《本事經》卷第二
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之二
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於貪未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未
離貪故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不
能涅槃、不能證得無上安樂。若有於貪已如
實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離
貪故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於貪應如實知、
應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」
爾時，世尊重攝上義而說偈言：
「 「若於貪未知，
彼去涅槃遠，
於貪已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由貪之所染，
[002-0668b] 
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此貪者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於瞋未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
瞋故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知、
已正遍知、已能永斷，彼於自心已離瞋故，即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍
知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世
尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於瞋未知，
彼去涅槃遠，
於瞋已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由瞋之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此瞋者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於癡未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
癡故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於癡已如實知、
已正遍知、已能永斷，彼於自心已離癡故，即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於癡應如實知、應正遍
知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世
尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於癡未知，
彼去涅槃遠，
於癡已知者，
去涅槃不遙。
[002-0668c]
我觀諸有情，
由癡之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此癡者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於覆未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
覆故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於覆已如實知、
已正遍知、已能永斷，彼於自心已離覆故，即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於覆應如實知、應正遍
知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世
尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於覆未知，
彼去涅槃遠，
於覆已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由覆之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此覆者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於惱未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
惱故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於惱已如實知、
已正遍知、已能永斷，彼於自心已離惱故，即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於惱應如實知、應正遍
知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世
尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於惱未知，
彼去涅槃遠，
[002-0669a]
於惱已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由惱之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此惱者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於忿未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
忿故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於忿已如實
知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離忿
故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於忿應如實知、
應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾
時，世尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於忿未知，
彼去涅槃遠，
於忿已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由忿之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此忿者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於恨未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
恨故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於恨已如實知、
已正遍知、已能永斷，彼於自心已離恨故，即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於恨應如實知、應正
遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世
尊重攝上義而說頌曰：
[002-0669b]
「 「若於恨未知，
彼去涅槃遠，
於恨已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由恨之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此恨者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於嫉未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未
離嫉故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不
能涅槃、不能證得無上安樂。若有於嫉已如
實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離
嫉故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於嫉應如實知、
應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾
時，世尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於嫉未知，
彼去涅槃遠，
於嫉已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由嫉之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此嫉者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慳未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未
離慳故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於慳已如
實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慳
故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於慳應如實知、
應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾
[002-0669c]
時，世尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於慳未知，
彼去涅槃遠，
於慳已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由慳之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此慳者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於耽
未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未
離耽故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於耽已如實
知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離耽
故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於耽應如實知、
應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾
時，世尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於耽未知，
彼去涅槃遠，
於耽已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由耽之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此耽者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慢未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
慢故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若有於慢已如實
知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慢
故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
槃、即能證得無上安樂。是故於慢應如實知、
[002-0670a]
應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾
時，世尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於慢未知，
彼去涅槃遠，
於慢已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由慢之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此慢者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於害未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
害故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅
槃、不能證得無上安樂。若有於害已如實知、
已正遍知、已能永斷，彼於自心已離害故，即
能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能
證得無上安樂。是故於害應如實知、應正
遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世
尊重攝上義而說頌曰：
「 「若於害未知，
彼去涅槃遠，
於害已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由害之所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。
若能正了知，
永斷此害者，
得上沙門果，
畢竟不受生。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若於一切未
如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離
一切故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能
涅槃、不能證得無上安樂。若於一切已如實
知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離一切
故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅
[002-0670b]
槃、即能證得無上安樂。故於一切應如實知、
應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾
時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「若一切未知，
彼去涅槃遠，
一切已知者，
去涅槃不遙。
我觀諸有情，
由一切所染，
還來墮惡趣，
受生死輪迴。」」
重攝前經嗢拕南曰：
「 貪、恚及愚癡
覆藏、惱、忿、恨
嫉、慳與耽嗜
慢、害、將一切」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切修習福
業事中，慈心解脫最為第一。所以者何？慈心
解脫威德熾盛，映蔽一切諸福業事。以彼
諸事所有威德，欲比所修慈心解脫，十六分
中亦不及一。苾芻當知！譬如小大諸國王中，
轉輪聖王最為第一。所以者何？轉輪聖王威
德熾盛，映蔽一切小大諸王。以彼諸王所
有威德比轉輪王，十六分中亦不及一。諸福
業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分
中亦不及一。又如小大諸星之中，其滿月輪
最為第一。所以者何？是滿月輪威光熾盛，
映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光比
滿月輪，十六分中亦不及一。諸福業事亦復
如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及
一。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「一切福業事，
比慈心解脫，
於十六分中，
亦不能及一。
於一有情所，
能修慈善心，
其福尚無邊，
何況於一切！
[002-0670c]
諸有大國王，
威伏於大地，
世間祠施會，
一切無不為。
如是祠施福，
比所修慈心，
於十六分中，
亦不能及一。
如轉輪聖帝，
威德蔽諸王，
亦如滿月輪，
其光映諸宿。
如是諸所修，
一切福業事，
皆為慈善心，
威德之所覆。
修慈心解脫，
若人若非人，
一切諸有情，
皆不能為害。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無
別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂
果時，作外強緣，如善知識。所以者何？彼諸有
情因善知識，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸
善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義
而說頌曰：
「 「我觀諸世間，
無別有一法，
學未得心者，
求無上果時，
為作外強緣，
如彼善知識。
親近善知識，
所求無不成，
恭敬受其教，
無放逸奉行，
速證於涅槃，
離怖常安樂。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無
別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂
果時，作內強緣，如正作意。所以者何？彼諸有
情因正作意，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸
善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義
而說頌曰：
「 「我觀諸世間，
無別有一法，
[002-0671a]
學未得心者，
求無上果時，
為作內強緣，
如彼正作意。
修習正作意，
所求無不成，
如理審觀察，
無放逸修行，
速證於涅槃，
離怖常安樂。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能
知惠施所感果報明了現前如我知者，必無
慳悋纏染其心，設彼唯有所食一摶，要分施
他，然後自食。以不知故，為諸慳悋纏染其心，
雖有無量飲食、財寶而不施他，唯自食用。所
以者何？惠施果報生人天中，無量往返受諸
快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「世間諸有情，
若了知惠施，
能感大果報，
明見似如來；
其心必不為，
慳悋所纏染，
唯有食一摶，
而亦能分施。
由不知施果，
明見似如來，
雖有多財食，
慳悋不能捨。
若於凡聖田，
三時心喜施，
感人天果報，
往返量無邊。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能
知犯戒所感果報明了現前如我知者，行住
坐臥皆不能安，言笑飲食都無思念，其心驚
惶狂亂吐血，身形萎悴如被刈蘆。以不知
故，安然無畏。所以者何？諸犯戒罪能感惡
趣，增上猛利諸苦果報。」爾時，至尊重攝此
義而說頌曰：
「 「世間諸有情，
若了知犯戒，
能感苦果報，
明見似如來；
[002-0671b]
四威儀不安，
不思言笑等，
心驚狂吐血，
身悴如刈蘆。
由不知犯戒，
能感惡趣苦，
明見似如來，
安然不驚懼。
諸有犯戒人，
定墮於惡趣，
受增上猛利，
苦果報無邊。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能
知持戒所感果報明了現前如我知者，彼於
自身深生厭離、欣樂當來，堅持禁戒。以不知
故，樂著自身，毀犯禁戒。所以者何？諸持戒
福能感善趣，增上猛利諸樂果報。」爾時，世
尊重攝此義而說頌曰：
「 「世間諸有情，
若了知持戒，
能感樂果報，
明見似如來；
便於不淨身，
深能生厭離，
求當來勝果，
堅守淨尸羅。
由不知持戒，
能感善趣樂，
明見似如來，
故毀犯淨戒。
諸有持戒人，
得生於善趣，
受天諸妙樂，
證無上涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知
而妄語，無慚、無愧、無改悔心，我說彼於惡不
善業無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌
曰：
「 「知而故妄語，
無慚愧悔心，
如是諸有情，
無惡而不造。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知
而妄語，深生慚愧有改悔心，我說彼於白淨
善法無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌
[002-0671c]
曰：
「 「知而故妄語，
有慚愧悔心，
如是諸有情，
無善而不造。
精勤不放逸，
如說正修行，
得無上涅槃，
永離諸怖畏。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補
特伽羅，彼於世間若不出現，無量有情退失
聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等
覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺不現世間，
無能宣說修聖慧法，故諸有情退失聖慧。苾
芻當知！諸有退失親友財位，名小退失；退失
聖慧，名大退失。所以者何？若諸有情退失聖
慧，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有
患有惱有燒，及於當來長夜受苦，及受種種
猛利災害，增長血滴，常遊死路，數墮地獄、餓
鬼、傍生、阿素洛趣，數受人天生死憂苦。所以
者何？由彼有情於其聖慧未能隨覺、未能通
達，故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖
慧，便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是
學：我當云何修習聖慧令不退失？我當云何
於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾
時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「如來不出現，
世間諸有情，
無救無歸依，
皆退失聖慧。
失親友財位，
是名小退失，
若失真聖慧，
是名大退失。
我觀諸世間，
失無上聖慧，
輪轉於生死，
受諸名色身。
彼於現法中，
有苦無上樂，
[002-0672a]
於當來長夜，
久生死輪迴。
若欲求聖慧，
正盡眾苦邊，
當願諸如來，
數出現於世。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補
特伽羅，彼於世間若出現者，無量有情增長
聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等
覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺出現世
間，有能宣說修聖慧法，令諸有情增長聖慧。
苾芻當知！諸有增長親友財位，名小增長；
增長聖慧，名大增長。所以者何？若諸有情增
長聖慧，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災
無患無惱無燒，不於當來長夜受苦，不受種
種猛利災害，不增血滴，不遊死路，不墮地
獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死憂苦。
所以者何？由彼有情於其聖慧已能隨覺，已
能通達，不於六趣生死輪迴。若諸有情未
增聖慧，無能出離正盡苦邊。是故汝等應如
是學：我當云何修習聖慧令其增長？我當云
何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「如來若出現，
世間諸有情，
有救有歸依，
皆增長聖慧。
得親友財位，
是名小增長，
若得真聖慧，
是名大增長。
我觀諸世間，
得無上聖慧，
不流轉生死，
定取於涅槃。
彼於現法中，
離苦常安樂，
於當來長夜，
離生死輪迴。
若欲增聖慧，
正盡眾苦邊，
[002-0672b]
當願佛世尊，
長久住於世。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於
生長時，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢
隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安
樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂
苦。云何一法？所謂邪見。所以者何？由邪見
故，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、
惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令
諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。如
是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡
增益，廣說乃至令諸世間人天大眾，無義
無利、增長憂苦。」爾時，世尊重攝此義而說
頌曰：
「 「邪見生長時，
令愚癡增益，
及顛倒堅固，
諸垢穢隨增，
成滿諸惡趣，
為無利樂等。
邪見害愚夫，
如火燒眾物。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於
生長時，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨
法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大
利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義
有利、增長喜樂。云何一法？所謂正見。所以者
何？由正見故，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、
淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為
大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義
有利、增長喜樂。如是名為世有一法於生長
時，令諸有情愚癡損減，廣說乃至令諸世間
人天大眾，有義有利、增長喜樂。」爾時，世尊
重攝此義而說頌曰：
[002-0672c]
「 「正見生長時，
令愚癡損減，
及顛倒除滅，
諸淨法隨增，
脫惡滿善趣，
為有利樂等。
正見現在前，
速證涅槃樂。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無
別一法，速疾迴轉，猶如其心。所以者何？是心
於境速疾迴轉，世出、世間無可為喻，汝等應
取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，
應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，若
不覺有內貪欲纏，汝等復應審諦觀察：我今
為有內貪欲纏而不覺耶？我今為無內貪
欲纏而不覺耶？
「審觀察已，復應作意思惟隨
一可愛境相。如是作意思惟隨一可愛相時，
若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心
隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我
今猶有內貪欲纏而不能覺，非為無有；我
今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今
猶未證所修果。譬如有人於駛流水，牽重
船筏逆上而行，此人爾時多用功力，若暫懈
慢便順下流。如是汝等，思惟隨一可愛相時，
若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨
順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今
猶有內貪欲纏而不能覺，非為無有。我今
未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶
未證所修果。
「汝等作意思惟隨一可愛相
時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知
此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺
了：我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能
覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；
[002-0673a]
我今已能證所修果。如以筋羽投置火中，便
即焦卷而不舒緩。如是汝等，思惟隨一可
愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知
此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺
了：我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能
覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；
我今已能證所修果。是故汝等應如是學：我
當云何善轉自心，令其調伏，違背諸欲，隨順
出離？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此
義，而說頌曰：
「 「無別有一法，
性躁動如心，
難調御難防，
大仙之所說。
譬如有智人，
以火等眾具，
調直於利箭，
令遠有所中。
如是諸苾芻，
應善學方便，
調直於心性，
令速證涅槃。」」
重攝前經嗢拕南曰：
「 修慈、修二緣
施、犯戒、持戒
二妄、二聖慧
邪見、正見、心」
《本事經》卷第二
