No. 209
《百喻經》卷第一
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毘地譯
愚人食鹽喻 愚人集牛乳喻 以梨打破頭
喻 婦詐語稱死喻 渴見水喻 子死欲停
置家中喻 認人為兄喻 山羗偷官庫喻
歎父德行喻 三重樓喻 婆羅門殺子喻
煮黑石蜜漿喻 說人喜瞋喻 殺商主祀天
喻 醫與王女藥令卒長大喻 灌甘蔗喻
債半錢喻 就樓磨刀喻 乘船失釪喻
人說王縱暴喻 婦女欲更求子喻
（一）愚人食鹽喻
昔有愚人至於他家，主人與食嫌淡無
味，主人聞已更為益鹽。既得鹽美，便自
念言：「所以美者緣有鹽故，少有尚爾況復
多也？」愚人無智便空食鹽，食已口爽返為
其患。譬彼外道聞節飲食可以得道，即便
斷食或經七日或十五日，徒自困餓無益
於道。如彼愚人，以鹽美故而空食之，致
令口爽，此亦復爾。
（二）愚人集牛乳喻
昔有愚人將會賓客，欲集牛乳以擬供
設，而作是念：「我今若豫於日日中𤚲取牛
乳，牛乳漸多卒無安處，或復酢敗。不如即
就牛腹盛之，待臨會時當頓𤚲取。」作是
[001-0543b] 
念已，便捉牸牛母子，各繫異處。却後一月，
爾乃設會迎置賓客，方牽牛來欲𤛓取乳，而此牛乳即乾無有。時為眾賓或瞋或
笑。愚人亦爾，欲修布施，方言待我大有之
時，然後頓施。未及聚頃，或為縣官水火盜
賊之所侵奪，或卒命終不及時施，彼亦如
是。
（三）以梨打頭破喻
昔有愚人頭上無毛，時有一人以梨打
頭，乃至二三悉皆傷破，時此愚人默然忍受
不知避去。傍人見已而語之言：「何不避去，
乃住受打致使頭破？」愚人答言：「如彼人者
憍慢恃力癡無智慧，見我頭上無有髮毛
謂為是石，以梨打我頭破乃爾。」傍人語言：
「汝自愚癡，云何名彼以為癡也？汝若不癡，
為他所打，乃至頭破不知逃避？」比丘亦爾，
不能具修信戒聞慧，但整威儀以招利養，
如彼愚人被他打頭不知避去，乃至傷破
反謂他癡，此比丘者亦復如是。
（四）婦詐稱死喻
昔有愚人，其婦端正，情甚愛重；婦無直
信，後於中間共他交往，邪婬心盛欲逐
傍夫捨離己婿，於是密語一老母言：「我去
之後，汝可齎一死婦女屍安著屋中，語我
夫言，云我已死。」老母於後伺其夫主不在
之時，以一死屍置其家中。及其夫還，老母
語言：「汝婦已死。」夫即往視，信是己婦，哀哭懊
惱，大𧂐薪油燒取其骨，以囊盛之晝夜懷
挾。婦於後時心厭傍夫便還歸家，語其
[001-0543c]
夫言：「我是汝妻。」夫答之言：「我婦久死，汝
是阿誰妄言我婦？」乃至二三猶故不信。如
彼外道聞他邪說心生惑著，謂為真實永
不可改，雖聞正教不信受持。
（五）渴見水喻
過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時
炎謂為是水，即便逐走至辛頭河，既至河
所對視不飲。傍人語言：「汝患渴逐水，今
至水所何故不飲？」愚人答言：「君可飲盡，
我當飲之，此水極多俱不可盡，是故不飲。」
爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。譬如外道
僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不
受，致使將來無得道分、流轉生死，若彼愚
人見水不飲為時所笑，亦復如是。
（六）子死欲停置家中喻
昔有愚人養育七子，一子先死。時此愚人
見子既死，便欲停置於其家中，自欲棄去。
傍人見已而語之言：「生死道異，當速莊嚴
致於遠處而殯葬之，云何得留自欲棄去？」
爾時愚人聞此語已即自思念：「若不得留
要當葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可勝
致。」於是便更殺其一子，而擔負之遠葬
林野。時人見之，深生嗤笑怪未曾有。譬如
比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏自說
清淨，或有知者即語之言：「出家之人守持
禁戒如護明珠不使缺落，汝今云何違犯
所受欲不懺悔？」犯戒者言：「苟須懺者，更就
犯之然後當出。」遂便破戒多作不善，爾乃
頓出。如彼愚人一子既死又殺一子，今此比
[001-0544a]
丘亦復如是。
（七）認人為兄喻
昔有一人形容端正智慧具足，復多錢財，舉
世人聞無不稱歎。時有愚人見其如此，
便言我兄。所以爾者，彼有錢財須者則用
之，是故為兄；見其還債，言非我兄。傍人語
言：「汝是愚人！云何須財名他為兄？及其債
時復言非兄。」愚人答言：「我以欲得彼之錢
財認之為兄，實非是兄，若其債時則稱
非兄。」人聞此語無不笑之。猶彼外道，聞
佛善語貪竊而用以為己有，乃至傍人教
使修行不肯修行，而作是言：「為利養故，
取彼佛語化道眾生，而無實事，云何修
行？」猶向愚人為得財故言是我兄，及其
債時復言非兄，此亦如是。
（八）山羗偷官庫喻
過去之世有一山羗，偷王庫物而遠逃走。
爾時國王遣人四出推尋捕得，將至王邊。王
即責其所得衣處，山羗答言：「我衣乃是祖父
之物。」王遣著衣，實非山羗本所有故，不知
著之，應在手者著於脚上，應在腰者返
著頭上。王見賊已，集諸臣等共詳此事，而
語之言：「若是汝之祖父已來所有衣者，應
當解著，云何顛倒用上為下？以不解故，
定知汝衣必是偷得，非汝舊物。」借以為譬，王
者如佛，寶藏如法，愚癡羗者猶如外道，竊
聽佛法著已法中以為自有，然不解故，布
置佛法迷亂上下，不知法相。如彼山羗得
王寶衣，不識次第顛倒而著，亦復如是。
[001-0544b]
（九）歎父德行喻
昔時有人於眾人中，歎己父德而作是言：
「我父慈仁不害不盜，直作實語兼行布施。」
時有愚人聞其此語便作是念言：「我父德
行復過汝父。」諸人問言：「有何德行請道其
事？」愚人答曰：「我父小來斷絕婬欲初無染
污。」眾人語言：「若斷婬欲，云何生汝？」深為時
人之所怪笑。猶如世間無智之流，欲讚人
德不識其實，反致毀呰，如彼愚者，意好
歎父言成過失，此亦如是。
（一〇）三重樓喻
往昔之世，有富愚人癡無所知，到餘富家
見三重樓，高廣嚴麗軒敞踈朗，心生渴仰
即作是念：「我有財錢不減於彼，云何頃來
而不造作如是之樓？」即喚木匠而問言曰：
「解作彼家端正舍不？」木匠答言：「是我所
作。」即便語言：「今可為我造樓如彼。」是時
木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼
作舍，猶懷疑惑不能了知，而問之言：「欲
作何等？」木匠答言：「作三重屋。」愚人復言：「我
不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。」木
匠答言：「無有是事，何有不作最下重屋而
得造彼第二之屋？不造第二云何得造
第三重屋？」愚人固言：「我今不用下二重屋，
必可為我作最上者。」時人聞已便生怪笑，
咸作此言：「何有不造下第一屋而得上者？」
譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，
[悚*頁]惰懈怠欲求道果，而作是言：「我今不用
餘下三果，唯求得彼阿羅漢果。」亦為時
[001-0544c]
人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。
（一一）婆羅門殺子喻
昔有婆羅門自謂多知，於諸星術種種技
藝無不明達，恃己如此，欲顯其德，遂至
他國，抱兒而哭。有人問婆羅門言：「汝何
故哭？」婆羅門言：「今此小兒七日當死，愍其
夭傷以是哭耳。」時人語言：「人命難知，計算
喜錯，設七日頭或能不死，何為豫哭？」婆羅
門言：「日月可闇星宿可落，我之所記終無
違失。」為名利故，至七日頭自殺其子以證
己說。時諸世人却後七日聞其兒死，咸皆歎
言：「真是智者，所言不錯。」心生信服悉來致
敬。猶如佛之四輩弟子為利養故自稱得
道，有愚人法殺善男子詐現慈德，故使
將來受苦無窮，如婆羅門為驗己言殺子
惑世。
（一二）煮黑石蜜漿喻
昔有愚人煮黑石蜜，有一富人來至其家。
時此愚人便作是念：「我今當取黑石蜜漿
與此富人。」即著少水用置火中。即於火上
以扇扇之望得使冷。傍人語言：「下不止火，
扇之不已云何得冷？」爾時人眾悉皆嗤笑。
其猶外道不滅煩惱熾然之火，少作苦行
臥蕀刺上，五熱炙身而望清涼寂靜之道，
終無是處，徒為智者之所怪笑，受苦現
在殃流來劫。
（一三）說人喜瞋喻
過去有人，共多人眾坐於屋中，歎一外人
德行極好，唯有二過：一者喜瞋，二者作事倉
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卒。爾時此人過在門外，聞作是語便生
瞋恚，即入其屋擒彼道己愚惡之人，以
手打撲。傍人問言：「何故打也？」其人答言：「我
曾何時喜瞋、倉卒？而此人者道：『我順喜瞋
恚，作事倉卒。』是故打之。」傍人語言：「汝今喜
瞋倉卒之相即時現驗，云何諱之？」人說過
惡而起怨責，深為眾人怪其愚惑。譬如世
間飲酒之夫，躭荒沈酒作諸放逸，見人呵
責返生尤疾，苦引證作用自明白，若此
愚人諱聞己過，見他道說返欲打撲之。
（一四）殺商主祀天喻
昔有賈客欲入大海，入大海之法要須導
師然後可去，即共求覓得一導師，既得之
已相將發引至曠野中。有一天祠當須人
祀然後得過，於是眾賈共思量言：「我等伴
黨盡是親親如何可殺？唯此導師中用祀
天。」即殺導師以用祭祀。祀天已竟，迷失道
路不知所趣，窮困死盡。一切世人亦復如
是，欲入法海取其珍寶，當修善法行
以為導師。毀破善行，生死曠路永無出期，
經歷三塗受苦長遠，如彼商賈，將入大海，
殺其導者，迷失津濟，終致困死。
（一五）醫與王女藥令卒長大喻
昔有國王產生一女，喚醫語言：「為我與藥
立使長大。」醫師答言：「我與良藥能使即大，
但今卒無，方須求索。比得藥頃，王要莫看，
待與藥已然後示王。」於是即便遠方取藥
經十二年，得藥來還與女令服，將示於王，
王見歡喜即自念言：「實是良醫，與我女藥
[001-0545b]
能令卒長。」便勅左右賜以珍寶。時諸人等
笑王無智，不曉籌量生來年月，見其長大，
謂是藥力。世人亦爾，詣善知識而啟之言：
「我欲求道願見教授，使我立得。」善知識師
以方便故，教令坐禪觀十二緣起，漸積眾
德獲阿羅漢，倍踊躍歡喜而作是言：「快哉
大師！速能令我證最妙法。」
（一六）灌甘蔗喻
昔有二人共種甘蔗，而作誓言：「種好者
賞，其不好者當重罰之。」時二人中，一者念
言：「甘蔗極甜，若壓取汁還灌甘蔗樹，甘美
必甚，得勝於彼。」即壓甘蔗取汁用溉，冀望
滋味返敗種子，所有甘蔗一切都失。世人亦
爾，欲求善福，恃己豪貴專形俠勢，迫脅
下民陵奪財物，用作福本期善果，不知
將來反獲其患殃，如壓甘蔗彼此都失。
（一七）債半錢喻
往有商人貸他半錢久不得償，即便往債。
前有大河，雇他兩錢然後得渡，到彼往
債竟不得見，來還渡河復雇兩錢。為半
錢債而失四錢，兼有道路疲勞乏困，所債
甚少所失極多，果被眾人之所怪笑。世人
亦爾，要少名利致毀大行，苟容己身不
顧禮義，現受惡名後得苦報。
（一八）就樓磨刀喻
昔有一人，貧窮困苦為王作事，日月經久
身體羸瘦。王見憐愍，賜一死駝。貧人得已
即便剝皮，嫌刀鈍故求石欲磨，乃於樓
上得一磨石，磨刀令利來下而剝。如是數
[001-0545c]
數往來磨刀，後轉勞苦憚不能數上，懸駝
上樓就石磨刀，深為眾人之所嗤笑。猶
如愚人毀破禁戒，多取錢財以用修福望
得生天，如懸駝上樓磨刀，用功甚多所
得甚少。
（一九）乘船失釪喻
昔有人乘船渡海，失一銀釪墮於水中，
即便思念：「我今畫水作記，捨之而去後當
取之。」行經二月到師子諸國，見一河水，
便入其中覓本失釪。諸人問言：「欲何所
作？」答言：「我先失釪今欲覓取。」問言：「於何
處失？」答言：「初入海失。」又復問言：「失經幾
時？」言：「失來二月。」問言：「失來二月，云何此覓？」
答言：「我失釪時畫水作記，本所畫水與此
無異，是故覓之。」又復問言：「水雖不別，汝
昔失時乃在於彼，今在此覓何由可得？」爾
時眾人無不大笑。亦如外道不修正行，相
似善中橫計苦困，以求解脫，猶如愚人失
釪於彼而於此覓。
（二〇）人說王縱暴喻
昔有一人說王過罪，而作是言：「王甚暴虐
治政無理。」王聞是語即大瞋恚，竟不究
悉誰作此語，信傍佞人捉一賢臣，仰使
剝脊取百兩肉。有人證明此無是語，王
心便悔，索千兩肉用為補脊，夜中呻喚甚
大苦惱。王聞其聲，問言：「何以苦惱？取汝百
兩，十倍與汝，意不足耶？何故苦惱？」傍人答
言：「大王！如截子頭，雖得千頭不免子死，
雖十倍得肉，不免苦痛。」愚人亦爾，不畏
[001-0546a]
後世貪渴現樂，苦切眾生，調發百姓多
得財物，望得滅罪而得福報。譬如彼王
割人之脊取人之肉，以餘肉補望使
不痛，無有是處。
（二一）婦女欲更求子喻
往昔世時有婦女人，始有一子更欲求子，
問餘婦女：「誰有能使我重有子？」有一老母
語此婦言：「我能使爾求子可得，當須祀
天。」問老母言：「祀須何物？」老母語言：「殺汝
之子取血祀天，必得多子。」時此婦女便隨
彼語欲殺其子。傍有智人嗤笑罵詈：「愚癡
無智乃至如此。未生子者竟可得不？而殺
現子。」愚人亦爾，為未生樂自投火坑，種種
害身為得生天。
《百喻經》卷第一
聞如是：
一時佛在王舍城，在鵲封竹園，
與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六
千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱，
從座而起白佛言：「吾聞佛道洪深，無能及
者，故來歸問，唯願說之。」佛言：「甚善。」問曰：
「天下為有為無？」答曰：「亦有亦無。」梵志曰：
「如今有者，云何言無？如今無者，云何言有？」
答曰：「生者言有，死者言無，故說或有或無。」
問曰：「人從何生？」答曰：「人從穀而生。」問曰：
「五穀從何而生？」答曰：「五穀從四大火風而
生。」問曰：「四大火風從何而生？」答曰：「四大
火風從空而生。」問曰：「空從何生？」答曰：「從
無所有生。」問曰：「無所有從何而生？」答曰：
「從自然生。」問曰：「自然從何而生？」答曰：「從
[001-0546b]
泥洹而生。」問曰：「泥洹從何而生？」佛言：「汝
今問事何以爾深？泥洹者是不生不死法。」
問曰：「佛泥洹未？」答曰：「我未泥洹。」「若未泥
洹，云何得知泥洹常樂？」佛言：「我今問汝，天
下眾生為苦為樂？」答曰：「眾生甚苦。」佛言：
「云何名苦？」答曰：「我見眾生死時苦痛難忍，
故知死苦。」佛言：「汝今不死亦知死苦，我
見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。」五
百梵志心開意解，求受五戒，悟須陀洹果，
復坐如故。佛言：「汝等善聽！今為汝廣說
眾喻。」
