四教義卷第十一
天台山修禪寺智顗禪師撰
第四約圓教明位。釋淨無垢稱義者。圓教詮
因緣即中道不思議。佛性涅槃之理。菩薩稟
此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之
位。今明圓教入道。亦具有四門。一有門。二
空門。三空有門。四非空非有門。圓教雖有
四門而諸大乘經意。多用非空非有門以明
位也。正如此經。諸菩薩各說入不二法門。一
往雖同細撿不無四門之別。而多用非空非
有門。入不思議解脫也。此義在下自當可見。
若隨機利物四門赴緣。皆入不思議解脫。豈
可偏用。但一往明行位義便。事須如此。是
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以今明圓教次位。正約非空非有門以辨也。
就此為五意者。一簡別圓二教明位不同。
二正明圓教辨位。三引眾經論證。四料簡。五
約圓教位。釋淨無垢稱義。第一簡別圓兩教
明位不同者。圓教既詮圓理。菩薩稟教圓斷
五住之惑。開佛知見住大涅槃。是則教圓理
圓。智圓斷圓行圓位圓。因圓果圓。不同別
教具如前說。今略更用五義。釋別圓兩教不
同之相也。一約斷無明判位高下不同。二約
斷界內界外見思不同。三約斷不斷不同。四
約位明法門別圓不同。五約位通不通不同。
一約斷無明判高下不同者。若別教明位。
同三十心斷界內結盡。即伏界外無明。至迴
向後心。初地方發真智斷無明一品。乃至斷
十品名為十地。等覺後心斷無明方盡。妙覺
常果蕭然累外無所斷也。此如前說。若圓教
所明。從初隨喜心。修一心三觀入十信位。斷
界內惑盡。即伏界外無明。十住初心即發真
智。斷無明住地初品。從此四十心。皆斷無
明至等覺後心。無明方盡。妙覺極地肅然
累外。名究竟菩提無上之涅槃也。此即判
位高下殊別故。有圓別二教明位不同也。二
約斷界內界外見思無明不同者。若別教三
十心。斷界內見思。伏界外無明。十地斷界
外見思無明分為三道。如前別教明十地中
分別。若圓教十信。斷界內見思。圓伏界外
見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。終
至等覺方盡。故地持論明清淨淨禪云。離一
切見清淨淨禪。煩惱障智障斷清淨淨禪。此
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並等覺之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩
為無我見輪惑之所轉也。即是斷見不盡之
義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如
來見於佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。
故有了了不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡
者。欲愛即是六欲。鴦崛經云。所謂彼眼根。
於諸如來常具足無我減。修了了分明見。乃
至意根亦復如是。如法華經說六根清淨。雖
未得無漏。而其六根清淨如此。當知即是伏
欲愛煩惱之位。發趣初心發真無漏。即分斷
欲愛。至等覺方盡。故華嚴經。明得佛六根究
竟清淨也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經
云。因滅是色獲得常色。名為色解脫。涅槃
色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。
獲得常受。想行識亦復如是。是名受想行識
解脫。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共
合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。
是則圓伏圓斷圓盡故。大品經云。色無邊
故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆
亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜等故。
此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於食
亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食
法尚等。何況復見思無明所緣之法。而不等
也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。
經說依了義經。不依不了義經。三約斷不斷
不同者。至論其理虛無。無明體性本自不有。
既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別
圓之殊。故涅槃經云。誰有智慧誰有煩惱。
而言毘婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不
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斷。而涅槃云。闇時無明。明時無闇。有煩惱
時則無智慧。有智慧時則無煩惱。今約有智
慧無煩惱義。故說為斷。若約別教。多就定相
論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度義
也。若圓教明義。多說不斷。不斷而斷者。即
是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧
度之義。故此經云。婬怒癡性即是解脫。又
云。不斷癡愛起諸明脫。問曰。義推斷不斷。
有三十六句。今何意取斷屬別教。不斷屬
圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。餘皆是傍。
不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議
智斷之位也。四約法門別圓簡別者。別教明
位對諸法門。非但法門不圓。約位亦有齊
限。如十地論云。初地具足檀波羅蜜。於餘非
為不修。但隨力隨分是義有餘。圓教明諸法
門則不如是。一法門具足一切法門。悉皆
通至佛地。五約位通不通簡別不同者。若別
教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若
圓教明位。如華嚴經說。從初一地具足一切
諸地功德。第二正明圓教位者。亦還約七位。
明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。
四十迴向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解
者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無復
位別之殊。說十地位者為鈍根人耳。如思
益經云。如此學者。即不從一地至一地。又
有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟
圓極。而有四十二位。但是化物方便。立淺
深之名耳。故楞伽經云。初地即二地。二地
即三地。寂滅真如有何次位也。又有師云。
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圓教初頓＋（悟）【乙】頓頓。至十住即是十地。而說有十行
十迴向十地者。此是重說意謂此諸解釋悉
是偏取。平等法界。尚不論悟與不悟。孰論
淺之與深。不悟而論悟者。不淺不深論淺深
也。尋諸大乘經。明理究竟。無過華嚴大集
大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而
菩薩位行終日炳然。是以今還約七位。以明
圓教菩薩之位也。一明十信位者。即為四
意。一明因聞法生信。二明因信修行。三明
因行入位。四明經說不同。一明因聞法生信
者。上根利智。聞圓教詮因緣即中道。無作
四實諦理。即便信解一實諦。即是如如來來
虛空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可
宣說非可顯示。無說而說世間因果。即是
無作苦集。說出世間因果。即是無作道滅。故
此經大士呵彌勒云。佛知一切眾生畢竟寂
滅。即涅槃相不可復滅。一切眾生即菩提相。
若知涅槃即生死。是為無作之苦諦。若知菩
提即煩惱。是為無作之集諦。若知生死即涅
槃。是為無作之滅諦。若知煩惱即菩提。是為
無作之道諦。但以非生死非涅槃。非菩提非
煩惱。是一實諦。一實諦論此四諦者。即是
無作四實諦也。所以者何。約一實以明四。一
實諦不作於四。四不自作四。不他作四。亦非
共作四。亦非無因緣而作四也。而說為四者。
此是無作之四。此四畢竟不可得。即是一實
諦。名為無作四實諦也。若聞此信解無礙者。
即信一切眾生即是不思議解脫也。即是大
乘即是般若。即是首楞嚴。即佛性。即是法
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身。即是實相。即是中道第一義諦。即是如
來藏。即是法界。即是畢竟空。即是一切佛
法。因此慈悲誓願菩提心發。是為圓教名字
即之信解也。二明因信修行者。因此名字信
心。即已發菩提心。若欲行菩提道。應當受
持讀誦解說書寫大乘經典。出世行人若欲
疾得入十信位。具六根清淨。宜起精進。不
惜身命。應當加修四種三昧。四種三昧者。一
常坐三昧。如文殊般若經說。二常行三昧。如
般舟經說。三半行半坐三昧如方等經法華
經說。四非行非坐三昧。即是諸大乘經所
說種種行法。此諸三昧行法。具如諸大乘經
中說。此即代於初停心觀。今約圓教。明修
初信心行諸三昧應信解十法。十法者。名字如前三觀中說。一善識思議不思議因緣
者。思議因緣者。如上三教所明。不思議因
緣者。即是今所說。不思議無作四實諦。如前
三觀中明。譬如一念眠心具一切法。不縱
不橫即是不思議因緣。無作四實諦也。如此
的取維摩大士呵彌勒云。一切眾生即大
涅槃。即菩提相。明此不思議因緣。餘九法
亦如是。義意玄隱。今次第明。尋者可善思
之。二次明真正發心者。即是無緣慈悲。無作
四弘誓願也。無緣大慈。觀生死即涅槃。煩惱
即菩提。與眾生此滅道之樂也。無緣大悲。觀
涅槃即生死。菩提即煩惱。欲拔眾生此之虛妄苦集也。無作四弘誓願者。知涅槃即生
死。未度苦諦令度苦諦也。知菩提即煩惱。未
解集諦令解集諦也。知煩惱即菩提。未安道
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諦令安道諦也。知生死即涅槃。未得涅槃令
得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願。無緣無念而
覆一切眾生。猶如大雲不加功用。如磁石
吸鐵是名真正菩提心也。三明行菩提道勤
修止觀者。知生死即涅槃。即是善修止也。
若知煩惱即菩提。即是善修觀也。如陰陽調
適萬物長成。若善巧修止觀。即能一心具
萬行也。問曰以何為集。答曰依此經及涅槃
經。無明愛一切煩惱為集諦。集局於苦。於
今對義為便也。四明破諸法遍者。若知生死
即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知
煩惱即菩提。即破一切界內外煩惱遍也。譬
如轉輪聖王。能破一切強敵。亦不有所破。般
若波羅蜜亦復如是。能破一切法。亦不有所
破。五善知通塞者。知生死即涅槃。煩惱即
菩提。則一切皆通。知涅槃即生死。菩提即煩
惱。則一切皆塞。六善修道品者。觀十法界
五陰生死。即是法性五陰。法性五陰。即是性
淨涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死
顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實
諦。即是見虛空佛性。住大涅槃也。因此四念
處。修正勤如意足根力覺道。即是道品善
知識。由是成正覺亦是莊嚴雙樹。是則煩惱
即菩提也。七對治助道修諸波羅蜜者。知菩
提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。以起
對治諸波羅蜜。諸度法等侶助。煩惱即菩
提。開三解脫門。對治若成煩惱即菩提也。
八善識次位者。涅槃即生死。菩提即煩惱。
此是理即。若知生死即涅槃。煩惱即菩提。是
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為名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是
觀行即。得六根清淨名相似即。成四十一地。
即是分證真實即。證妙覺果。即是究竟即。若
能善解此之次位。即不起大乘增上慢。大乘
旃陀羅之過罪也。九安忍成就者。若知生死
即涅槃。即不為陰界入境。病患境。業相境。
魔事境。禪門境。二乘境。菩薩境之所壞也。
若知煩惱即菩提。即不為煩惱境諸見境增
上慢境之所壞。能忍此無作苦業。不為所
壞者。此如大智論說。能忍成道事不動亦不
退。是心名薩埵也。十順道法愛不生者。觀生
死即涅槃。生一切諸禪定三昧等功德。觀煩
惱即菩提。生諸陀羅尼門。四無所畏十八不
共法四無礙智一切種智。於順道法不愛不
著。若生愛著是名頂墮。知如虛空不住不著。
即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十
法入十信心者。解正因緣不思議無作四諦。
即修初信心。信平等法界佛法僧三寶也。二
真正發菩提心。慈悲誓願憐愍一切。即是修
念心也。三勤修止觀成一切萬行。即是修
進進心也。四用觀破諸法遍。即是巧修慧
心。五止心澄靜。一切得失通塞之相自現。
即是修定心也。六道品次第增長善根。不退
不沒。即是修不退心。七迴事中諸度。助開三
解脫門。即是修迴向心。八善知次位。所防
增上慢離旃陀羅業。即是修護法心。九安忍
成就。內外惡法皆不得生。即是修戒心。十
順道法。愛不生。若願求勝果。即不愛著所得
淺近法門。故名願心。是以菩薩知生死即涅
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槃。知煩惱即菩提。故能巧修此十法。即是
修十信心。名觀行即。因此若得三昧陀羅尼
門。得入初信心位。如此一信有十。十信有
百。成鐵輪十信心位。住此信中。得六根清淨
功德不可思議。如法華經說。是名圓教柔順
忍位。亦是圓教之煗頂忍世第一法之位也。
故仁王般若經云。十善菩薩發大心。長別
三界苦輪海。故知住此十信之位。斷界內見
思盡。破界外塵沙無知。伏無明住地之惑
也。四明經說不同者。如華嚴經。法慧菩薩答
正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智
力。入初住位。即是此教十信位也。所以者
何。觀十種梵行空。即是觀一實諦。學十種
智力。即是觀無作四諦。此經即是方等之教。
明即大涅槃即菩提相。若止若觀生相似解。
即是瓔珞經明十信。大品經云。是乘從三
界出也。十法成乘如前三觀中說。初出三界
即十信也。又大品經云。譬如入海先一見
平相。即是仁王般若明。十善菩薩發大心。
長別三界苦輪海。法華經明。入如來室著
如來衣坐如來座。此即是修四安樂行。行處
近處得六根清淨。住十信位。普賢觀經明。修
大乘人未得無生忍。前有十種證相。此即是
十信之位。涅槃經云。復有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃。如大智度論云。菩薩從
初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相
似解。即是一行。是如來行也。二明十住者。十
住名如前說。今明初發心住。略為四意。一
正釋初發心住。二明經說不同。三略辨功德。
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四類明九住。一正釋初發心住者。所言發
心住者。三種心發故名發心住。三德涅槃名
為住也。云何名為三種心發。一者緣因善心
發。二者了因慧心發。三者正因理心發。一緣
因善心發者。眾生無量劫來。所有低頭合掌。
彈指散華發菩提心。慈悲誓願布施持戒忍
辱精進禪定等。一切善根一時開發。一心具
足萬行諸波羅蜜也。二了因慧心發者。眾生
無量劫來。聞大乘經。乃至一句一偈。受持讀
誦解說書寫。觀行修習所有智慧。一時開發
成真無漏也。三正因理心發者。眾生無始已
來。佛性真心常為無明之所隱覆。緣了兩因
力。破無明闇朗然圓顯也。此三種心開發
故。名之發心也。二住三德涅槃名之為住
者。一法身。二般若。三解脫。此三不縱不橫。如
世伊字名祕密藏真實心發即是法身。了因
心發即是般若。緣因心發即是解脫。三心既
發同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。
即是住於三德涅槃祕密之藏。故言初發心
住也。若住三德之理。即是住不思議解脫。即
是住於大乘。以不住法住於般若。即是住首
楞嚴三昧。修持於心猶如虛空。即是住法性。
即是住實相。即是住如如。即是住如來藏。即
是住中道第一義諦。即是住法界。即是住畢
竟空。即是住大慈大悲。即是住十力。即是
住四無畏。住十八不共法四無礙智。住大悲
三念處。住大神通。住四攝法。住諸波羅蜜
一切三昧一切陀羅尼門。舉要言之。即是住
真應二身一切佛法也。二明諸大乘經明初
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發心住名義不同者。華嚴經云。初發心時便
成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由
他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄無
染如虛空。清淨妙法身。堪然應一切。當知
即是發真無漏斷無明初品也。即是此經明。
一念知一切法是道場。成就一切智故。又即
是此經。明入不二法門。得無生法忍也。是
大品經。明從初發心即坐道場。轉法輪度眾
主。當知此菩薩為如佛。又大品經。明菩薩
從初一日行般若智慧。猶如日光。假使舍利
弗目連。滿閻浮提四天下。如稻麻竹葦。智
慧欲比菩薩。如滿閻浮提四天下螢光欲比
日月光也。又即是大品經。明阿字門所謂
一切法初不生也。即是法華經云。為令眾生
開佛知見。又法華經說。龍女於剎那頃。發
菩提心成等正覺。即往南方無垢世界。坐道
場轉於法輪。即是大涅槃經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。即是涅槃經。復
有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。初住
分證真涅槃也。如此等諸大乘經。悉是圓
教。明初發心住也。三明初發心功德。發心功
德無量無邊。非是凡夫二乘所測。不可宣說。
今採大乘經意。略以十種法門。稱述初住圓
滿功德。一者住圓滿清淨菩提之心。即是生
無生法忍。無緣慈悲無作誓願。普覆法界。二
於一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。三得一
切種智。圓斷法界見思無明。四得佛眼圓
見十法界三諦之法。五圓入一切法門。所謂
約二十五三昧。入王三昧。一切三昧悉入
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其中。冥益眾生。八番破二十五有。六成就菩
薩圓滿業。能顯一切神通。所謂三輪不思議
化。彌滿十法界顯益眾生。八番利益二十五
有。七能成就眾生。開權顯實入一乘道。八能
嚴淨一切佛土。如佛國品所明。九能起法界
三業。供養一切十方諸佛。得圓滿陀羅尼。受
持一切佛法如雲持雨。十能從一地具足一
切諸地功德。心心寂滅自然流入薩般若海。
故華嚴經。明初住菩薩所有功德。三世諸
佛歎不能盡。佛若具足說。一切凡夫人聞迷
亂心發狂。此乃不可思議難解之事。諸大
乘了義經之所稱說。豈同通教所明。十住功
德比格此。明初住與別教初地智斷功德神
通變化用一往是齊。而經論所說或深或
淺意有所在。四類釋九住者。如此初住三觀
現前。無功用心念念斷法界無量品無明。不
可稱計。一往大分略為十品智斷。即是十住
故。仁王經云。入理般若名為住。即是十番
進發無漏真明。同入中道佛性第一義諦之
理。以不住法從淺至深。住佛三德涅槃之理。
即是十品。住一切佛法。故名十住也。三明
十行者。即於佛性第一義諦。無漏真明一心
具一切行。念念進趣。流入平等法界海。故
破十品無明成十品智斷。一切諸行諸波羅
蜜不可思議。增長出生自行化他功德。與虛
空法界等。故名十行也。四明十迴向者。無功
用不可思議。無漏真明念念開發。增長一
切法界願行。事理和融心心寂滅。自然迴入
平等法界薩婆若海。又進破十品無明。證十
[011-0764a]
品智斷。故名十迴向也。五明十地者。無漏
真明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。
荷負法界眾生。普入三世佛地。廣大如法
界究竟如虛空。又進破十品無明。成就十品
智斷。約此以明十地也。六明等覺地者。觀
達無始無明源本。邊際智滿畢竟清淨。斷最
後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母
永別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙
覺地者。究竟解脫無上佛地。故言無所斷
者。名無上士。此即是三德不縱不橫。究竟
後心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界。竪深
橫闊能用二十五三昧。普化眾生隱顯。十番
利物究竟周普。譬如大樹其根若深入枝條
亦大。若實相智慧窮源盡性化用之功則彌
滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智度論
云。智度大海佛從來。智度深海佛窮底也。大
品經云。過荼無字可說。涅槃經云。不生不
生不可說也。若作如此而辨位者。皆是寂滅
真如平等法界不思議。無次位之次位也。
四教義卷第十一
