、二聖慧
邪見、正見、心」
《本事經》卷第二